《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第八講

　　第八講

　　諸位大德、同修:

　　大家好!我們繼續(xù)來(lái)學(xué)習(xí)《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!我們來(lái)看經(jīng)文:【佛言:諦聽(tīng)!汝金剛手,后世若有信男、信女,及復(fù)我等四部弟子,發(fā)心書(shū)寫(xiě)此一經(jīng)典,即準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)所說(shuō)一切經(jīng)典;即過(guò)于彼九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)之前,久植善根;即亦彼諸一切如來(lái),加持護(hù)念,猶如愛(ài)眼,亦如慈母,愛(ài)護(hù)幼子�！窟@一段經(jīng)文是說(shuō)“書(shū)寫(xiě)”此經(jīng)的功德與利益,也是在勸請(qǐng)我們書(shū)寫(xiě)此經(jīng)。佛言“諦聽(tīng)”:就是仔細(xì)聽(tīng),說(shuō)明下面所開(kāi)示的內(nèi)容就非常重要�！叭杲饎偸帧�,佛告訴金剛手菩薩,就是在告訴我們一切眾生。此處佛稱(chēng)金剛手菩薩,也是希望金剛手菩薩能夠留意,能夠流通此法!“后世”就是指從佛說(shuō)法以后起至將來(lái),偏指佛入滅以后的將來(lái)時(shí)代,我們都屬于此處說(shuō)的后世眾生。不僅后世眾生書(shū)寫(xiě)此經(jīng)能得利益;就是佛世時(shí)的眾生,書(shū)寫(xiě)此經(jīng)也能得如此經(jīng)所說(shuō)的利益,所以“后世”兩個(gè)字也是說(shuō)佛對(duì)于此經(jīng)的授記,可以利益將來(lái)的眾生,勸請(qǐng)后世的眾生要書(shū)寫(xiě)流通此經(jīng)!“信男信女,及復(fù)我等四部弟子”是說(shuō)能書(shū)寫(xiě)之人,“信男信女”就是說(shuō)對(duì)佛法對(duì)此經(jīng)有信心的男女�！胺鸱ù蠛�,信乃能入”,“佛法如寶山,信為手”,佛法的利益功德廣大無(wú)邊,如同大海、寶山一樣,然唯有信心才能入于佛法中修行獲益,所以說(shuō)“信男信女”。“及復(fù)我等四部弟子”,“我”是佛,“等”是指法和僧,所以“我等”就是指的佛法僧三寶。前面所列是對(duì)于佛法有信心的“信男信女”,這里是說(shuō)皈依三寶的佛門(mén)弟子,“四部弟子”就是四眾弟子,指出家的男女二眾與在家的男女二眾。佛法有時(shí)也說(shuō)七眾弟子:比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼、式*摩那、優(yōu)婆塞、優(yōu)婆夷。四眾也好,七眾也好,只是分法不同而已,都是指佛的一切弟子�！鞍l(fā)心書(shū)寫(xiě)此一經(jīng)典”,我們要“發(fā)心書(shū)寫(xiě)”,發(fā)什么心呢?首先,對(duì)于此經(jīng)要有信心,《金剛經(jīng)》上佛說(shuō):“如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者”,此經(jīng)為佛親口所說(shuō),經(jīng)典中所說(shuō)的功德利益都是真實(shí)不虛的,我們要深信不疑;其次,要生恭敬心,“欲得佛法利益,須向恭敬中求”;還要有利益一切眾生的菩提心�！皶�(shū)寫(xiě)”此經(jīng)時(shí)要特別恭敬,不能馬馬虎虎。我們看以前的祖師大德抄寫(xiě)經(jīng)典時(shí),對(duì)于經(jīng)典都非常恭敬,沐浴、換凈衣,于凈室中恭敬書(shū)寫(xiě),甚至一字一拜,也有很多的祖師大德刺血寫(xiě)經(jīng),這些都是極尊重經(jīng)典的典范,所以他們的感應(yīng)都非常大,成就也非常高。當(dāng)然,關(guān)于刺血寫(xiě)經(jīng)一事,我們能做,值得贊嘆恭敬;不能做,隨分就好。印光大師曾對(duì)弘一大師開(kāi)示:“刺血寫(xiě)經(jīng)一事,且作緩圖,當(dāng)先以一心念佛為要�？盅�耗神衰,反為障礙矣。身安而后道隆。在凡夫地,不得以法身大士之苦行,是則是效。但得一心,法法圓備矣。”刺血寫(xiě)經(jīng)也有很多要注意的,大家可以看印光大師文鈔中的開(kāi)示。我們書(shū)寫(xiě)經(jīng)典,一定要如法,比如沐浴,穿著干凈的衣服,在凈案上書(shū)寫(xiě),端身正念,心存恭敬等,至于寫(xiě)經(jīng)的字體和要注意的地方,印光大師曾對(duì)弘一大師開(kāi)示:【“又寫(xiě)經(jīng)不同寫(xiě)字屏,取其神趣,不必工整。若寫(xiě)經(jīng),宜如進(jìn)士寫(xiě)策,一筆不容茍簡(jiǎn)。其體必須依正式體。若座下書(shū)札體格,斷不可用。古今人多有以行草體寫(xiě)經(jīng)者,光絕不贊成。所以寬慧師發(fā)心在揚(yáng)州寫(xiě)《華嚴(yán)經(jīng)》。已寫(xiě)六十余卷,其筆法潦草,知好歹者,便不肯觀(guān)。光極力呵斥,令其一筆一畫(huà),必恭必敬。又令作《訟過(guò)記》以訟己過(guò),告誡閱者。彼請(qǐng)光代作,故蕪鈔中錄之。方欲以此斷煩惑,了生死,度眾生,成佛道。豈可以游戲?yàn)橹��?當(dāng)今之世,談玄說(shuō)妙者,不乏其人。若在此處檢點(diǎn),則便寥寥矣”�！俊尽敖邮謺�(shū)。見(jiàn)其字體工整,可依此書(shū)經(jīng)。夫書(shū)經(jīng)乃欲以凡夫心識(shí),轉(zhuǎn)為如來(lái)智慧。比新進(jìn)士下殿試場(chǎng),尚須嚴(yán)恭寅畏,無(wú)稍怠忽。能如是者,必能即業(yè)識(shí)心,成如來(lái)藏。于選佛場(chǎng)中,可得狀元。今人書(shū)經(jīng),任意潦草。非為書(shū)經(jīng),特藉此以習(xí)字,兼欲留其筆跡于后世耳。如此書(shū)經(jīng),非全無(wú)益。亦不過(guò)為未來(lái)得度之因。而其褻慢之罪,亦非淺鮮。”】我們要依照祖師的開(kāi)示而行!至于“書(shū)寫(xiě)”,以前印刷術(shù)不發(fā)達(dá)的時(shí)候,大家都是抄寫(xiě)經(jīng)典;我們今天科技發(fā)達(dá),經(jīng)典基本都是印刷的,那我們發(fā)心印這部經(jīng),能得到利益嗎?當(dāng)然可以!這部經(jīng)典字?jǐn)?shù)不是特別多,印刷起來(lái)成本也不是特別高,只要有心都可隨份隨力的助印流通。但盡量印刷的精美些,若經(jīng)典印刷質(zhì)量不好,看上去不莊嚴(yán),這樣眾生就不容易生起尊重恭敬之心,我們要注意!另外,書(shū)寫(xiě)經(jīng)典與印經(jīng)還是有點(diǎn)不同的,為什么這樣講呢?你書(shū)寫(xiě)的時(shí)候,對(duì)于經(jīng)典恭敬,一字一句的書(shū)寫(xiě),你也知道經(jīng)文,這樣心里就有經(jīng)典;如果你根本不知道經(jīng)典,別人要印此經(jīng)你去隨喜,但心里什么都不知道,雖然功德不可思議,但畢竟與書(shū)寫(xiě)的還是有不同,我們要清楚啊。若你平時(shí)都讀誦這部經(jīng),覺(jué)得此經(jīng)很好,要印刷流通,那又與完全不知道這部經(jīng)的情況不一樣了。

　　【即準(zhǔn)書(shū)寫(xiě)九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)所說(shuō)一切經(jīng)典】這是說(shuō)書(shū)寫(xiě)經(jīng)典所得的利益,“九十九百千萬(wàn)俱胝”不是具體的數(shù)字,而是形容無(wú)量無(wú)邊的意思。書(shū)寫(xiě)此一部經(jīng),就等于書(shū)寫(xiě)了一切諸佛所說(shuō)的一切經(jīng)典。由此可知,此經(jīng)圓含一切經(jīng)典,圓含一切法門(mén)。我們看上去這部經(jīng)也沒(méi)有多少文字啊,但怎么能圓具一切諸佛所說(shuō)的一切經(jīng)典呢?我們要清楚,這一部經(jīng)典是佛從真如自性中,圓滿(mǎn)流露出來(lái)的,一切經(jīng)典到最后都要會(huì)歸自性,所謂“無(wú)不從此法界流,無(wú)不還歸此法界”,所以書(shū)寫(xiě)這一部經(jīng),就等于書(shū)寫(xiě)一切諸佛所說(shuō)一切經(jīng)典。但只有圓滿(mǎn)的經(jīng)典,才能具足一切經(jīng)典,我們不能說(shuō),我書(shū)寫(xiě)了《阿含經(jīng)》就等于書(shū)寫(xiě)了一切經(jīng)典,小乘經(jīng)典不能包括大乘經(jīng),乃至于有些大乘經(jīng)只是佛從自性中流露出來(lái)的一部分,如同初六初七的月牙一樣,也不能包括一切的經(jīng)典。而這一部經(jīng)是佛徹底圓滿(mǎn)的流露,成佛都可以做到,所以書(shū)寫(xiě)此經(jīng)就等于書(shū)寫(xiě)諸佛所說(shuō)一切經(jīng)典。這是我們從這個(gè)角度來(lái)解釋經(jīng)文,很多祖師大德,在解釋經(jīng)典的時(shí)候都是如此,比如你念《無(wú)量壽經(jīng)》就等于念了一切經(jīng)等。其實(shí)啊,這部經(jīng)全體是佛境界,唯佛與佛能究竟,我們的解釋只是幫助大家理解經(jīng)文,也不能說(shuō)是十分全面的,只有到成佛才能徹底明了。對(duì)于經(jīng)我們“信受修持”就好,“信”即是以佛見(jiàn)為己見(jiàn),“修持”就是全攝佛功德為自功德!

　　【即過(guò)于彼九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)之前,久植善根】“善根”簡(jiǎn)單說(shuō)就是善本、德本,產(chǎn)生諸善法的根本;又善法為得善果的根本,所以善法也可稱(chēng)為善根。就像我們種的種子一樣,種子是根本,有種子才能長(zhǎng)出果實(shí)。我們?cè)诜鸱ㄖ心钜痪浞?將來(lái)就會(huì)因?yàn)槟钜痪浞鸲�得道成�?這念一句佛就是你種的善根;你去行種種的善法,比如放生,將來(lái)就會(huì)得長(zhǎng)壽健康的果報(bào),你的健康長(zhǎng)壽是由于放生得來(lái)的,所以放生這樣的善行也可以稱(chēng)是善根。這是簡(jiǎn)單講“善根”。這句是說(shuō),書(shū)寫(xiě)此經(jīng),就相當(dāng)于過(guò)去在一切諸佛如來(lái)面前,長(zhǎng)時(shí)間的種植善根一樣。換句話(huà)說(shuō),你書(shū)寫(xiě)這部經(jīng)的善根,與過(guò)去在九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)面前長(zhǎng)時(shí)間修的善根一樣。有些人解釋這一句:“你過(guò)去在九十九百千萬(wàn)一切佛面前種植善根,才能遇到這部經(jīng)”,這樣的解釋就不貫串經(jīng)義。這一句是說(shuō)你書(shū)寫(xiě)經(jīng)典所得的利益,而不是說(shuō)你怎樣才能遇到這部經(jīng)!由這一句經(jīng)文可以看到,此經(jīng)不僅圓而且頓,只要書(shū)寫(xiě)、修持很快就可以滿(mǎn)足無(wú)量佛所久值的善根!

　　【即亦彼諸一切如來(lái),加持護(hù)念,猶如愛(ài)眼,亦如慈母愛(ài)護(hù)幼子】

　　即身成佛義曰:“加持者,表如來(lái)大悲與眾生信心。佛日之影,現(xiàn)眾生心水曰加,行者心水能感佛日曰持”�！凹映帧焙�(jiǎn)單講,就是佛以他的能力功德加于眾生,攝持眾生。能“加”的是一切諸佛,我們書(shū)寫(xiě)此經(jīng)就是“持”。這句是說(shuō),書(shū)寫(xiě)此經(jīng),就可以得到一切諸佛如來(lái)的加持守護(hù)憶念。就像《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》上:“若有善男子、善女人,聞是經(jīng)受持者,及聞諸佛名者,是諸善男子、善女人,皆為一切諸佛之所護(hù)念”,念佛能得一切諸佛的護(hù)念,書(shū)寫(xiě)此經(jīng)也可以得到一切諸佛的護(hù)念。下面“猶如愛(ài)眼,亦如慈母,愛(ài)護(hù)幼子”是形容極愛(ài)護(hù)之意。諸佛對(duì)寫(xiě)經(jīng)人的加持護(hù)念,就像愛(ài)護(hù)自己的眼睛一樣,就像慈母愛(ài)護(hù)自己的幼子一樣。大家都知道,孩子出生不久,母親對(duì)于孩子的關(guān)心與照顧,可以說(shuō)是無(wú)微不至,佛加持我們也是一樣啊,就像《大勢(shì)至菩薩念佛圓通章》上說(shuō)的:“十方如來(lái),憐念眾生,如母憶子”,這是書(shū)寫(xiě)此經(jīng)的利益!

　　再看下面的經(jīng)文:【若人讀誦此一卷經(jīng),即為讀誦過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛所說(shuō)經(jīng)典。由如是故,九十九百千萬(wàn)俱胝一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),側(cè)塞無(wú)隙,猶如胡麻,重疊赴來(lái),晝夜現(xiàn)身,加持其人。如是一切諸佛如來(lái),無(wú)數(shù)恒沙,前聚未去,后群重來(lái),須臾推遷,回轉(zhuǎn)更赴,譬如細(xì)沙,在水旋急,不得停滯,回去復(fù)來(lái)】

　　這一段是講“讀誦”此經(jīng)所的到的利益。我們修行此經(jīng)的方法,不僅可以書(shū)寫(xiě),也可以讀誦,這也是佛在告訴我們修行的方法啊!【若人讀誦此一卷經(jīng),即為讀誦過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)諸佛所說(shuō)經(jīng)典�！俊斑^(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)”這是從時(shí)間上說(shuō)三世,實(shí)際上十方也包括在里面了,因?yàn)槭�方諸佛不是過(guò)去的佛,就是現(xiàn)在的佛,所以“過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)諸佛”就是說(shuō)十方三世一切諸佛統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi)。我們能夠讀誦背誦此經(jīng),就等于讀誦背誦十方三世諸佛所說(shuō)的一切經(jīng)典。我們對(duì)著經(jīng)本叫“讀”,離開(kāi)經(jīng)本叫“誦”,確實(shí)有很多人對(duì)于此經(jīng)有極大的信心,每天都度很多遍,早已經(jīng)能背誦了,我們看到很歡喜,隨喜功德。讀誦經(jīng)典有讀誦經(jīng)典的方法。讀經(jīng)前要洗手漱口,清凈三業(yè)。我們讀經(jīng)時(shí),不要分別經(jīng)文是什么意思,只管字句分明,老實(shí)念下去,這就是在修行,修清凈心,修戒定慧!讀經(jīng)時(shí),要端身正坐、口念經(jīng)文、心專(zhuān)注在經(jīng)文中,如此身口意三業(yè)自然不造作惡業(yè),經(jīng)是佛從真如自性中流露出來(lái)的真言,是善中之善,如此即是眾善奉行,這就是戒;專(zhuān)注經(jīng)文,不打妄想就是定;讀經(jīng)時(shí)字字句句了了分明,這就是慧,所以讀經(jīng)就是修行戒定慧。如果一路分別,這一句是什么意思,那一句是什么意思,戒定慧三學(xué)就沒(méi)有了,心也不能清凈了,我們要懂得正確的讀經(jīng)方法。至于想了解經(jīng)文的意思,要在讀經(jīng)之外,找時(shí)間看祖師大德對(duì)經(jīng)文的注解�！敖�(jīng)”有“涌泉”的意思,就是說(shuō)經(jīng)典的義理太深了,像泉水一樣源源不斷,不是我們從字面上理解的那么簡(jiǎn)單。若不看注解,我們理解的就很淺,甚至錯(cuò)解經(jīng)文,所謂“佛法無(wú)人說(shuō),雖智莫能解”就是這個(gè)意思。像我們常讀的《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》,大家以為很淺,就是講極樂(lè)世界怎么好,當(dāng)我們看了藕益大師的要解以后,才知道字字句句都是很深的啊,遠(yuǎn)不像我們想的那么簡(jiǎn)單。下面我們把印光大師教導(dǎo)我們讀經(jīng)的方法介紹給大家,印光大師說(shuō):【“凈手潔案、主敬存誠(chéng)、如面佛天、如臨師保,則無(wú)邊利益自可親得�！狈灿�閱讀經(jīng)典,須先洗手漱口、潔凈幾案、端身正坐、合起雙掌,然后以拇指與二指翻開(kāi)經(jīng)本,慎重小心保護(hù)經(jīng)文,勿令染污、勿使損毀。一則保持經(jīng)文壽命,二則保持經(jīng)文完整,三則能生福德及智慧性,四則遠(yuǎn)離諸過(guò)也�！俊局劣陂喗�(jīng),若欲作法師,為眾宣揚(yáng),當(dāng)先閱經(jīng)文,次看注疏。若非精神充足,見(jiàn)解過(guò)人,罔不徒勞心力,虛喪歲月。若欲隨分親得實(shí)益,必須至誠(chéng)懇切,清凈三業(yè)�；蛳榷俗�少頃,凝定身心,然后拜佛朗誦,或止默閱�；虬莘鸷蠖俗�少頃,然后開(kāi)經(jīng)。必須端身正坐,如對(duì)圣容,親聆圓音,不敢萌一念懈怠,不敢起一念分別,從首至尾,一直閱去,無(wú)論若文若義,一概不加理會(huì)。如是閱經(jīng),利根之人,便能悟二空理,證實(shí)相法。即根機(jī)鈍劣,亦可以消除業(yè)障,增長(zhǎng)�；�。六祖謂“但看金剛經(jīng),即能明心見(jiàn)性”,即指如此看耳,故名曰“但”。能如此看,諸大乘經(jīng)皆能明心見(jiàn)性,豈獨(dú)《金剛經(jīng)》為然。若一路分別,此一句是甚么義,此一段是甚么義,全屬凡情妄想,卜度思量,豈能冥符佛意,圓悟經(jīng)旨,因茲業(yè)障消滅,福慧增崇乎?】【閱經(jīng)時(shí),斷斷不可起分別,自然妄念潛伏,天真發(fā)現(xiàn)。若欲研究義理,或翻閱註疏,當(dāng)另立一時(shí),唯事研究。當(dāng)研究時(shí),雖不如閱時(shí)之嚴(yán)肅,亦不可全無(wú)恭敬,不過(guò)比閱時(shí)稍舒泰些�！课覀円�依祖師的教導(dǎo)如理如法的恭敬誦經(jīng),就能得到無(wú)邊的利益!

　　【由如是故,九十九百千萬(wàn)俱胝一切如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué),側(cè)塞無(wú)隙,猶如胡麻,重疊赴來(lái),晝夜現(xiàn)身,加持其人�！�

　　這是講,由于讀誦此經(jīng)的緣故,一切的諸佛如來(lái)都來(lái)加持我們。“如來(lái)、應(yīng)、正等覺(jué)”這是佛十號(hào)中的簡(jiǎn)稱(chēng),佛的十種名號(hào)是“如來(lái)、應(yīng)供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無(wú)上士、調(diào)御丈夫、天人師、世尊”。這十號(hào)是諸佛的通號(hào),若要廣說(shuō),義理很深,我們略提一下,如來(lái):乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)。應(yīng)供:為世間福田,應(yīng)受世間供養(yǎng)。正遍知:于一切法無(wú)不了知。明行足:三明、五行悉皆滿(mǎn)足,即�；劬咦恪Ｉ剖�:妙往,來(lái)無(wú)所來(lái),去無(wú)所去。世間解:世出世間法無(wú)不了解。無(wú)上士:最高覺(jué)悟的人。調(diào)御丈夫:調(diào)御眾生使入正道。天人師:人天的老師。佛:覺(jué)行圓滿(mǎn)的圣者。世尊:覺(jué)行圓滿(mǎn),為世所尊。

　　以上對(duì)佛十號(hào)略解釋幾字,此處“如來(lái)、應(yīng)、等正覺(jué)”即是“如來(lái),應(yīng)供,無(wú)上正等正覺(jué)”即是佛的別稱(chēng)。由于讀誦此經(jīng),一切諸佛,【側(cè)塞無(wú)隙,猶如胡麻,重疊赴來(lái),晝夜現(xiàn)身,加持其人】,這是說(shuō)加持的相狀,從空間形象上說(shuō),側(cè)塞無(wú)隙,就像胡麻子一樣,重重疊疊的到來(lái),真是“百重千重,團(tuán)團(tuán)圍繞”;從時(shí)間上說(shuō)“晝夜”,沒(méi)有間斷�！艾F(xiàn)身”,佛有三身,法身無(wú)相可見(jiàn),這里指的是報(bào)化身,主要是說(shuō)化身。我們或許要疑惑,既然佛現(xiàn)身了,為什么我們看不到呢?這都是我們凡夫業(yè)障的緣故,佛現(xiàn)身我們也看不到。就像天上的月亮一樣,千江有水千江映,如果水是渾濁的,就現(xiàn)不出來(lái)了。如果我們能夠好好的誦經(jīng),念到心清凈的時(shí)候,就可以看到佛在加持我們,就像智者大師讀《法華經(jīng)》入定見(jiàn)到靈山法會(huì)一樣。確實(shí)有些人誦經(jīng)很精進(jìn),在靜坐或者做夢(mèng)的時(shí)候,都看到過(guò)這個(gè)景象。其實(shí)我們看到的,也只是一部分,是佛“隨眾生心,應(yīng)所知量”,實(shí)際的情況就是經(jīng)典上所說(shuō)的景象。我們要相信,這是佛眼親見(jiàn)的境界,即使看不到,諸佛也在加持我們。另外,我們也要有這樣的正見(jiàn),經(jīng)典密咒就是諸佛的一種化現(xiàn),麥彭仁波說(shuō):“應(yīng)將密咒受持為圣尊”,其實(shí)經(jīng)典也是。所以讀經(jīng)時(shí),能夠字字分明,就是見(jiàn)諸佛!

　　【如是一切諸佛如來(lái),無(wú)數(shù)恒沙,前聚未去,后群重來(lái),須臾推遷,回轉(zhuǎn)更赴,譬如細(xì)沙,在水旋急,不得停滯,回去復(fù)來(lái)】

　　這無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái),如同無(wú)數(shù)的恒河沙一樣。“恒沙”就是印度恒河的沙子。恒河發(fā)源于雪山之頂,阿耨達(dá)池,此河闊四十里,沙子很多,就像細(xì)面一樣,佛在其它很多經(jīng)典上都用恒河沙做比喻來(lái)形容數(shù)量的多。下面是佛眼看到的加持之相“前聚未去,后群重來(lái),須臾推遷,回轉(zhuǎn)更赴”,前面集聚的無(wú)量諸佛還沒(méi)有離去,后面就有無(wú)量諸佛群集到來(lái),在極短的時(shí)間,相繼推遷,回轉(zhuǎn)又來(lái)加持,“譬如細(xì)沙,在水旋急,不得停滯,回去復(fù)來(lái)”就像細(xì)沙在水流中急速的旋轉(zhuǎn)不能停止一樣,回去又來(lái)了�？吹竭@里,我們應(yīng)當(dāng)生起歡喜心與信心,努力的讀誦經(jīng)典!

　　【若有人以香華涂香、華鬘衣服,微妙嚴(yán)具,供養(yǎng)此經(jīng),即成于彼十方九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)之前,以天香華,衣服嚴(yán)具,七寶所成,積如須彌,盡以供養(yǎng),種植善根,亦復(fù)如是】

　　這一段是講“供養(yǎng)”此經(jīng)的利益!一方面,我們能夠依照經(jīng)典的教導(dǎo)去修行就是對(duì)經(jīng)典最好的供養(yǎng);另一方面,經(jīng)典雖是紙墨,但所說(shuō)的是佛法,若對(duì)經(jīng)典能夠恭敬供養(yǎng),則能獲得無(wú)窮的福報(bào)!所以古大德,在讀經(jīng)寫(xiě)經(jīng)時(shí)都特別的恭敬,甚至有以香華散在經(jīng)典周?chē)鷣?lái)頂禮的,這些也都是供養(yǎng)啊�！救粲腥艘韵闳A涂香、華鬘衣服,微妙嚴(yán)具,供養(yǎng)此經(jīng)】“香華、涂香、華鬘、衣服”這是列舉供養(yǎng)之具,“微妙嚴(yán)具”是總說(shuō),不僅上面所說(shuō)供具,只要是微妙莊嚴(yán)的供養(yǎng)之具都可以來(lái)供養(yǎng)此經(jīng)。供養(yǎng)功德的大小,可以從三個(gè)方面來(lái)說(shuō):一是供養(yǎng)的對(duì)境,如果對(duì)境是殊勝的福田,那么所得到的福就廣大無(wú)邊。好比我們種的種子一樣,若種在肥沃的土地里,則果實(shí)一定很多。二是供養(yǎng)的供具,若供養(yǎng)的供具微妙美好,則獲福大;三是供養(yǎng)的發(fā)心,若心恭敬,心量廣大則所得的福就廣大無(wú)邊,存心尤為重要,所謂“福田*心耕”“福由心生”。我們看這一段經(jīng)文,“香華、涂香、華鬘、衣服、微妙嚴(yán)具”,從這些供具當(dāng)中我們可以看出來(lái)供養(yǎng)的存心是很恭敬的。香華,就是有香味的鮮花;涂香,就是香水一類(lèi)可以涂在身上散發(fā)香氣的東西;華鬘,就是戴在頸上或身上的花環(huán);衣服,就是我們平時(shí)穿的衣服,很多人到寺院也給佛菩薩做衣服披在身上。其實(shí)佛菩薩不需要這些東西,經(jīng)典也不需要。我們能以像這些一樣的“微妙嚴(yán)具”,比如還有裝經(jīng)典的精美盒子,蓋經(jīng)典的精美的布等,來(lái)供養(yǎng)經(jīng)典,表明對(duì)此經(jīng)的恭敬心是很大的。【即成于彼十方九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)之前】“九十九百千萬(wàn)俱胝”不是具體的數(shù)字,而是說(shuō)無(wú)量無(wú)邊。此經(jīng)有諸佛果地的功德,所以供養(yǎng)此經(jīng),就等于供養(yǎng)一切諸佛�！疽蕴煜闳A,衣服嚴(yán)具,七寶所成,積如須彌,盡以供養(yǎng)】供具也就相當(dāng)于是天上的香華、衣服等微妙的莊嚴(yán)之具,這些供具也就相當(dāng)于是“七寶”所成。七寶,在《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》上是金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙,其它不同的經(jīng)典,所列的七寶都不完全一樣,但都是很珍貴的。并且這些供具的數(shù)量也就相當(dāng)于是“積如須彌”。須彌,就是須彌山,須彌山上下皆大,中央獨(dú)小,日月繞須彌山腰而行,四大天王天也在須彌山腰四面,須彌山頂是忉利天;在須彌山的山根有七重金山、七重香水海環(huán)繞之,每一重海,間一重山,在第七重金山外有堿海,堿海之外有大鐵圍山。在堿海四方有四大部洲:東勝神州、西牛貨洲、南贍部洲、北俱廬洲,我們地球是南瞻部洲。關(guān)于佛教的宇宙觀(guān),大家可以多看看《長(zhǎng)阿含經(jīng)》,阿含經(jīng)的十八卷到二十二卷都是《世記經(jīng)》。

　　由于供養(yǎng)此經(jīng),那么供具也變得很殊勝;供養(yǎng)的也是一切諸佛;并且供養(yǎng)的是恭敬心,三個(gè)方面都很殊勝,由此所生的福無(wú)量無(wú)邊,“種植善根,亦復(fù)如是”。我們也常常看到這樣的公案,以一朵小花或者什么東西供養(yǎng)三寶,都得到不可思議的功德,像前面講的迦葉尊者給佛裝金身,還有阿那律供養(yǎng)辟支佛等,這樣的公案太多了。而在這里我們看到,供養(yǎng)此經(jīng)就相當(dāng)于供養(yǎng)一切的佛,阿那律供養(yǎng)一位辟支佛的功德都不可思議了,更何況佛是最圓滿(mǎn)殊勝的福田,并且供養(yǎng)的不只是一尊佛,而是無(wú)量無(wú)邊的佛,供具也變得那么殊勝。由此就可以很清楚的知道,我們所得的功德不可思議啊,很快就能圓滿(mǎn)�；圪Y糧。我們?nèi)裟茉侔l(fā)利益一切眾生的菩提心,把誦經(jīng)、書(shū)寫(xiě)經(jīng)典、供養(yǎng)經(jīng)典的功德回向一切眾生,那么我們必定能快速的成就佛道!

　　再看下面:【爾時(shí),天龍八部,人非人等,聞是說(shuō)已,各懷希奇,互相謂言:“奇哉威德!是朽土聚,如來(lái)神力所加持故,有是神變�！薄�

　　此時(shí),與會(huì)的天龍八部人非人等,聽(tīng)佛說(shuō)法后,都感到非常的稀有奇特,他們互相說(shuō):“這樣的威德太奇妙了,這個(gè)朽壞的土堆,因?yàn)槿鐏?lái)神力加持的緣故,所以才有這樣的神妙變化!“各懷希奇”每個(gè)大眾都覺(jué)得稀奇。佛每次的講法,都有無(wú)量無(wú)邊的龍?zhí)?a href="/remen/hufa.html" class="keylink" target="_blank">護(hù)法護(hù)持,這次他們都覺(jué)得稀奇,可見(jiàn)像這樣殊勝的法要在以前佛也不是經(jīng)常宣講,此法是佛一代時(shí)教中特別殊勝的法門(mén)!“奇哉威德”是天龍八部的贊嘆之詞;“是朽土聚”是天龍八部人非人等所見(jiàn)的境界;“如來(lái)神力所加持故,有是神變”是天龍八部人非人等的想法。實(shí)際上,塔就是代表的十方諸佛,自然有這樣的奇妙威德,不是說(shuō)佛加持才有,不加持就沒(méi)有。龍?zhí)熳o(hù)法等這樣的言說(shuō),或許是有疑惑,或許就是為了解除我們的疑惑,為了代我們請(qǐng)法,才方便示現(xiàn)這樣說(shuō)的!

　　【金剛手復(fù)白佛言:“世尊!何因緣故,是七寶塔現(xiàn)為土聚?”】金剛手菩薩又對(duì)佛說(shuō):“世尊!是什么原因,這個(gè)七寶塔現(xiàn)在變?yōu)橥炼蚜四?”“是七寶塔”為金剛手菩薩所見(jiàn)真實(shí)境界;“現(xiàn)為土聚”這是一般大眾所見(jiàn)之相。金剛手菩薩沒(méi)有任何疑惑,為解除大眾心中疑惑,而向佛請(qǐng)法。

　　【佛告金剛手:“此非土聚,乃是殊妙大寶塔耳!】

　　佛告訴金剛手菩薩,實(shí)際上是在告訴與會(huì)的大眾與我們,“此非土聚,乃是殊妙大寶塔耳”,這是佛眼所看到的真實(shí)之相,不是土堆。同樣的境界,由于眾生的業(yè)報(bào)不同,所看到的也不同。比如水,我們?nèi)丝吹降氖撬?有些鬼道眾生看到的就是膿血;魚(yú)看到的就像我們看到的空氣一樣;而天人看到的是琉璃。還有,在佛住世時(shí),有人見(jiàn)佛就是一個(gè)平常的比丘模樣;有人見(jiàn)佛是丈六金身;有人看到佛是無(wú)量的相好。到底哪個(gè)正確呢?這只是眾生業(yè)報(bào)有差別,所以見(jiàn)的境界就不同。而佛是斷除了一切的煩惱,所見(jiàn)的就是諸法的實(shí)相。這里也是,我們看到的是土堆,那只是我們見(jiàn)的妄相而已;佛看到的是真實(shí)之相,是殊勝微妙的大寶塔。

　　【由諸眾生業(yè)果劣故,隱蔽不現(xiàn)】為什么我們看到的不是寶塔的形象呢?也就是上面金剛手菩薩問(wèn)的“何因緣故”?就是因?yàn)槲覀儽娚鷺I(yè)果陋劣的緣故,所以塔就隱蔽看不到了�！皹I(yè)果”就是行業(yè)果報(bào)。我們行的惡法,造的惡業(yè)越來(lái)越多,總與十惡相應(yīng),果報(bào)自自然然就很不好。能感的是我們的心,所感的是境界。我們眾生惡業(yè)多,所以即使是寶塔,我們也看不到,塔就“隱蔽不現(xiàn)”了。就像現(xiàn)在很多的佛教圣地,實(shí)際上有很多的佛菩薩,朝山的人有很多都看不到;而誠(chéng)心誠(chéng)意的往往能看到,就是這個(gè)道理啊!

　　【由塔隱故,如來(lái)全身非可毀壞,豈有如來(lái)金剛藏身而可壞哉!】雖然塔已經(jīng)隱蔽看不到了,但如來(lái)的全身沒(méi)有毀壞,豈有如來(lái)的金剛藏身壞的道理?“如來(lái)全身”是指佛的法、報(bào)、化三身,我們知道法身是不生不滅的,所謂“何其自性本不生滅”;報(bào)身是有始無(wú)終的,也不會(huì)壞滅;而化身卻是會(huì)壞滅的。為什么這里說(shuō)“如來(lái)全身非可毀壞”呢?其實(shí),佛的應(yīng)化身也沒(méi)有壞滅,只是眾生的機(jī)緣感召而現(xiàn)的生滅相,也就是上面說(shuō)的“由諸眾生業(yè)果劣故,隱蔽不現(xiàn)”,其實(shí)在佛看來(lái)一切法本不生滅,像“首楞嚴(yán)”就是“一切事究竟堅(jiān)固”的意思,“一切事”就是山河大地,男女老少等等,在我們看來(lái)這些都是生滅的啊,為什么說(shuō)不生滅呢?這都是佛境界,如同《法華經(jīng)》上說(shuō):“是法住法位,世間相常住”,“是法”就是說(shuō)一切萬(wàn)法,山河大地等,“住法位”就是說(shuō)都是我們佛性所顯現(xiàn)的,我們的佛性不生不滅,所以萬(wàn)法也就不生不滅,化身也不生滅,就是這個(gè)道理!現(xiàn)在我們還很難體會(huì),我們要好好修行,等到大徹大悟后,就能明白這個(gè)道理!“如來(lái)金剛藏身”,金剛是比喻堅(jiān)固的意思,金剛藏就是我們的佛性本不生滅,究竟堅(jiān)固;同時(shí)金剛藏身也就是佛的三身本不生滅,這都是佛境界啊,不是我們的妄想境界,佛的金剛藏身是不會(huì)壞滅的!

　　【我若滅度,后世末法逼迫之時(shí),若有眾生習(xí)行非法,應(yīng)墮地獄,不信三寶,不植善根,為是因緣,佛法當(dāng)隱,然猶是塔堅(jiān)固不滅,一切如來(lái)神力所持。無(wú)智眾生惑障覆蔽,徒朽珍寶,不知采用,以是事故,我今流淚,彼諸如來(lái),亦皆流淚�！窟@一段世尊把佛法隱沒(méi)的原因和諸佛流淚的原因說(shuō)出來(lái)了。“我若滅度,后世末法逼迫之時(shí)”,前面我們說(shuō)過(guò),釋迦牟尼佛的教法法運(yùn),在我們這個(gè)世界是一萬(wàn)兩千年。這里佛說(shuō),我入滅以后,“后世末法”,主要是指末法時(shí)期,我們?cè)缫咽悄┓〞r(shí)期了,是“逼迫之時(shí)”,也就是《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》上所說(shuō)的“五濁惡世”,劫濁,就是種種濁法,也就是后面見(jiàn)濁、煩惱濁、眾生濁、命濁匯集的這樣一個(gè)時(shí)代;見(jiàn)濁,就是種種的邪見(jiàn)增盛;煩惱濁,就是種種的煩惱亂動(dòng);眾生濁,眾生心邪見(jiàn)煩惱增盛,身體也很陋劣,苦報(bào)加劇;命濁,壽命短促。我們就是被這些煩惱逼迫身心啊,所以叫“逼迫之時(shí)”�！叭粲斜娚�習(xí)行非法,應(yīng)墮地獄,不信三寶,不植善根”,因?yàn)楸娚�有種種的煩惱逼迫身心,所以就去做一些“非法”的事,就是不能與佛教導(dǎo)的五戒十善等相應(yīng)的事,也就是種種的惡法。現(xiàn)在確實(shí)如此啊,眾生惡業(yè)殺生等都特別嚴(yán)重,與佛所說(shuō)的是一樣。“應(yīng)墮地獄”,一切法都離不開(kāi)因果,既然早那么重的惡業(yè),肯定是要墮落到地獄的。佛在這里不說(shuō)“三惡道”,而直接說(shuō)“地獄”,確實(shí)都是造的極重惡業(yè),是地獄因啊�！安恍湃龑�,不植善根”佛法僧三寶是眾生的智慧明燈,是眾生離苦得樂(lè)的慈航,但眾生迷惑顛倒,隨順自己的煩惱習(xí)氣,樂(lè)于惡法,根本都不歸信三寶,也不種植善根,不去行善法�，F(xiàn)在確實(shí)有很多這樣的情況,與佛說(shuō)的完全一樣,大家仔細(xì)觀(guān)察就知道了�！盀槭且蚓�,佛法當(dāng)隱”因?yàn)樯厦嫠�說(shuō)的原因,佛法就隱沒(méi)了。不是佛不慈悲,而是我們對(duì)不起佛法啊。即使是經(jīng)典都在,但眾生業(yè)障重,根本不看,現(xiàn)在很多學(xué)佛人家里都有許多的經(jīng)典,你看多少呢?人都隨順自己的煩惱造惡業(yè)去了,經(jīng)典沒(méi)有人來(lái)學(xué)啦,所以佛法就慢慢隱沒(méi)了。其實(shí),佛法根本就沒(méi)有正末之分,而是由于眾生的緣故,才說(shuō)末法。我們今天雖然生在這樣的末法時(shí)期,但若能依法而行,現(xiàn)在就是正法!

　　【然猶是塔堅(jiān)固不滅,一切如來(lái)神力所持。】雖然像上面說(shuō)的這樣,但此寶塔是堅(jiān)固不滅的,有一切諸佛如來(lái)的威神力加持。這也是佛對(duì)寶篋印塔的授記,塔是堅(jiān)固不滅的。再看下面:【無(wú)智眾生惑障覆蔽,徒朽珍寶,不知采用,以是事故,我今流淚,彼諸如來(lái),亦皆流淚�！勘娚鷽](méi)有智慧,被“惑障”所覆蔽。我們眾生有三障:煩惱障,就是指貪欲嗔恚愚癡等煩惱;業(yè)障,就是五逆十惡之業(yè);報(bào)障,地獄餓鬼畜生等之苦報(bào)。這些都障礙我們修行正道�！盎笳稀敝饕�是指我們的煩惱習(xí)氣。我們眾生由于被惑障的覆蔽,“徒朽珍寶,不知采用”,只是白白的浪費(fèi)珍寶,不知道用珍寶,太愚癡了!“珍寶”就是指的寶篋印經(jīng)法,廣指佛的一切經(jīng)典,我們不知道用啊,不知道如法修行啊,白白的浪費(fèi)了無(wú)上的法寶!再講的深一些,“珍寶”就是我們的佛性。我們的佛性是一個(gè)大寶藏,“皆有如來(lái)智慧德相”,但我們卻不認(rèn)識(shí)他,不守自性,背覺(jué)向塵,就是“徒朽珍寶,不知采用”。像《法華經(jīng)》上的比喻一樣:“有一個(gè)人,到了他的親友家中,醉酒而臥。這個(gè)時(shí)候他的親友有事外出,就把一顆無(wú)價(jià)的寶珠放在了他的衣服里,但他不知道。等他醒來(lái)后,不見(jiàn)自己的親友,就遠(yuǎn)走他國(guó),為了生活,歷盡艱難。后來(lái)他的親友見(jiàn)到他就說(shuō):“你怎么為了生活這么辛苦呢,我以前把一顆無(wú)價(jià)的寶珠放在了你的衣服里,你怎么不知道呢,你現(xiàn)在可以把它拿出來(lái)用,就會(huì)無(wú)所缺乏了。”這個(gè)衣里明珠就是我們的佛性啊,我們要背塵向覺(jué),好好修行啊,不要“徒朽珍寶,不知采用”!【以是事故,我今流淚,彼諸如來(lái),亦皆流淚】佛看到我們愚癡顛倒,受輪回之苦,所以一切的佛都為我們流淚。這是佛把前面流淚的原因說(shuō)出來(lái)啦,我們要體會(huì)佛的慈悲心,努力修行,以寶篋印經(jīng)法自利利他,則諸佛歡喜!