不讀《華嚴(yán)》.不知佛富貴(三十) ──寬運法師西方寺「華嚴(yán)吉祥法會」午齋過堂開示

　　第五、「觀察眾生行不善法而起大悲」:

　　我們都知道,「五戒十善」是佛弟子修行的基本準(zhǔn)則,但「十善」的相反就是「十惡」;十惡都是不善法。從另一方面說,善法能增長我們生命的力量或能量,而不善法不但不能增長我們生命的能量,而且會還會消耗我們生命的能量�？墒�,大部份的眾生都是行不善法的居多,因為他們都在生死輪迴中不知不覺,不求出離,是故長期處于愚癡昏暗之中;因此,我們必須訓(xùn)練定力,智慧才能夠產(chǎn)生,生命能量才能增長,這就是善法、善行。所以為了遠(yuǎn)離不善行,我們必須要有覺知的能力,進(jìn)而要有觀察眾生的能力。如此生起大悲心,再以善巧方便教化眾生,令眾生依照覺悟的方法來修行;把眾生長夜睡眠貧無善根的習(xí)性轉(zhuǎn)過來,再把其所行的不善法轉(zhuǎn)化,這就是菩薩的發(fā)心;菩薩是以此因緣而起大悲。

　　六、觀察眾生欲敷而起大悲︰

　　「欲敷」就是欲望纏敷著我們──我們眾生都是作繭自縛的,我們被欲望所捆綁,自己綁住了自己;其實我們本來都具有如來的智慧德相,但是由于無明自縛,所以不知道自性具足,原本和佛一樣。因此我們必須把欲望消滅,才能夠袪除妄想與煩惱,如此就不會再被捆綁了。我們要知道欲望并非來自外塵,而是來自于我們的內(nèi)識,因此我們要能放下外在感官的享受,把追求外塵的妄想安住于內(nèi)心中,不讓它去攀緣外境,使生命能夠自我提升,這樣的話,欲望就能慢慢地被消滅;這就是菩薩的發(fā)心;菩薩是以此因緣而起大悲。

　　七、觀察眾生沒生死海而起大悲︰

　　「生死�！咕褪恰�六道輪回」,造成生死輪回的原因,就是我們的習(xí)性;因此「覺知」也就是「警覺性」實在是非常的重要。六道輪回只是外相而已,這種外相,菩薩并不以為苦,因為真正的關(guān)鍵在于,我們必須找出導(dǎo)致生死輪回的原因。菩薩要斷我們的生死輪回,就是要斷我們的習(xí)性、要把我們相續(xù)的心斷除;而斷除的最佳利器,就是警覺性。只要有警覺性,習(xí)性與相續(xù)心就能斷除,否則就只得在六道中繼續(xù)流轉(zhuǎn)。當(dāng)我們生起這種警覺性后,也要幫助眾生生起同樣的覺悟,也能從生死輪回中獲得解決。由于凡夫不知不覺,所以菩薩要給予我們開導(dǎo);菩薩就是如此地幫助眾生,菩薩是以此因緣而起大悲。

　　八、觀察眾生長嬰疾苦而起大悲︰

　　我們每個人都有生、老、病、死之四苦,還有八苦,乃至無量諸苦,總之就是苦多樂少;「長嬰疾苦」是從果地來看的苦,這種苦是從果報的發(fā)現(xiàn),一直到它的成熟及結(jié)束的整個過程。「因果」是學(xué)佛人最常講與聽到的,尤其是「苦報」,再來就是「福報」。我們會經(jīng)常認(rèn)為什么人,種了什么福田,因而得到些什么果報;但是絕大部份我們所看、所聞、所講的都不是全部正確的,都是偏頗的想法與看法;而不知道,因果的生起與感報,會有時間上的前后,當(dāng)然也會有同時。

　　「眾生長嬰疾苦」就是眾生的苦報現(xiàn)前;苦報現(xiàn)前是比較容易感受到;所以要從苦的觀察下功夫,這是一個正確的方法,就是要把我執(zhí)去袪除;如果我們不是具有上上根器的話,那就要學(xué)習(xí)仔細(xì)觀察;因為警覺性的基楚,就是要能仔細(xì)觀察;有了觀察的能力,就能知道眾生的根性,進(jìn)而幫助他們;如果我們不能這樣造的話,我們用的就是不正思維,那我們就會成為貧無善根之人,而且在生生世世當(dāng)中,無法累積福德;由于我們與佛法有緣,才不致墮入三惡道,所以在佛門中我們要能善觀察自身之苦,才有辦法去觀察眾生的疾苦,才能發(fā)起菩薩的大悲,進(jìn)而去幫助其它眾生。(未完待續(xù))