永嘉大師說境界

　　我們刻苦修行佛法，往往不知道自己的修行程度，只能用佛經(jīng)或者開了悟了的祖師的話來評(píng)判。因?yàn)榉鸱ň拖褚粋�(gè)大圓月，佛陀理解的這個(gè)圓月就寫在佛經(jīng)上面了，而開了悟祖師的理解這個(gè)圓月就寫在祖語里面。當(dāng)然更多的是一般法師所告訴我們的，他理解的佛法圓月。

　　為什么要變得這么麻煩呢？因?yàn)闀r(shí)代不同，人們的生活空間、生活習(xí)慣、生活條件、生活……等等改變很大。佛陀時(shí)期，佛陀用當(dāng)時(shí)最貼切的語言來說，當(dāng)時(shí)的人們就很容易理解。如果我們當(dāng)時(shí)出生在佛陀的身邊，所謂值佛出世，那是我們命好，很容易就得到最容易理解的佛法，但是這樣的人有幾個(gè)呢？真的是太 少太少。

　　因?yàn)�，這是在兩千多年前，印度發(fā)生的事情了，語言、環(huán)境、條件、事件……甚至氣溫都已經(jīng)完全不同，這些不同，都會(huì)造成說法的人采取的說法方式變化。因?yàn)榉鹜诱f法，所謂十二部經(jīng)，不要說當(dāng)時(shí)的語言環(huán)境了，就光是比喻我們就因?yàn)闆]有經(jīng)驗(yàn)而很難理解。所以，我們現(xiàn)在看起佛經(jīng)來，會(huì)有重重的困難。

　　同樣，距離我們有一千多年的祖師們的言辭也有類似的問題。只是他們的言說是在中國(guó)本土上進(jìn)行的，一切典故和說法以 及比喻等與我們比較接近，相對(duì)來說我們好理解一些。所以，他們的指月就比較能讓我們?nèi)菀捉邮�。但是，因�(yàn)楫吘共皇欠鹜颖救怂�說，他們對(duì)圓月的闡釋就有待考證。

　　好在祖師們也不孤獨(dú)，有幾十代的后代對(duì)他們進(jìn)行評(píng)價(jià)，而且參與評(píng)價(jià)的很多人也是開了悟的人。所以，我們可以有很多的選擇，尋找與自己有緣份的祖師，看他們的語錄，按照他們的教誨去做。當(dāng)然，現(xiàn)代也有很多的高僧大德，也在不停地為我們闡釋著佛陀的經(jīng)典。產(chǎn)生很多新的見解與認(rèn)識(shí)，供我們參考選擇。

　　這就是我們常常說的：“古德傳燈，歷代授受”。不管如何我們自己心中應(yīng)該有一盞明燈，知道自己需要什么？應(yīng)該怎么做？那么自己經(jīng)過七年來的體驗(yàn)，自己心中也確立了一盞明燈。那就是永嘉大師給我們留下的這面“空”鏡，對(duì)照這面“空”鏡，自己就知道自己已經(jīng)達(dá)到什么樣的境界。

　　下面這段就是永嘉大師對(duì)于聲聞緣覺境界的描述：“心與空相應(yīng)，則譏毀贊譽(yù)，何憂何喜？身與空相應(yīng)，則刀割香涂，何苦何樂？依報(bào)與空相應(yīng)，則施與劫奪，何得何失？”因?yàn)�，聲聞緣覺是真正證到“空”性的人，他們是能夠做到這樣的人，對(duì)比我們自己，一看就知道自己有幾斤幾兩。

　　接著，永嘉大師又把菩薩的境界描述出來了：“心與空不空相應(yīng)，則愛見都忘，慈悲普救。身與空不空相應(yīng)，則內(nèi)同枯木，外現(xiàn)威儀。依報(bào)與空不空相應(yīng)，則永絕貪求，資財(cái)給濟(jì)。”菩薩證到了“空”性，但是不迷惑于“空”境。所謂不盡有為，不住無為，為度眾生不入涅槃。

　　最后，永嘉大師還把佛的境界描述出來了：“心與空不空、非空非不空相應(yīng)，則實(shí)相初明，開佛知見。身與空不空、非空非不空相應(yīng)，則一塵入正受，諸塵三昧起。依報(bào)與空不空、非空非不空相應(yīng)，則香臺(tái)寶閣，嚴(yán)土化生。”佛是菩薩圓滿修行的一個(gè)標(biāo)志，所謂如來，無所從來亦無所去。