《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第二講

　　第二講

　　諸位大德、同修:

　　大家好!我們繼續(xù)來共同學(xué)習(xí)《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!在上次我們提到,末法時期的眾生業(yè)障深重,自力修行的通途法門很難成就,所以需要他力的加持修行!念佛持咒都是他力救度的法門,最契當(dāng)前眾生的根機(jī)!尤其我們這一部經(jīng)典,寶篋印陀羅尼,一切諸佛果地的功德都在里面,讀經(jīng)持咒是就全攝一切諸佛所有的功德為自己的功德,殊勝無比不可思議!同時要知道,修學(xué)此經(jīng)要導(dǎo)歸凈土!

　　在密宗當(dāng)中有些法是不能夠隨便修學(xué)的,否則犯盜法罪。就像戒律一樣,比如比丘戒、比丘尼戒,如果你沒有受比丘戒、比丘尼戒而偷看戒本,是不如法的,是盜法罪!但這一部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》是已經(jīng)普傳的一部大法,人人都可以修學(xué),所以大家放心努力的修持就好!

　　同時我們也要知道,修學(xué)此經(jīng),發(fā)心一定要正確!不是說學(xué)會以后去不會的人面前炫耀,你們看我都會了,你們不如我吧;我學(xué)會后給別人超度,讓別人恭敬供養(yǎng)我,確實(shí)以前也遇到過這樣的人。這樣的發(fā)心實(shí)在是顛倒愚癡!其實(shí)任何經(jīng)咒都有不可思議的功德,你能不能修相應(yīng)得看你的發(fā)心和功夫,你得是法器才行!這就如同清凈的甘露,需要用干凈的瓶子來裝一樣,若用帶有毒藥的瓶來裝就污染了甘露。

　　修學(xué)此經(jīng)還有任何的大乘經(jīng)典法門都是如此,決定不能發(fā)求名聞利養(yǎng)之心、不能發(fā)愚癡顛倒之心,這樣的存心是不正確的!要發(fā)出離心、菩提心!我今天修學(xué)此經(jīng)的目的是要脫離六道輪回的,是要成佛救度一切眾生的,發(fā)利益一切眾生的大乘菩提心,然后讀誦此經(jīng)、修持此法,回向一切眾生離苦得樂,同生西方,共成佛道,則功德不可思議!不要刻意去求世間的福報,如果只是一味的求世間福報,沒有出離心,那么你修所有的大乘佛法都不能成就,最多只是得世間福,為將來的解脫種一個因而已!我們一定要清楚明了!若不求世間福報,只是為利益一切眾生而修行,則世間福不求自得,并且比刻意求世間福得的還要殊勝。為什么呢?因?yàn)橥瑯拥淖x誦此經(jīng),你的發(fā)心廣大,所以福報自然廣大,所謂量大福大。而且將來必定能解脫輪回的生死,快速成就佛道!所以發(fā)心的不同,功德利益自然有很大的差別,發(fā)心的利益得失我們一定要清楚!

　　對于這一部經(jīng),我們是用天臺宗的方法來講解學(xué)習(xí)!天臺宗講經(jīng)之前先講五重玄義:釋名、辨體、明宗、論用、判教。五重玄義是在正式講經(jīng)文之前,先講一部經(jīng)的大意,然后再講經(jīng)文就更容易明了了。所謂一領(lǐng)提全衣順,一綱舉百目張。

　　首先是釋名,解釋這部經(jīng)典的名字!想要理解經(jīng)文,先要了解經(jīng)題。古德講:“智者見經(jīng)題,便知全部義”。有智慧的人看到經(jīng)典的題目,就知道經(jīng)典的內(nèi)容了。因?yàn)榻?jīng)題貫于經(jīng)文之前,就含攝的經(jīng)文義理在里面,可見經(jīng)題是非常重要的!在日本很多地方都刻有經(jīng)題,如“妙法蓮華經(jīng)”等。有些古大德在臨終時就念經(jīng)題。如明朝的幽溪大師,他老人家給阿彌陀經(jīng)做過一個注解叫《圓中鈔》,與蓮池大師的《彌陀疏鈔》、藕益大師的《彌陀要解》被印光大師贊嘆為:“彌陀一經(jīng),得此三疏,法無不備,機(jī)無不收。”大師的成就非常高,講經(jīng)時很多人都聽到天樂盈空,有這樣不可思議的感應(yīng)。他老人家臨終時以指向空書“妙法蓮華經(jīng)”五字,并自唱經(jīng)題而化!當(dāng)然我們是學(xué)不來的,臨終還是老實(shí)念佛穩(wěn)當(dāng)!

　　我們這部經(jīng)典密咒,有很多人開始不會,就方便念“南無一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)咒塔梭哈”,也得到了很多不可思議的感應(yīng),在“普度實(shí)錄”這本感應(yīng)集上我們看到有很多,都是真實(shí)的例子!由此可知經(jīng)題的重要!

　　經(jīng)題有七種立題,單三:人、法、喻;復(fù)三:人法、人喻、法喻;具足一:人法喻。

　　單人立題,如《佛說阿彌陀經(jīng)》,佛是人,阿彌陀也是人,沒有法、喻;單法立題,如《涅槃經(jīng)》,涅槃是法,沒有人、喻;

　　單喻立題,如《梵網(wǎng)經(jīng)》,梵網(wǎng)是比喻,沒有人、法;

　　人法立題,如《文殊問般若經(jīng)》,文殊是人,般若是法,沒有比喻;

　　人喻立題,如《如來獅子吼經(jīng)》,如來是人,獅子吼是比喻,沒有法;

　　法喻立題,如《妙法蓮華經(jīng)》,妙法是法,蓮華是比喻,沒有人;

　　具足立題,如《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》,大方廣是法,佛是人,華嚴(yán)是比喻;人、法、喻統(tǒng)統(tǒng)具足,所以稱為具足立題!

　　我們這一部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》的經(jīng)題,是具足立題!“一切如來”是究竟圓滿果地之“人”, “心秘密全身舍利”“陀羅尼”是所要說之“法”,“寶篋印”是對于所說之法的比“喻”;具足人、法、喻,所以是具足立題!又“一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼”是此經(jīng)的“別題”!所謂別題,就是有別于其它經(jīng)典的名字!只有這一部經(jīng)叫“一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼”,不同于其它經(jīng)典的名字!“經(jīng)”是通題,凡佛所說的一切經(jīng)典都稱為“經(jīng)”,通于諸經(jīng)!

　　七種立題,別題通題講完后,下面我們來正式講解經(jīng)題!先看“一切如來心”!“一切”從時間上講,就是過去、現(xiàn)在、未來;從空間上講,就是盡虛空徧法界。時間空間統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)所以稱為“一切”!

　　“如來”是諸佛十號之一!簡單來講就是“乘如實(shí)道來成正覺”,“如”是真如自性,絕對真理,“如來”,就是徹證真如,來到世上以說法等種種善巧方便度化眾生的究竟圓滿的圣者!還可以解釋為后佛“如“先佛之再“來”,因?yàn)榉鸱鸬劳?我們成佛以后,智慧功德與過去諸佛是無二無別的,所以稱“如來”!在《普賢行愿品》里十大愿王,一者“禮敬諸佛”,二者“稱贊如來”,“佛”主要是從相上來說,“如來”主要是從性上來講。這些都是基本的佛學(xué)知識,我們知道就好!

　　“心”有肉團(tuán)心,緣影心,妙明真心!這里的“心”是指的妙明真心!肉團(tuán)心,是指我們的心臟,它和我們的身體一樣,是無常的,將來一定會壞滅的,所以不是真心!緣影心,是第六識能攀緣的心。此心只是緣色、聲、香、味、觸五塵所生的影像!比如,我們看到一個人或者風(fēng)景,聽到歌聲,吃美味的食物等等,在腦海當(dāng)中就會有它的影像,所以稱為緣影心。這個心是前念滅后念生,念念生滅無常的,所以也不是真心!我們引用《楞嚴(yán)經(jīng)》來證明真心不是緣影心!在《楞嚴(yán)經(jīng)》上,阿難尊者示現(xiàn)受摩登伽女之難,文殊菩薩持咒前往救護(hù),阿難尊者回來以后很震動,哀請佛開示!在《楞嚴(yán)經(jīng)》上有七處征心的經(jīng)文,阿難執(zhí)心在內(nèi)、外、中間等等,都被佛破斥!佛又問:“以何為心?”阿難言:“我以心推窮尋逐,即能推者,我將為心!”阿難認(rèn)為這個能推想尋思的心,即是自心。佛當(dāng)時就呵斥阿難說:“咄!阿難,此非汝心!”“此是前塵虛妄相想,惑汝真性。由汝無始至于今生,認(rèn)賊為子,失汝元常,故受輪轉(zhuǎn)。”佛指示阿難,你所謂的自心,只是外界五塵所引起的妄想,它迷惑你的真性。你和一切眾生從無量劫到今天,都還認(rèn)為它是真心,這叫認(rèn)賊為子。因?yàn)檫@樣,所以失掉本有的常住真心,而冤枉的受輪回之苦!我們大家都是如此啊,總認(rèn)為這個思想是我們的心,但仔細(xì)觀察,它是念念無常生滅的,所以不是真心!妙明真心,即是指我們一切眾生本具的佛性。它有很多名稱,真如、自性、如來藏、一真法界等等,其實(shí)都是一回事,名稱不同而已!這個妙明真心佛性,是一切眾生本具的,我們不比佛少一點(diǎn)!所謂在圣不增,在凡不減。只是我們不認(rèn)識它而已,我們總是攀緣外塵,眼見色,耳聞聲,生種種的妄想分別執(zhí)著,迷失了,而不能證得!《華嚴(yán)經(jīng)》上佛說:“一切眾生,皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得!”所以,種種的修行法門,都是要我們?nèi)サ敉�想分別執(zhí)著,識自本心見自本性而已!一切法門到最后一定要明心見性,才能成佛!所謂見道,修道,證道。見道,就是明心見性,在禪宗叫大徹大悟;在凈土稱理一心;在密宗大圓滿叫“且卻”(立斷),黃念祖老居士講:“行人若與且卻相應(yīng),則同于禪宗之頓悟”。修法不同,最后境界完全一樣。所謂:“歸元無二路,方便有多門”。在這里有必要講一下,凈土法門是特別法門,它豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。往生不一定需要明心見性!在大勢至菩薩念佛圓通章上講:“若眾生心,憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來,必定見佛�！敝v的很清楚“若眾生心”,就是說念佛可以從我們的思想意識下手,把妄想都換成佛號就可以成功,所以很方便!藕益大師講:“往生與否,全憑信愿有無;品位高下,全由持名深淺�！比粜旁笀怨�,老實(shí)念佛,一定能夠往生!因?yàn)橛邪�彌陀佛的愿力加�?至于品位的高下,那就要看我們念佛的功夫了,能念到理一心,那你的品位很高嘛!說實(shí)話,能的理一心的幾乎沒有,事一心的也幾乎沒有。因?yàn)槿粢耘阂娲髱熕��?理一心,是破一品無明,相當(dāng)于法身大士;事一心,得要斷見思煩惱,相當(dāng)于阿羅漢的水平。在末法時期,有幾人能做到呢?所以,我們平時讀的《佛說阿彌陀經(jīng)》上面說“一心不亂”既不是指的事一心不亂,也不是指的理一心不亂。唐玄奘大師翻譯的彌陀經(jīng)叫《稱贊凈土佛攝受經(jīng)》,里面就講“系念不亂”。由此可知,“一心”是“系念”的意思,把我們的心系念在佛號上就能成功,《無量壽經(jīng)》上也說:“一向?qū)Ｄ睢?這是凈土法門的容易方便之處!但我們要清楚,往生到極樂世界以后,“但得見彌陀,何愁不開悟?”,往生后開悟就很容易了,還是要明心見性才能成佛的!“一切如來心”是說此經(jīng)還有經(jīng)中密咒,是十方三世一切諸佛共同的心,也是我們一切眾生的妙明真心,所謂:“十方三世佛,共同一法身”,由此可知,此經(jīng)全顯如來藏性,是佛圓滿的流露,是稱性極談的圓教!“一切如來心”,一切諸佛如來是什么心呢?在《佛說觀無量壽佛經(jīng)》上講:“佛心者,大慈悲是,以無緣慈,攝諸眾生”。一切諸佛如來的心都是大慈大悲的。所謂“無緣大慈,同體大悲”。慈,能夠給予眾生快樂;悲,能夠拔出眾生的痛苦!所以“一切如來心”就是一切諸佛如來大慈大悲的心。佛為了能夠拔出我們一切眾生的痛苦,為了賜予我們世間短暫的安樂和出世間究竟成佛的安樂,所以宣講此經(jīng)!“秘密”,也是指我們的佛性,因?yàn)槲覀儾徽J(rèn)識它,所以稱秘密。對于諸佛是沒有秘密可言的!像六祖惠能大師指點(diǎn)惠明開悟以后,惠明問:“還更有密意否?”惠能大師講:“與汝說者即非密也,汝若返照,密在汝邊!”這里的“密在汝邊”,就是指我們的佛性,不認(rèn)識才是秘密,認(rèn)識就沒有秘密!另外,“秘密”是指此經(jīng)完全是佛果地境界,沒有法子讓眾生都明白,以此稱秘密!像佛說《華嚴(yán)經(jīng)》的時候,諸大阿羅漢都如聾如盲,阿羅漢看到佛在道場中講法,但和瞎子聾子一樣,不能領(lǐng)會,從這個意義說“秘密”!此經(jīng)既然如此之深,我們怎么辦呢?我們只要深信不疑,即是以佛知見為自己的知見;老實(shí)讀經(jīng)持咒,即是全攝佛功德為自功德!這就像凈土法門一樣“唯佛與佛能究竟”,我們是凡夫,不能看見十萬億佛國土外的極樂凈土。但我們只要深信凈土經(jīng)典所說,即是以佛知見為自己的知見;我們不能完全了知凈土,但只要深信切愿老實(shí)念佛,就能得到凈土法門的利益!此經(jīng)也是如此啊!“全身舍利”,“全身”是指一切諸佛的法身、報身、應(yīng)化身!佛有三身,法身,也是我們一切眾生的真如自性,上面也提到“十方三世佛,同共一法身”。修行首先要打開我們的本來面目,見到法身,然后從悟起修,圓成佛道!什么是報身呢?善導(dǎo)大師講:“凡言報者,因行不虛,定招來果;以果應(yīng)因,故名為報�！焙唵握f,即是果報之身。比如我們持五戒為因,得人身為果;修十善為因,得天身為果。而佛無量劫來,他的修行不僅僅是五戒十善,而是離一切相,修一切善,六度萬行都圓滿了,所以成就莊嚴(yán)圓滿的報身!元音老人講法時也提到,《華嚴(yán)經(jīng)》上說的很清楚,善財童子看見彌勒菩薩的報身時感嘆多么莊嚴(yán),多么美好!彌勒菩薩對善財童子講:“你根本智是得到了,后得智還沒有得到,報身還沒有圓滿。而我是因?yàn)槎缺娚�的緣�?才福德圓滿,感召彌勒閣,感召這個光明報身”。報身分為自受用報身,他受用報身。自受用報身是功德巍巍所感得的大身;他受用報身是吸引菩薩向上用功修行的,大小比一定,小菩薩現(xiàn)小報身,大菩薩現(xiàn)大報身。菩薩看到這光明美滿的報身,會激發(fā)勇猛精進(jìn)心,更加努力用功,以希望早日也證得這美好的報身。以前,釋迦牟尼佛看見另外一尊佛,如光明三昧教火光三昧,身相非常莊嚴(yán),非常歡喜羨慕,于是精進(jìn)用功,于是提前七劫成就。應(yīng)化身,是應(yīng)眾生機(jī)緣而顯現(xiàn)的。比如釋迦牟尼佛確實(shí)出現(xiàn)在我們這個世間,他老人家是應(yīng)身佛。還有清凈法身毗盧遮那佛,圓滿報身盧舍那佛。從法身流出報化身,實(shí)際上是一體的!像《普門品》上也有:“應(yīng)以居士身得度者,即現(xiàn)居士身而為說法;應(yīng)以宰官身得度者,即現(xiàn)宰官身而為說法”。佛的化身是無量無邊的,不僅能化有情眾生,也能化無情眾生,比如山河大地樹木等,都可以化現(xiàn)!“舍利”是梵語,翻成中文為身骨、靈骨,是修行人戒定慧力熏修而成!現(xiàn)在有些人說,由于出家人長期素食,所以時間久了就能形成舍利子。世界上素食者很多,為什么沒有舍利子呢?佛門弟子很多,也不是每個人都可以燒舍利子的!一定要有一定的修行功夫才可以!真正的舍利是非常堅固的,現(xiàn)在也聽說有人走了以后燒出舍利子,其實(shí)也不一定是,它不一定堅固!舍利子的形狀千變?nèi)f化,有圓形、橢圓形,有成蓮花形,有的成佛或菩薩狀;我們看趙榮芳老居士往生火化的光盤,他老人家的遺骨就燒成了佛像啊,這都是真實(shí)不虛的。老居士生前念佛非常精進(jìn),所以有這樣不可思議的瑞象!舍利,不僅是死了以后燒出來才有,近代也有很多大德講法傳法時感得天降舍利!印光大師也講過舍利:“言舍利者,系梵語。此云身骨,亦云靈骨。乃修行人戒定慧力所成,非煉精氣神所成。此殆心與道合,心與佛合者之表相耳。非特死而燒之,其身肉骨發(fā)變?yōu)樯崂�。古有高僧沐浴而得舍利者。又雪巖欽禪師剃頭,其發(fā)變成一串舍利。又有志心念佛,口中得舍利者。又有人刻龍舒凈土文板,板中出舍利者。又有繡佛繡經(jīng),針下得舍利者。又有死后燒之,舍利無數(shù),門人皆得。有一遠(yuǎn)游未歸,及歸致祭像前,感慨悲痛,遂于像前得舍利者。長慶閑禪師焚化之日,天大起風(fēng),煙飛三四十里。煙所到處,皆有舍利。遂群收之,得四石余。當(dāng)知舍利,乃道力所成。丹家不知所以,妄臆是精氣神之所煉耳。以丹家見佛法中名相,不究本而著跡。故以己丹家之事,妄為附會耳。得菩提道則成佛。未聞煉精氣神,先為舍利子,后為菩提珠而成佛也。丹家保固色身,謂其保之及極,則可成佛。此其一證。明眼人見之,不值一笑。丹家所謂性,所謂命,皆在色身神識上作活計。反謂佛教止知修性,不知修命。不知彼之所從事者,皆系佛教之所破除者。觀四念處,自可了知�！�

　　舍利有三種:全身舍利,有些大德修持的非常好,命終后肉身不壞,就是所謂的“肉身菩薩”如六祖惠能大師、安徽九華山肉身殿的金地藏和尚;碎身舍利:就是平時大家所說的舍利子。如釋迦牟尼佛荼毗后之舍利。黃念祖老居士講過,只有佛的才能稱為“舍利 ”,佛以下的稱為“堅固子”,但我們現(xiàn)在都習(xí)慣了,都稱為舍利子。法身舍利,就是指三藏十二部一切經(jīng)典,包括祖師大德留給我們的智慧著作。釋迦牟尼佛入滅以后,留給我們后人很多佛舍利,對佛舍利恭敬禮拜能滅無量罪業(yè),增無量的�；�;將來必定能夠解脫成佛!

　　《寶悉地成佛陀羅尼經(jīng)》云:“善男子等。假使世間若有愚童有情愚夫有情。愚惑有情老耄婦女愚癡僧尼。如是有情得佛舍利乃至一粒分散一分。及與舍利所置之物。帶于身上不論晝夜。若凈若不凈。若觸若不觸。不離其身�？蓭е�。所獲功德無有所計比量。若頂上若頸上。若心前若背后。若兩脅若腰閑帶設(shè)利者。譬如世間犀牛之角。若人帶之離水六尺。帶舍利者亦復(fù)如是。離一切罪業(yè)惡業(yè)惡趣不能染著。善根漸生惡障漸離。善人自遇惡人自去。所作事業(yè)皆同佛行。同釋迦牟尼如來故。其身即是世間應(yīng)化故。即是清凈法身大毘盧遮那佛。其人必入大涅槃位。于現(xiàn)身中證得無相法身大精進(jìn)峰。是故當(dāng)知十二大天金剛天等。一切靈祇常當(dāng)守護(hù)。壽命延長見百秋已。命終決定上生都史多天宮聞法愛樂。更隨志愿亦得往生十方凈土。見佛聞法證不退地。”

　　這是佛的慈悲,是度化眾生的一種殊勝善巧方便!現(xiàn)在所有國家都把佛舍利視為無上珍寶!我們很歡喜贊嘆!但是我們個人很難能有佛的舍利。今天我們值遇此經(jīng),就相當(dāng)于值遇了一切諸佛的全身舍利,這樣的福報必定是我們無量劫來廣修福慧的結(jié)果啊!所以我們要珍惜,要好好努力的修持!“寶篋印”是比喻。篋,是箱子一類的東西�！皩毢D”是表此經(jīng)咒把一切諸佛所有的功德都收攝在里面了!“印”是說,我們在誦經(jīng)持咒之時,一切諸佛的功德都印在我們心里,全攝諸佛功德為自功德!這就像印章一樣,印出來的字與印章的字是一樣的!實(shí)際上我們誦經(jīng)持咒是,要字字清楚了了分明,用經(jīng)咒把我們聞性喚醒。這了了分明的是什么呢?說它是經(jīng)咒也可以,說它是心也可以,咒心心咒打成一片,這就是“印”的意思,我們要清楚明了!“陀羅尼”,陀羅尼的意義很深,現(xiàn)在一般指長咒而言!翻成中文是“總持”,總一切法,持無量義!密教之意,謂真言一一字能攝持一切教文諸法而不失,是為‘法持\’,又名文持。真言一義能攝持無量義理而不失,是為‘義持\’。真言具除災(zāi)招福等諸功德,故名‘咒持\’。真言能令行者證得菩提智,認(rèn)知諸法實(shí)相,故名‘忍持\’。黃念祖老居士在《大乘無量壽經(jīng)白話解》當(dāng)中也有解釋:“陀羅尼”翻為總持、能持、能遮。能持就是他能夠維持、保持住種種的善法,不讓它散失。好象一個完整的碗,倒進(jìn)了茶水,把茶保持住。碗要是裂了口,茶就漏了,就不行了。所以陀羅尼的意思,一個是能持善法,另一個是能遮惡法,就是消除抵制不好的東西,要是動了惡念,想要做壞事,陀羅尼有遮止的力量,能夠使你做不成。所以得了陀羅尼,你的功德能夠繼續(xù),保持不失;反之,要想做壞的事情,能防止你不去做,這就是陀羅尼的殊勝的地方�！洞笾嵌日摗分v,你入了正定來修行,久了之后成陀羅尼。這些三昧更加上諸法實(shí)相的智慧,一起生出陀羅尼。三昧加上諸法實(shí)相智慧就出生陀羅尼,所以陀羅尼比三昧殊勝。三昧是心相應(yīng)法,陀羅尼是心不相應(yīng)法。什么叫相應(yīng)法呢?就是你必須是一心專注,比如入定,你要攝心入了某一個禪定,這時才能出現(xiàn)三昧中的境界。“三昧”就是相應(yīng)法。陀羅尼不是這樣,你在生氣,罵人,心里在煩惱,可是這個陀羅尼中所有的功德依然存在,你不失。所以一證到陀羅尼這事就好辦了。還有,“三昧”你今生得到了,往往來生就沒有了。陀羅尼就不是這樣,你今生一得,多少生永得。所以陀羅尼兩個特點(diǎn):㈠雖在煩惱之中,陀羅尼的功德不失。㈡陀羅尼一得永得,多生不失。

　　“經(jīng)”梵語是“修多羅”,翻成中文叫“契經(jīng)”,上契諸佛之理,下契眾生之機(jī)。佛所說一切經(jīng)典,都是從真如自性當(dāng)中流露出來的,所以叫上契諸佛之理;經(jīng)典是佛應(yīng)眾生不同的根機(jī)來宣說的,所以叫下契眾生之機(jī)。“經(jīng)”者,徑也,徑就是道路,經(jīng)典所說的道理就是由凡夫到佛果的路!“經(jīng)”是法本,法的根本,將返本還原的方法,明顯的指示出來!“經(jīng)”有涌泉之意,一部經(jīng)典它的義理是非常深的,像泉水一樣,源源不斷的涌現(xiàn)出來,所以一部經(jīng)從初發(fā)心到成佛,對它的理解都有深淺的不同!像智者大師講《妙法蓮華經(jīng)》,一個“妙”字就講了九十天!我們平時讀的《佛說阿彌陀經(jīng)》,我們看很簡單,就是講極樂世界的莊嚴(yán),但看祖師大德的注解以后,才知道字字句句都有無量義啊,這就是涌泉的意思。所以我們以后學(xué)習(xí)經(jīng)典,一定要看祖師大德的注解,不要自己從字面上去理解,這樣看的很淺,并且非常可能錯解佛經(jīng),所謂“佛法無人說,雖智莫能解。”這一點(diǎn)我們一定要清楚!“經(jīng)”還有繩墨的意思。繩墨是木工打直線的工具,將沾了墨水的細(xì)繩的兩頭固定并拉直,在用手輕輕一彈就有一條很直的墨跡了。這是比喻經(jīng)是修行的規(guī)矩,所謂:“不以規(guī)矩,不能成方圓�！蔽覀円欢ㄒ�依照經(jīng)典的教導(dǎo)去做,才能真正的成就!“經(jīng)”還有結(jié)鬘的意思。結(jié):是綁在一起;鬘:是花鬘。意思是貫串一切諸法,系于一處�！敖�(jīng)”有貫、攝、常、法四義�！柏灐�,是將所有的道理前后連貫起來,使它不致斷章脫節(jié)。就像作文章一樣,要有開、承、轉(zhuǎn)、結(jié)。經(jīng)文就像用一條線把意義貫串起來似的�！皵z”,是攝持所化之機(jī),即所化的一切眾生;無論你適合哪一種法門,在經(jīng)里面都包含著。另外,佛教經(jīng)典有很大的攝受力,不像世間的書籍看幾遍可能味道就淡了很多,而佛經(jīng)是越看越深入,意味無窮,越看越法喜充滿,這是攝的意思�！俺！笔枪沤癫蛔�。佛經(jīng)不可擅改一字,所謂“離經(jīng)一字,即同魔說”。很有可能一字之差,經(jīng)文的意思就有很大的變化!所以我們印經(jīng)時一定要嚴(yán)格校對,這是一個很嚴(yán)肅的問題!讀經(jīng)也很有可能有些字讀錯讀漏,我們也不要害怕不去讀經(jīng)了,作為凡夫的我們,這是很正常的現(xiàn)象!盡量讀準(zhǔn)確,萬一不小心錯了,末后加個補(bǔ)缺真言(嗡,嘟嚕嘟嚕,渣呀穆克,梭哈)就很圓滿了。無心的,懺悔一下就很容易清凈了;若是有意的就很不好!像有些做經(jīng)懺法會的,別人給你錢,需要你誦一部《妙法蓮華經(jīng)》,由于時間緊,你故意念一遍《妙法蓮華經(jīng)》里面的《普門品》就算完了,那結(jié)果就很不好。一定要注意!另外,經(jīng)典的意思也恒常如此,不會改變,這是講“�！钡囊馑�!“法”是遠(yuǎn)近同遵。經(jīng)中的諸多方便法門,是佛金口所說。不論是以前的眾生,現(xiàn)在的眾生,還是將來的眾生都要循著這些方法去學(xué),所以稱作“法”!經(jīng)題就介紹到這里,下面是“辨體”,認(rèn)識這一部經(jīng)的理體,也就是說這部經(jīng)的理論依據(jù)�！按蟪私�(jīng)皆以實(shí)相為正體”!一切的大乘經(jīng)典都是根據(jù)實(shí)相的原理原則來說的。我們這一部經(jīng),是大乘了義的經(jīng)典,是無上的經(jīng)典,所以此經(jīng)也不例外!什么是實(shí)相呢?實(shí)相的道理若要廣說,一切的法門修行最后都是要?dú)w到實(shí)相的,在這里我們只是簡單的來講一下!若要真正的明白實(shí)相,必須大徹大悟后才可以,否則總是門外漢!實(shí)相很難講,所謂“凡有言說,皆無實(shí)義”。所有的語言文字都是指月的標(biāo)而已,我們應(yīng)當(dāng)依這些語言文字去看,不能總在文字上去分別思考!這就如同我們用手指指月亮,你應(yīng)當(dāng)順者手指的方向看去,才能見到月亮;如果你只看手指,這樣就永遠(yuǎn)見不到月亮了,甚至錯認(rèn)手指就是月亮,豈不大錯!我們知道有三種般若:文字般若、觀照般若、實(shí)相般若。所有的語言文字都是“文字般若”,我們應(yīng)當(dāng)依“文字般若”起“觀照般若”,最后所證的就是“實(shí)相般若”。不能只是研究文字,以為我懂了,也會給別人講了,這就是“實(shí)相”。實(shí)際上你錯了,你的研究思考總是落在分別意識當(dāng)中,你沒有見到“實(shí)相”,需要好好用功,大悟以后才真正的見到“實(shí)相”!“實(shí)相者,真實(shí)之相;實(shí)相無相,無所不相;相而無相,名為實(shí)相”!實(shí)相,就是宇宙人生事實(shí)的真相。佛菩薩、大徹大悟之人才能真實(shí)明了,我們凡夫總是妄想分別執(zhí)著,所見都是虛妄之相!實(shí)相有很多名稱,“第一義”,“如來藏”,“大圓勝慧”,“一真法界”,“真如”等等,其實(shí)都是一回事!“實(shí)相無相”,無相,不是頑空斷滅,不是龜毛兔角什么都沒有。而是離開一切虛妄之相,《金剛經(jīng)》上說:“凡所有相,皆是虛妄�！蔽覀冏畛跤霉Φ臅r候,不論是念佛持咒參禪等等,都要收攝身心!眼睛不要攀緣外面的色相,耳朵不要攀緣聲塵,要把眼耳鼻舌身意六根攝住,所謂“都攝六根”。比如念佛或持咒,要字字聽的清楚,這樣妄想就攝住了,有一字不清楚就是打妄想了。這樣用功,功純力極之時,忽然身體、思想都沒有了,世界也沒有了,所謂“虛空粉碎,大地平沉”,這時并不是什么都沒有,而是了了分明,就見到了我們的佛性,就見到了“實(shí)相”,翻過身來,“實(shí)相無所不相”,一切相都是我們自性所顯現(xiàn)的,《心經(jīng)》上說:“色即是空,空即是色。”色即是種種的色相,山河大地、男女老少等等,空就是我們的本性,也就是說一切色相就是我們的本性,即所謂:“青青翠竹無非般若,郁郁黃花皆是法性。”像虛云老和尚,五十七歲閉禪七送水,一次手拿著杯子接開水,沒想到水澆到手上了,杯子掉在地上“啪!”的一聲響,虛老開悟了。當(dāng)時寫了兩個偈子,其中一個: “燙著手,打碎杯,家破人亡語難開,(指人我皆空,思慮全消)春來花香處處香,山河大地是如來�！薄吧胶哟蟮亍本褪侵敢磺邢�,“如來”即是我們的自性,這就是“無所不相”! 我們對“實(shí)相”就簡單介紹到此!至于本經(jīng)的體性為什么是“實(shí)相”呢?在此經(jīng)當(dāng)中有:“時薄伽梵告金剛手,此大全身舍利積聚如來寶塔,一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要,今在其中�！� ;“后世若有信男信女,及復(fù)我等四部弟子,發(fā)心書寫此一經(jīng)典,即準(zhǔn)書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經(jīng)典;” ;“若人讀誦此一卷經(jīng),即為讀誦過去、現(xiàn)在、未來諸佛所說經(jīng)典。” ;佛言:“諦聽!思念莫忘!現(xiàn)在、未來一切如來分身光儀,過去諸佛全身舍利,皆在寶篋印陀羅尼中。是諸如來所有三身,亦在是中�！�

　　“一切如來無量俱胝心陀羅尼密印法要”就是指的“實(shí)相”,都在此經(jīng)當(dāng)中;佛所說一切經(jīng)典皆是從“實(shí)相”中流出,所以“發(fā)心書寫此一經(jīng)典,即準(zhǔn)書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經(jīng)典”; 若人讀誦此一卷經(jīng),即為讀誦過去、現(xiàn)在、未來諸佛所說經(jīng)典。”;諸佛如來的本體就是“實(shí)相” ,所以“現(xiàn)在、未來一切如來分身光儀,過去諸佛全身舍利,皆在寶篋印陀羅尼中。是諸如來所有三身,亦在是中�！� 由此可知,此經(jīng)確實(shí)以實(shí)相為本體!由于《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》以實(shí)相為本體,所以一切諸佛菩薩都是由本經(jīng)出生,我們一切眾生也是如此。只是我們無量劫的輪轉(zhuǎn)六道,把本有的家忘記了,本有的體也忘記了,所以對這部經(jīng)就陌生起來�，F(xiàn)在大家發(fā)心聽這部經(jīng),讀誦修持,可以說是找到了回家的路,找到了成佛的路!下面是“明宗”,宗是宗旨,修行的綱領(lǐng)。我們要明白這一部經(jīng)的綱領(lǐng),簡單說,就是要知道這一部經(jīng)的主題內(nèi)容,主要講的什么!像我們平時念的《佛說阿彌陀經(jīng)》,一部經(jīng)的宗旨就是信愿持名!藕益大師講“此經(jīng)以信愿持名為修行之宗要�！薄敖�(jīng)中先陳依正以生信,次勸發(fā)愿以導(dǎo)行,次示持名以徑登不退�！薄斗鹫f阿彌陀經(jīng)》中,在經(jīng)文的前段先說極樂世界的依正二報莊嚴(yán),來勸發(fā)大眾的信心。經(jīng)中所說的黃金為地、七寶行樹、樓閣羅網(wǎng)等都是依報莊嚴(yán);阿彌陀佛光明、壽命無量,諸大菩薩聲聞天人,皆是阿鞞跋致,其中多有一生補(bǔ)處,具足種種功德,是正報莊嚴(yán)。在經(jīng)文當(dāng)中佛勸我們“應(yīng)當(dāng)發(fā)愿,愿生彼國”,這樣的勸愿有三次;然后告訴我們應(yīng)當(dāng)“執(zhí)持名號,一心不亂”。這就是整部《佛說阿彌陀經(jīng)》的宗旨!

　　《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》的宗旨是什么呢?后學(xué)認(rèn)為,是以“信受修持為一經(jīng)宗要”!為什么這樣講呢?經(jīng)文當(dāng)中,佛處處贊嘆經(jīng)、塔、咒的功德力用!這樣的經(jīng)文太多了,我們略取幾段來看!贊嘆經(jīng)的有:“書寫此一經(jīng)典,即準(zhǔn)書寫九十九百千萬俱胝如來所說一切經(jīng)典;即過于彼九十九百千萬俱胝如來之前,久植善根;即亦彼諸一切如來,加持護(hù)念,猶如愛眼,亦如慈母,愛護(hù)幼子�！薄叭羧俗x誦此一卷經(jīng),即為讀誦過去、現(xiàn)在、未來諸佛所說經(jīng)典。由如是故,九十九百千萬俱胝一切如來應(yīng)正等覺,側(cè)塞無隙,猶如胡麻,重疊赴來,晝夜現(xiàn)身,加持其人。”“若有人以香華、涂香、華鬘、衣服、微妙嚴(yán)具供養(yǎng)此經(jīng),即成于彼十方九十九百千萬俱胝如來之前,以天妙華、妙香、衣服、嚴(yán)具,七寶所成,積如須彌,而為供養(yǎng),種植善根,亦復(fù)如是�！薄叭舴鹣裰�、窣都婆中安置此經(jīng),其像即為七寶所成,靈驗(yàn)應(yīng)心,無愿不滿�！辟潎@塔的有:“若有有情,能于此塔,一香一華禮拜供養(yǎng),八十億劫生死重罪一時消滅,生免災(zāi)殃,死生佛家�！八�及形像所在之處,一切如來神力所護(hù)�！薄叭羧藭阂娛撬�,能除一切災(zāi)難。其處即為一切如來護(hù)念加持”若人求福至其塔所,一華一香禮拜供養(yǎng),右旋行道,由是功德,官位榮耀,不求自至。壽命富饒,不祈自增。怨家盜賊,不討自敗。怨念咒詛,不厭歸本。疫癘邪氣,不拔自避。善夫良婦,不求自得。賢男美女,不禱自生。一切所愿,任意滿足。贊嘆咒的有:“現(xiàn)在、未來一切如來分身光儀,過去諸佛全身舍利,皆在寶篋印陀羅尼中。是諸如來所有三身,亦在是中�！薄叭粲袗喝怂缐�地獄,受苦無間,免脫無期,有其子孫,稱亡者名,誦上神咒,才至七遍,烊銅熱鐵忽然變?yōu)榘斯Φ鲁?蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開,其蓮如飛至極樂界。一切種智,自然顯發(fā),樂說無窮,位在補(bǔ)處�！薄皬�(fù)有眾生重罪報故,百病集身,苦痛逼心,誦此神咒二十一遍,百病萬惱一時消滅,壽命延長,福德無盡�！薄叭粑覝绾�,四部弟子,于是塔前濟(jì)苦界故,供養(yǎng)香華,至心發(fā)愿,誦念神咒,文文句句放大光明,照觸三途,苦具皆辟,眾生脫苦,佛種芽萌,隨意往生十方凈土。“若人往在高山峰上,至心誦咒,眼根所及,遠(yuǎn)近世界,山谷林野,江湖河海,其中所有毛羽鱗甲一切生類,碎破惑障,覺悟無明,顯現(xiàn)本有三種佛性,畢竟安處大涅槃中。

　　佛廣贊經(jīng)、塔、咒的功德,就是要我們深信而已!經(jīng)、塔、咒的殊勝功德,全體是佛果地境界!佛為我們說,我們只能了知一些,要徹底明白,必須成佛才可以!就像《佛說阿彌陀經(jīng)》上講的極樂世界一樣,我們凡夫沒有辦法完全明了,因?yàn)閮敉练ㄩT是佛境界,“唯佛與佛能究竟”。但只要深信佛語就可以了。深信佛語,即是以佛知見為自己的知見;依佛的教導(dǎo)去做,就能得到殊勝的利益!此經(jīng)亦復(fù)如是!我們要深信佛語,經(jīng)中所說的種種功德利益都是真實(shí)不虛的!佛是真語者、實(shí)語者、如語者�！靶艦榈涝垂Φ履浮�,“信受”佛語,就能得真實(shí)利益!信了之后,我們要去“修持”啊。怎樣“修持”呢?我們要依據(jù)佛在此經(jīng)的教導(dǎo)去“修持”!既然“寶篋印經(jīng)”那么殊勝,我們就要依據(jù)此經(jīng)的佛的教導(dǎo),發(fā)大心認(rèn)真努力的讀誦、書寫、流通、裝佛像寶塔當(dāng)中,自利利他!既然“寶篋印陀羅尼”殊勝,我們就要至心的持咒,幫助有緣眾生往生凈土,廣利一切眾生!既然“寶篋印塔”殊勝,我們就應(yīng)當(dāng)禮拜寶塔、隨份隨力造塔,讓一切眾生有滅罪生福的殊勝對境,流通寶塔利益眾生!這些“修持”的方法是佛在此經(jīng)當(dāng)中親口所說,我們要依教奉行啊!所以此經(jīng)是“以信受修持為一經(jīng)宗要”!下面是“論用”,就是講依照這一部經(jīng)修持,能得到什么樣的利益作用!比如《佛說阿彌陀經(jīng)》,我們以佛在阿彌陀經(jīng)上的教導(dǎo)去做,信愿持名,利益作用就是往生凈土不退成佛,藕益大師講“此經(jīng)以往生不退為力用”!《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》的作用是什么呢?后學(xué)認(rèn)為“此經(jīng)以滿世出世間一切愿為力用”!

　　佛法的最終目的是讓我們一切眾生都成佛!但往往我們還是求世間福報,佛菩薩慈悲也滿我們的愿,所謂“先以欲勾牽,后令入佛智”。很多大乘經(jīng)典當(dāng)中也提到,你讀這個經(jīng)能得什么樣的利益,有很多講的都是世間福報!比如《地藏經(jīng)》《普門品》《藥師經(jīng)》當(dāng)中,就有很多都是提到的世間福。我們要清楚,這是佛隨眾生的根機(jī)所說的善巧方便,最終是引導(dǎo)我們出世成佛的!此經(jīng)當(dāng)中有很多提到世間福的經(jīng)文。我們看幾段:“是塔所在之處,有大神驗(yàn),殊勝威德,能滿一切世間吉慶。”“復(fù)有眾生重罪報故,百病集身,苦痛逼心,誦此神咒二十一遍,百病萬惱一時消滅,壽命延長,福德無盡�！薄叭魪�(fù)有人慳貪業(yè)故,生貧窮家,衣不隱身,食不續(xù)命,癘瘦衰蔽,人所惡賤。是人慚愧,入山折采無主搹華,若磨朽木,持以號香,往至塔前,禮拜供養(yǎng),旋繞七匝,流淚悔過。由神咒力及塔威德,滅貧窮報,富貴忽至,七寶如雨,無所缺乏。但當(dāng)此時,彌飾佛法,施與貧乏,若有吝惜,財寶忽滅�！�(這一段可以看出佛引導(dǎo)眾生布施學(xué)佛)“若人求福至其塔所,一華一香禮拜供養(yǎng),右旋行道,由是功德,官位榮耀,不求自至。壽命富饒,不祈自增。怨家盜賊,不討自敗。怨念咒詛,不厭歸本。疫癘邪氣,不拔自避。善夫良婦,不求自得。賢男美女,不禱自生。一切所愿,任意滿足�！背鍪篱g的愿呢?就是有出離心,有成佛的愿!經(jīng)文還有很多,再看幾段: “爾時大眾聞佛是說,遠(yuǎn)塵離垢斷諸煩惱,得法眼凈。時眾機(jī)異利益亦別:須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智,于如是事,各得其一�；蛴凶C得初地二地乃至十地�；蛴袧M足六波羅蜜�！薄叭粲袗喝怂缐櫟鬲z,受苦無間,免脫無期,有其子孫,稱亡者名,誦上神咒,才至七遍,烊銅熱鐵忽然變?yōu)榘斯Φ鲁?蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開,其蓮如飛至極樂界。一切種智,自然顯發(fā),樂說無窮,位在補(bǔ)處�！薄叭粑覝绾�,四部弟子,于是塔前濟(jì)苦界故,供養(yǎng)香華,至心發(fā)愿,誦念神咒,文文句句放大光明,照觸三途,苦具皆辟,眾生脫苦,佛種芽萌,隨意往生十方凈土�！边@幾段經(jīng)文當(dāng)中,我們很清楚的看到,佛講此經(jīng)時,與會的大眾根機(jī)不同都得到了不同的利益,證不同的圣果。其中“或有滿足六波羅蜜”,這就是指究竟圓滿的成佛啊!所以此經(jīng)是究竟一佛乘的經(jīng),與《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》《妙法蓮華經(jīng)》是無二無別的!確確實(shí)實(shí)能滿一切愿!所以,“此經(jīng)以滿世出世間一切愿為力用”!最后是“判教”,此經(jīng)是大藏經(jīng)密教部的經(jīng)典!若依天臺宗來說有四教:藏通別圓。藏教,也稱小乘教;通教,通于大小乘;別教,大乘經(jīng)中所說教法不通小乘,專說大乘;四者圓教,法界自在,具足圓滿,一即一切,一切即一,無礙法門�！兑磺腥鐏硇拿孛苋�身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》是圓教,圓滿具足一切的經(jīng)典!