《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第三講

　　第三講

　　諸位大德、同修：

　　大家好！在上一講我們學(xué)習(xí)了五重玄義，對于《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》應(yīng)該有了一個大概的認識！今天我們正式進入經(jīng)文的講解。在學(xué)習(xí)經(jīng)文之前，我們先介紹一下此經(jīng)的翻譯者，“特進試鴻盧卿大興善寺三藏沙門大廣智不空奉詔譯”。

　　不空法師，在這里是“三藏沙門”，“三藏”是律藏、經(jīng)藏、論藏，即戒、定、慧三學(xué)之藏。律藏所詮釋的是戒學(xué)；經(jīng)藏所詮釋的是定學(xué)；論藏所詮釋的是慧學(xué)。歷代能稱“三藏”法師的并不多！我們知道，講經(jīng)的稱為“法師”；精通、弘揚戒律的稱為“律師”，如近代的弘一律師等；精通論藏的稱為“論師”，如世親論師、月稱論師等。這些大德一生的成就很高，但也不敢稱“三藏法師”！不空法師稱“三藏沙門”，是說他老人家遍通經(jīng)、律、論三藏，在佛法上的成就是非常的高！“沙門”在印度是所有出家修道者的通稱。佛法傳到中國來以后，“沙門”就成了佛門修行人的專稱。沙門翻成中文是勤息的意思，是“勤修戒定慧，息滅貪嗔癡”。古德也有說“識心達本源，故號為沙門”。由此可知，“沙門”是很不容易稱得起的。如果不能修戒定慧三學(xué)，滅除貪嗔癡等煩惱，不能認識心的本源，明悟心性，都很慚愧稱“沙門”！“沙門”又分為四種：一、圣道沙門，是指修行證得圣果的人；二、說道沙門，是指講經(jīng)說法利益眾生的人；三、活道沙門，是指持戒修行以道自活的人；四、污道沙門，是指不持戒律，不好好修行敗壞佛門的人。不空法師當然是前三種“沙門”！我們把有關(guān)于不空法師的一些資料供養(yǎng)大家！“不空（公元 705—774年），全名為不空金剛，唐代的著名譯師，開無三大士之一。他是北印度人（有說他是獅子國——今斯里蘭卡人），屬于婆羅門種性。幼年時代，他的父親就去世了，隨舅父來到中國。因為他家住北印，所以是從陸路來的。十三歲的時候，禮在中國傳密法的金剛智為師。年十五。正式落發(fā)出家。初學(xué)悉曇章，不空只用了十天就學(xué)會了。他的師父感到驚奇知道也將弘大法，就為他授菩薩戒。二十歲時，在洛陽廣福寺受比丘戒。其后即專門從事學(xué)習(xí)。他在學(xué)習(xí)過程中，其理解和記憶力，均超過常人。宋《高僧傳》卷一《不空傳》中說他“凡學(xué)聲明論，一紀之功，六月而畢；誦文殊、普賢行愿，一年之限，再夕而終。其敏利，皆此類也。”不空要求學(xué)瑜伽五部三密法，金剛智愿傳給他。三年之后，不空準備回印度去學(xué)。這時金剛智他求法心切，才向他傳授五部灌頂及《大日經(jīng)》蘇悉地軌則等。

　　唐玄宗開元二十九年（公元741年），金剛智在東京洛陽病逝，不空痛失所依、就遵照其師的遺命，擬去印度和獅子國尋求密法。他率領(lǐng)了一個三十七人的學(xué)法團，其中有著名人物含光、慧譬等。先到南海（今廣州），再乘船到達訶陵國（今瓜哇中部）。第二年（公元742年）就到了獅子國。當時的獅子國，大乘佛法流行，尤其是密法，盛極一時。不空到達之后，從普賢阿阇黎學(xué)十八會金剛頂瑜伽法門毗盧遮那大悲胎藏建立法壇。不空在獅子國，廣求密典及諸大乘經(jīng)五百余部，住了三年。后又游歷五印度，于唐天寶五年（公元746年）回到中國。在長安凈影寺組織譯場譯經(jīng)，并設(shè)壇灌頂傳授密法。天寶八年（公元749年），受唐玄宗詔令去河隴，天寶十三年（公元754年）至武威，十五年（公元756年）回到長安，住大興善寺。在他之前，有些著名的譯師從印度或西域帶到中國的梵文經(jīng)典，都分散存于各寺院。不空經(jīng)唐肅宗李亨的許可，將玄奘、義凈、善無畏、菩提流志、寶勝等入生前存放于各處的梵本，都集中到大興善寺。他原意是想集中整理。但是不久，遇到唐武宗滅法的會昌法難，大興善寺被毀，集中在那里的珍貴梵本，亦同遭厄運。不空晚年，曾派弟子含光在五臺山修建金閣寺和玉華寺。他于大歷九年（公元774年）逝世，終年七十歲。唐代宗封官號“司空”溢名“大辨正”。

　　不空雖為印度人，但他幼年時就來到中國，學(xué)習(xí)中國文化，精通梵漢語文。他被尊為密宗大師，又是中國佛教史上四大譯師之一。在他的譯經(jīng)條件，遠比印度；或西域來華的譯人優(yōu)越。唐代宗贊嘆不空說：“和尚久證菩提，入佛知見，所翻經(jīng)論，皆洞精微”。據(jù)《大唐貞元續(xù)開元釋教錄》載，不空的譯經(jīng)有一百一十部，共一百四十三卷。大致可分為五類，即顯教類、雜密類、金剛界類、大樂類和雜撰類。茲抄錄部分經(jīng)名如下：

　　《金剛頂瑜伽真實大教王經(jīng)》三卷、《金剛頂瑜伽被若理趣經(jīng)》一卷、《觀自在菩薩授記經(jīng)》一卷、《瑜伽念珠經(jīng)》一卷、《奇特佛項經(jīng)》三卷、《觀自在菩薩最勝明王心經(jīng)》一卷、《金剛項瑜伽文殊師利菩薩經(jīng)》一卷、《普賢行愿贊》一卷、《地藏菩薩問法身贊》、《出生無邊門》一卷、《大吉祥天女經(jīng)》一經(jīng)、《金剛頂瑜伽十八會指歸》一卷、《大孔雀明王經(jīng)》三卷、《大云請雨經(jīng)》二卷、《大寶廣博樓閣經(jīng)》三卷、《佛頂尊勝莊嚴經(jīng)》一卷、《無量壽如來念誦儀軌》一卷、《佛項尊勝念誦法》一春、《受菩提心戒儀》一卷、《金剛頂瑜伽三十七尊禮》一卷、《大乘雄生論》一卷、《仁王經(jīng)》二卷、《密嚴經(jīng)》三卷、《仁王經(jīng)疏》三卷、《金剛頂初瑜伽經(jīng)中略出大樂金剛薩琺念誦儀軌》一卷、《大樂金剛薩捶修行成就儀軌》一卷、《大才廣如來藏經(jīng)》一卷、《金剛頂瑜伽中發(fā)阿禱多羅三藐三菩提心論》一卷等。

　　從以上經(jīng)名即可看出，不空雖不排除顯教經(jīng)論，但他畢競以密典為主。他在唐朝五十多年，歷經(jīng)玄宗、肅宗、代宗三代，他們的國師。據(jù)說不空講求戒律，曾有二千余人從他受比丘戒，被尊為說一切有部戒師之一。從他學(xué)密法的人很多，但真正繼他后能傳五部密法的只有六人，被稱為六哲，他們是：金閣寺含新羅（今朝鮮）人惠超、青龍寺慧果、嵩福寺蕙朗、保壽寺元皎與覺超。其中惠果后來密法傳給日本的空海，成為日本的一宗派，至今以高野助中心勝傳不衰，此外，不空還有一名弟子名慧琳，疏勒人，撰有〈一切經(jīng)音義〉一百卷，對經(jīng)論的訓(xùn)詁、正字、考訂和輯佚，都有很好的參考價值。”

　　下面我們正式進入經(jīng)文的學(xué)習(xí)。請看第一段：

　　“如是我聞。一時佛在摩伽陀國無垢園中寶光明池，與大菩薩及大聲聞、天、龍、藥叉、犍闥婆、訶蘇羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，無量百千，前后圍繞。”

　　這一段是此經(jīng)序分當中的通序，也叫證信序！這段經(jīng)文當中有信、聞、時、主、處、眾六種成就，來證明此經(jīng)確實是佛所說。

　　一部經(jīng)可分為序分，正宗分，流通分三部分。序分就是序說這一部經(jīng)的興起因緣，序分又可以分為通序、別序。

　　所謂通序，就是通于諸經(jīng)，任何經(jīng)典都有六種成就，證明此經(jīng)確實可信！或許我們會疑惑，《心經(jīng)》沒有六種成就啊。其實我們平時所看到的《心經(jīng)》是唐代大德玄奘法師的譯本，是去掉首尾中間的一段，因為首尾的份量太大，為了重點突出所以刪除未譯！

　　別序，又叫發(fā)起序，就是單表此經(jīng)的發(fā)起因緣，每一部經(jīng)典的發(fā)起因緣都不同，所以叫別序！從“爾時眾中有一大婆羅門”到“爾時金剛手菩薩等，亦皆流淚，威焰熾盛，執(zhí)杵旋轉(zhuǎn)，往詣佛所，白言：世尊，此何因緣現(xiàn)是光相？何如來眼流淚如是？亦彼十方諸佛，大瑞光相現(xiàn)前？唯愿如來，于此大眾，解釋我疑。”是此經(jīng)的別序！當然，還有此經(jīng)的序分、正宗分、流通分還有不同的分判，其實都可以。比如我們平時讀的《佛說阿彌陀經(jīng)》中【爾時，佛告長老舍利弗，從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現(xiàn)在說法】這一段，有些大德的注解判為正宗分，而藕益大師判的是別序，這只是分判的不同，都可以的。

　　“如是我聞”，“如是”是信成就，標信順；“我聞”是聞成就，標師承。“如是”是指法之詞，在這里就是指這部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》！

　　這一句最簡單的解釋是：“這部經(jīng)典是我阿難親自聽佛所說”！釋迦牟尼佛將要如涅槃之時，阿難尊者以四事問佛：一，佛住世時，我們依佛為師，佛入涅槃后，我們依誰為師？二，佛住世時，我們依佛安住，佛入涅槃后，我們依什么安��？三，佛住世時，惡性的比丘有佛調(diào)伏，佛入涅槃后，我們?nèi)绾螌Υ龕盒员惹穑克�，佛住世時，所說言教容易讓人生信，佛入涅槃后，經(jīng)典的結(jié)集如何才能讓人相信？佛分別回答到：一，要依戒為師；二，依四念處住，四念處就是觀身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；三，對惡性比丘要默擯，就是不要與他爭辯，不要理睬他；四，結(jié)集經(jīng)典時，在一切經(jīng)首安“如是我聞”之句，這樣就容易讓人生信心！

　　阿難尊者結(jié)集經(jīng)藏的時候，初登法座，感得佛陀的相好！因此大眾生起三種疑惑，第一種疑惑是釋迦牟尼佛還沒有入涅槃，又來為大家講經(jīng)說法；第二種以為是這或許是他方的佛來為大眾講法；第三是以為阿難尊者已經(jīng)成佛了，否則他怎么能有這樣的相好與講法呢？阿難尊者登法座一講“如是我聞”，大眾的疑惑就完全消除了！

　　“如是”深一點解釋，“如”就是真如自性，藕益大師講“實相妙理古今不變名如”。佛所說一切經(jīng)典都是從真“如”自性流露出來的，所以稱“是”！ 雖然都是從自性當中流露出來，但也有深淺廣狹的不同！就像月亮一樣，初五初六的的月亮只是月牙而已，十五的才是滿月！這就比喻，有些大乘經(jīng)典雖是稱性而說但未盡極談；像《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》是稱性極談的大乘經(jīng)典，是十五的滿月！我們這部《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》是佛徹底大慈悲的流露，能令眾生究竟成佛，經(jīng)文當中有“或有滿足六波羅蜜”，就是指的圓滿成佛，所以此經(jīng)與《大方廣佛華嚴經(jīng)》、《妙法蓮華經(jīng)》一樣都是十五的滿月！

　　“我”是阿難尊者的自稱！“聞”是親自聽釋迦牟尼佛所說！阿難尊者是“多聞第一”！阿難可以翻成慶喜、歡喜，又可以翻成無染。凈飯王聽見自己的兒子成佛，又聽見宮中生子，所以非常高興，說：今天大吉，是歡喜的日子，這個小孩就叫歡喜吧。他隨佛到了天宮、龍宮，見到其中極美的女人，都不生喜愛的念頭，所以又稱為無染。

　　阿難尊者是白飯王的兒子，佛是凈飯王的兒子，所以他是佛的堂弟，在佛 三十歲成道的那天他出生。佛成道的第二十二年，大眾推選阿難為佛做侍者，阿難隨侍佛陀二十七年，當然阿難出家的年齡也有不同的說法！也有說二十五歲才出家的！那么阿難出家前，佛所說的經(jīng)典他沒有聽過，那他是怎樣結(jié)集經(jīng)藏的呢？阿難出家后，請佛把以前所說的經(jīng)典再說一遍，佛運用神力又為阿難說了一遍！阿難尊者的記性特別好，佛說的法，他聽過后一字一句永遠不會忘記！所以《涅槃》稱阿難是多聞士，迦葉也稱贊說：“佛法大海水，流入阿難心。”

　　佛住世時，他示現(xiàn)證得的只是初果。佛入涅槃后，要結(jié)集經(jīng)藏，因為阿難沒有證得阿羅漢果，所以阿迦葉尊者不允許他參加！于是阿難精進修行，在第七天晚上，很疲倦要在石頭上休息的那刻證得了阿羅漢果！然后，五百阿羅漢在一起結(jié)集經(jīng)藏，由阿難尊者誦出經(jīng)典�；蛟S我們會疑惑，阿難尊者會不會記錯佛所說的法？絕對不會錯的，因為有五百阿羅漢在場，其中若有一人說這句經(jīng)文我沒聽佛說過，這一句都不會被收錄下來，所以結(jié)集的經(jīng)典絕對是正確的！

　　法華會上佛說，我和阿難他們都同時在空王佛處發(fā)了阿耨多羅三藐三菩提心。阿難喜歡多聞，“我常勤精進”，所以‘“我已得阿耨多羅三藐三菩提”。那么，阿難就要護持我的法，也護持將來諸佛法藏，阿難的任務(wù)之一是“教化成就菩薩眾”。阿難還沒有成佛，但可以充當菩薩的老師，由此可知，阿難是法身大士的示現(xiàn)，來護持佛的教法！

　　阿難在佛教中是非常重要：一是他集結(jié)經(jīng)藏。若沒有阿難尊者，我們恐怕讀不到經(jīng)典了，我們應(yīng)當感恩阿難尊者！二傳佛心印，他是禪宗二祖！禪宗初祖是迦葉尊者，達摩祖師在印度是禪宗二十八代祖師，到中國來是禪宗初祖。三密典中稱阿難為集法金剛（金剛位同如來）。密教教主蓮花生大士出生以后，是從阿難那兒領(lǐng)受了釋迦牟尼佛預(yù)囑傳授之法。所以阿難護持佛法是他的本愿。還有，佛的本意不想讓女眾出家，是阿難的幫助才有出家女眾弟子！大家如果想多了解阿難尊者的事跡，可以看看《佛陀十大弟子傳》當中對阿難的介紹！

　　《金剛經(jīng)》上：“須菩提，于意云何？須陀洹能作是念，‘我得須陀洹果\’不？須菩提言：“不也，世尊。何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。”“世尊，若阿羅漢作是念：‘我得阿羅漢道\’，即為著我、人、眾生、壽者。”由此可知，不僅僅是阿羅漢，就連初果須陀洹圣人也已經(jīng)離開了四相。阿難尊者結(jié)集經(jīng)典時，已經(jīng)證得阿羅漢果，為什么還稱“我”呢？我們這種想法墮在了偏空當中�！督饎偨�(jīng)》處處不壞假名，例如“三十二相，即是非相，是名三十二相”。這才不墮凡夫的有、二乘的無，從容中道，才契合第一義諦。阿難不壞假名故仍稱為“我”！“一時”是時成就，沒有具體的時間。是佛與弟子聚會在一起的時候，佛觀察眾生成佛的機緣成熟，堪受大法，從大慈悲心中流出《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》，弟子們聽受得大利益，說聽完畢，所以叫“一時”！或許我們會疑惑，阿難尊者對于經(jīng)文一字一句都能記住不忘，時間也應(yīng)該能記住啊，那為什么沒有具體的年月呢？那是因為印度當時還沒有完全統(tǒng)一，有很多的國家，佛在不同的國家教化眾生，每個國家的歷法不一樣，所以用“一時”！

　　另外，我們要知道，如果記錄下來了時間，那么這部經(jīng)典、法會就成為過去的了，我們沒有份參加！而用“一時”，時間就是活活潑潑的。佛法確實如此，時間是我們眾生的妄想產(chǎn)生的。我們誦經(jīng)、持咒，念佛等等，如果能做到“一”，一就是一心不亂，那么根本就沒有時間，佛還在講法！就像隋朝天臺宗智者大師在世時，有一次誦《妙法蓮華經(jīng)》，誦至藥王品：“是真精進，是名真法供養(yǎng)如來”時�；砣蝗攵ǎ�親眼看靈山法會還在，釋迦牟尼佛還在講法！這就是“一時’！如果我們誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》能像智者大師這樣，那么佛還在講此經(jīng)！

　　“佛”是主成就，在這里就是指我們的本師“釋迦牟尼佛”，這一期的示現(xiàn)是印度迦毗羅衛(wèi)國的太子，十九歲出家，三十歲成佛，講經(jīng)說法四十九年，八十歲入涅槃。大家如果想多了解的話，可以看《釋迦牟尼佛傳》！

　　“佛”是梵語“佛陀耶”的簡稱，翻成中文是覺悟的意思，自覺、覺他、覺行圓滿的圣者就是“佛”！自覺，有別于我們凡夫的不覺，我們一切凡夫總是迷惑顛倒，有種種的妄想分別執(zhí)著，二乘圣人是自覺了；覺他，有別于二乘圣人的自覺，二乘圣人自己是覺悟了，但不能像菩薩一樣去覺悟一切眾生，菩薩不但自覺而且能覺他；覺行圓滿，有別于菩薩，菩薩自覺覺他，但覺悟還不圓滿，而佛是斷盡一切煩惱，圓滿一切的德行，稱為覺行圓滿！“佛”還有本覺、始覺、究竟覺的意思，簡單講，本覺，我們的佛性本來就是覺悟的，所謂本覺本有；始覺，我們今天修行種種的法門就是開始覺悟了；我們修行到圓滿成佛時就是究竟覺。若要廣說“佛”字的意思那很多，我們就簡單介紹到這里！