《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第一講

　　第一講

　　諸位大德,同修:

　　大家好!今天很歡喜能和大家共聚此地來學習《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!因緣非常殊勝難得!

　　《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》是大藏經(jīng)密教部的一部經(jīng)典,功德不可思議!在此經(jīng)當中有一段咒語——寶篋印陀羅尼,它與大悲神咒,佛頂尊勝陀羅尼在東密(日本密宗)當中,并稱為三大神咒。密宗有許許多多的真言咒語,在眾多的真言咒語當中,寶篋印陀羅尼能稱為三大神咒之一,可見功德確實殊勝無比!

　　我們今天能夠值遇此經(jīng),讀誦修持,那是大家無上的福報!《無量壽經(jīng)》上說:“若不往昔修�；�,于此正法不能聞。已曾供養(yǎng)諸如來,則能歡喜信此事”。修學此經(jīng)亦復如是!在此經(jīng)當中有一段經(jīng)文“若有惡人死墮地獄,受苦無間,免脫無期,有其子孫,稱亡者名,誦上神咒,才至七遍,烊銅熱鐵忽然變?yōu)榘斯Φ鲁?蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開,其蓮如飛至極樂界。一切種智,自然顯發(fā),樂說無窮,位在補處�！币粋�已經(jīng)墮落到地獄的眾生,本身沒有任何的修行,但由于宿世的善根福德感召,他的子孫能為他誦上七遍寶篋印陀羅尼,由此脫離地獄,直接往生到西方極樂世界,往生后,即能快速圓滿的成就佛果!這樣的功德力用在其它的大乘經(jīng)典當中我們很少看到。當然這一段經(jīng)文還有很深的義理,我們在后面經(jīng)文的講解當中會詳細的解釋。所以我們對于此經(jīng)應生珍重想,難遭遇想,認真努力的修持此法,自利利他,才不辜負佛對我們一切眾生的大恩大德!

　　當然,對于一部經(jīng),從初發(fā)心一直到成佛,我們的理解都有深淺廣狹的不同。末學智慧淺薄,沒有任何的修證,所以這一次不敢說是為大家講經(jīng),只能說是把自己對于此經(jīng)的體會向大家做一個匯報,來供養(yǎng)大家,還望諸方大德多多指教!

　　佛在華嚴經(jīng)上說:“一切眾生皆有如來智慧德相,但以妄想執(zhí)著而不能證得”。圓覺經(jīng)上講:“一切眾生本來成佛”。也就是說,我們?nèi)魏我粋�眾生,蚊蟲螞蟻,六道眾生統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi),自性當中都有與諸佛如來一樣的智慧德能相好。佛果地上所有的功德我們本來都具足,六祖惠能大師也講:“何其自性本來具足”。但為什么我們今天還輪回六道,苦不可言呢?就是因為我們有種種的妄想分別執(zhí)著而已,把本有的智慧德相掩蓋住了。這就好比一面鏡子上面掩蓋了厚厚的灰塵,本有的鏡光顯發(fā)不出來,但鏡光是本有的,并不是后來才有的。佛經(jīng)當中有很多類似的比喻。所以我們今天所有的修持,并不是修出什么出來,而是恢復本有的功德!所有的法門都是用來去除我們的妄想分別執(zhí)著而已,如同用種種的方法清理鏡子上面的灰塵一樣!這樣的知見叫正知正見,有正見才有正修,才能得正果。

　　法華經(jīng)上說:“諸佛世尊,唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世”“唯以佛之知見示悟眾生”。換句話說,佛出現(xiàn)在我們這個世間的本懷是希望一切眾生都能究竟圓滿成佛。但眾生的根機不一樣,佛應不同根機的眾生說種種的法門,循循善誘,最終引導一切眾生成佛。這就如同我們看病一樣,不同的病需要不同的藥,最終的目的是治好病。所謂藥無貴賤,愈病則良;法無高下,契機則妙。我們可以看釋迦牟尼佛一生的教化:最初佛在菩提樹下夜睹明星悟道成佛以后,并沒有馬上在印度講法。我們看到的是佛在樹下靜坐,實際上佛在頭三個七天里是在為四十一位法身大士講華嚴經(jīng),與會的大眾沒有凡夫,沒有小乘圣人,全部都是破無明的法身大士,所以佛是稱性極談。一直到五個七,佛自己就說:“我法甚深,難解難知。”阿羅漢都不一定能明白,更何況是一般眾生。一切眾生為世法所縛所著,沒有能夠理解的。那么還不如涅槃吧!當然這些都是示現(xiàn)。這個時候諸菩薩跟天人都恭敬在佛前合掌,請求釋迦牟尼佛為眾生轉(zhuǎn)*輪。佛就默然受請,開始了一生的教化,隨順眾生的根機在十二年中講阿含等小乘經(jīng)典。眾生的根機慢慢成熟以后,佛開始呵斥小乘人為焦芽敗種,贊嘆大乘,于八年當中講方等經(jīng)典。然后二十二年中講般若經(jīng),最后是法華涅槃時共八年。這就是天臺宗所判的五時說法:華嚴時,阿含時,方等時,般若時,法華涅槃時。這是釋迦牟尼佛一生四十九年的教化!佛在法華經(jīng)說:“唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說”。就是說,我唯一所要說的是一佛乘的法,一佛乘的法就是一切眾生都要成佛,沒有二乘三乘。佛法有時分為二乘,有時分為三乘,也有時分為五乘。所謂二乘就是指大乘、小乘;三乘是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘;五乘是指人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘、佛乘。我們要知道二乘三乘都是佛隨順眾生根機的方便說,一佛乘才是真實說。法華經(jīng)當中有很好的比喻:有一位大富長者,有一間很大的房子,但房子著火了,很快房屋就會倒塌,但長者的孩子還在房間當中游戲玩耍。長者看到后就急忙喊他們出來,但孩子們貪著游戲不肯出來。這個時候長者知道孩子們喜好玩物,就告訴他們,外面有很多玩具,有羊車、鹿車、牛車等等,你們出來后都是你們的。這個時候孩子們都出來了,長者終于放下心來,給他們的不是羊車也不是鹿車,而是裝滿各種寶物的大白牛車。長者就是釋迦牟尼佛,我們就是孩子們,火宅就是三界六道,羊車、鹿車、牛車就是比喻的聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘的教法,大白牛寶車比喻的是一佛乘法。佛對我們一切眾生,以種種善巧方便引導我們成佛,其恩德天地父母不能喻其少分!

　　釋迦牟尼佛住世的時候,眾生的根機比我們現(xiàn)在要深厚的多,又有佛這樣圓滿的善知識,還有菩薩、阿羅漢等來指導修學,所以成就的證果的圣人很多。我們在很多經(jīng)典當中都可以看到,佛講這部經(jīng),與會的大眾有多少證初果、二果的,有多少證菩薩果位的,有多少得不退轉(zhuǎn)果位的,這樣的很多!但是現(xiàn)在證果的人就非常非常的稀少。不僅是現(xiàn)在,在明末清初我們凈土宗八祖蓮池大師都很感嘆,要找一個初果圣人都很難啊!為什么會這樣呢?我們知道釋迦牟尼佛的法運在我們這個世界是一萬兩千年,頭一千年是正法時期,有教有行有證果者,是“解脫堅固”;第二個一千年是像法時期,有教有行,但證果的很稀少了,是“禪定堅固”,得禪定的還不少,但真正斷煩惱出三界的不多;后面的一萬年是末法時期,佛的教法經(jīng)典還在,但去修行證果的更加的稀有了,眾生的根機是越來越陋劣,煩惱也越來越深重,是“斗爭堅固”。其實法本沒有正末之分,是由眾生的根機來說的。以前常說一則公案:佛滅度后一百年左右,印度禪宗四祖優(yōu)波鞠多,他是一位大徹大悟的證果圣人,大阿羅漢。在世時度化很多人證果。每度一人成就,就用一籌(像筷子一樣的東西)置于石室,石室縱十八肘,廣十二肘,籌裝滿了石室,度化這樣多的人成就。當時有一位一百二十歲的比丘尼還在世,年輕時見過釋迦牟尼佛。優(yōu)波鞠多尊者想去拜訪她,問問世尊住世時的容貌威儀等等。于是先派一位弟子告訴老比丘尼:“我?guī)煾竷?yōu)波鞠多尊者想來見您,請問佛陀的容貌威儀”。這時,老比丘尼用缽盛滿麻油,放在近門的下方來試探尊者的威儀。優(yōu)波鞠多尊者來到后,輕輕的推開門,還是很有威儀的,但麻油灑了一些出來,尊者沒有注意到。尊者坐好后問:“聽說您見過佛陀,請問佛陀的容貌如何”?老比丘尼回答到:“我年輕時,聽說佛陀到村子里,于是很歡喜的隨大家一起去拜見佛陀。一走出村子,就看到一片光明,我非常的歡喜,馬上頂禮佛陀。頭上的金釵掉在地上,原來黑暗的大林子都被佛陀的光明照耀的非常光亮,因此,我找到了金釵,所以發(fā)心出家做了比丘尼�！�

　　優(yōu)波鞠多尊者又問:“世尊住世的時候,比丘們的威儀怎么樣呢?”老比丘尼回答到:“佛住世是,有六群比丘,他們無慚無愧,不懂禮貌,不聽佛的教導,不精進用功修道,是最不好的出家人。但是他們的威儀卻超過尊者您。因為他們進房間時,必定不讓麻油灑出來。他們行住坐臥的威儀守持的很好。尊者您已證得圣果,但威儀上顯然還不如六群比丘。由此可知,佛世時,眾生的根機比現(xiàn)在還要利啊!”

　　佛入滅才一百年的時間,一位證果圣者的威儀居然比不上佛世時六群比丘的威儀!由這則公案我們可以知道,眾生的根機是越來越陋劣的!而時至今天,佛法已經(jīng)有大概三千年左右了�，F(xiàn)在大家講佛歷(以佛入涅槃之年為紀元開始)一般說是兩千五百多年,實際上還有很多不同說法,其實以三千年左右的講法比較準確!黃念祖老居士也講過這個問題,兩千五百多年的說法,是按印度“貝葉經(jīng)”上的點數(shù)數(shù)出來的。佛經(jīng)每年集結(jié)一次即點一個點,數(shù)點得出結(jié)論是兩千五百多年。但印度歷史上也有很多戰(zhàn)亂,是不是每年都能點個點呢?不一定!點點的部分是不是有缺失呢?也不一定!所以好像證據(jù)確鑿,實在打很大的問號。印光大師也講過:“如來生期,多有異說,雖則皆有理致,究不如周昭王二十四年(公元前1027年)者為恰當�！�虛云老和尚也是用三千年左右的說法!

　　由此可知,我們早就進入末法時期了,連像法時期都不是了,即使是用現(xiàn)在的佛歷計算也是末法時期了。眾生的根機更是差,煩惱更加的重。在這種情況下,我們想要靠自力修行的通途法門來斷煩惱,了生死出三界,可以說幾乎是不可能的了!

　　要仗自力了出離三界,了六道輪回的分段生死需要斷見思煩惱,否則不可能!“見思煩惱”又叫“見思惑”,分為“見惑”與“思惑”兩種,三界內(nèi)“見惑”有八十八品,“思惑”有八十一品。“見惑”是知見上的迷惑,分為“身見、邊見、見取見、戒取見、邪見”,稱為“五利使”; “思惑”是思想上的迷惑,包括貪、嗔、癡、慢、疑等,又叫作“五鈍使”。在小乘法中,斷除見惑證初果須陀洹,還沒有出三界,需要“思惑”斷盡證阿羅漢果才出離了三界(欲界、色界、無色界)六道輪回。我們現(xiàn)在是在欲界的人道,思惑不僅僅是人間粗的貪嗔癡慢疑(比如別人罵我們一句,我們馬上生氣,這就是嗔恨心,這些都是我們很粗重的煩惱),色界、無色界細的煩惱的也包括在內(nèi)!比如得了四禪八定,二禪喜,三禪樂,四禪清凈。你貪著喜、樂、清凈還是出離不了色界,往上就更不用說了!我們對照一下自己,連粗重的煩惱都斷不了,更何況是細的呢?就“見惑”而言,第一條“身見”,執(zhí)著這個身體是我,我們都是如此啊,縱然是學佛明理了——身體是四大五蘊假合的,不是我,但還是斷不了!還是執(zhí)著在乎它。用種種的化妝品、營養(yǎng)品保護它,包括很多的氣功外道,都是在色身上用功,這都是“身見”!五條當中的第一條就斷不了,甚至伏都伏不住�！皵酂�惱”與“伏煩惱”是有很大區(qū)別的,“斷煩惱”好比人的頭斷了一樣,不會再長出來;而“伏煩惱”就如同用石頭壓草一樣,草還在,只是有石頭壓住,暫時長不出來而已。我們很多人對于“身見”伏都伏不住啊!所以我們對于教理還是要明白一些的,才不至于念了兩天佛讀了兩天經(jīng)就以為自己了不起了,以為自己是佛菩薩了,狂妄自大目空一切,連很多的祖師大德都不放在眼里,最后著魔發(fā)狂而不自知,實在是可憐憫者!對照教理看一看自己,才深信地藏經(jīng)上講的:“舉心動念,無不是惡,無不是罪”。善導大師也說:“深信自身現(xiàn)是罪惡生死凡夫,曠劫以來常沒常流轉(zhuǎn),無有出離之緣�！蔽覀冏屑殭z點一下自己,每天二十四小時有多少善念?惡念?無記念?絕大多數(shù)的人一定是惡念無記念多;行善時仔細觀察自己的心念,還是有一些希望別人知道贊嘆我的念頭,這都不是純凈純善啊!確實我們末法時期的眾生煩惱惡業(yè)深重!

　　其實,不僅是我們斷不了煩惱,很多祖師大德非常慈悲,為我們示現(xiàn)的也是以凡夫自居!比如天臺宗的智者大師,他老人家實際上是釋迦牟尼佛示現(xiàn)的,臨終之時有人問他證何果位?智者大師說:“我不領眾必凈六根,損己利人但登五品�！蔽迤肺恢皇菆A伏五住煩惱(見愛住煩惱,欲愛住煩惱,色愛住煩惱,無色愛住煩惱,無明住煩惱)也就是見思塵沙等煩惱,而見惑尚未能斷除。既然沒有斷除見惑,當然還是凡夫,需要斷除見惑證初果須陀洹才入圣人之流。藕益大師是我們凈土宗九祖,他老人家的《佛說阿彌陀經(jīng)要解》被印光大師贊嘆為縱然是古佛再為《佛說阿彌陀經(jīng)》作一個注解也不能超乎其上。印光大師是大勢至菩薩的化身,由此可知,藕益大師肯定也是佛菩薩的示現(xiàn)。他老人家臨終前有“名字位中真佛眼,未知畢竟付何人”一語。藕益大師為我們示現(xiàn)的是天臺宗六即佛的名字即佛,也就是開悟明心見性了,但見思煩惱尚未能伏住,更何況是斷呢?其實這都是祖師大德的慈悲示現(xiàn),讓我們這些后學不能恭高我慢自以為是。我們由此可知,確實我們的煩惱太重,想要仗自力了生死可以說幾乎不可能!

　　佛出世的本懷是要度一切眾生成佛,我們業(yè)障這么深重,佛還要不要度我們呢?當然要度!但在末法時期,現(xiàn)前這樣的時代,自力修行的通途法門很難成就了。所以需要他力加持救度修行的法門!大集經(jīng)上講:“末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死�！蹦┓�,就是現(xiàn)在的時代,億億人,就是很多很多的人,他們不是不修行,也在修,但很稀有能有一個成道的,這是講完全靠自力的修行!怎么辦呢?只有依靠念佛法門得度!我們現(xiàn)在很多人就是念阿彌陀佛,求生西方極樂世界,修凈土法門!因為阿彌陀佛在因地曾經(jīng)發(fā)下四十八大愿,其中十八愿講“設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”所以我們只要真信,切愿專念阿彌陀佛名號,就符合阿彌陀佛的本愿,臨終之時,阿彌陀佛必定來迎接我們往生凈土,橫出三界,往生后在極樂世界就可以很好的修行,快速圓滿的成佛!因為念佛不僅是我們自己用功,還有佛愿力的加持,所以比起完全自力的修行要容易的多!印光大師曾經(jīng)打過一個很貼切的比喻:我們的業(yè)障深重,就如同一塊大石頭,但只要裝到船上,即可仗船力運到對岸。船,就是阿彌陀佛的大愿,我們只要信愿持名就登上了阿彌陀佛的大愿船!而自力修行,不用說煩惱沒有斷,就是見思煩惱斷的只剩一絲一毫,還是不能出離三界六道的。如同細沙很小,但還是會沉到水底的!所以我們應當仔細的思量,末法時期唯有念佛他力法門才能得度!

　　同時我們也要知道,除念佛外,持誦佛菩薩的心咒也是他力法門!黃念祖老居士曾說:“凈土宗密宗均為果教,從果起修,故稱易行道”;夏蓮居大德也說:“稱名無異持咒”;元音老人也講過:“密咒是佛和菩薩在禪定中將自己的心化的符號”麥彭仁波切也說過:“應將密咒受持為圣尊”,就是說密咒與佛菩薩本身是無二無別的,密咒當中有佛菩薩無量無邊的功德在里面!像我們念佛都應該清楚,阿彌陀佛名號當中有阿彌陀佛所有的功德在里面,所謂名具萬德。念佛名號時,就是全攝佛功德為自功德,藕益大師說:“持名善根福德同佛故”。持咒也是如此,比如六字大明咒“嗡嗎呢叭咪哄”,它是觀世音菩薩的微妙本心,持誦時全攝觀世音菩薩所有的功德為自己的功德!總之,持名念佛也好,持誦佛菩薩的心咒也好,都是直接從果起修的他力法門!一般我們是財布施得財富,法布施得智慧,無畏布施得健康長壽等等,需要修因,才能得果。而念佛持咒是直接從佛菩薩的果地功德下手,所謂“以果地覺,為因地心”,念佛持咒是因果同時,因為佛號密咒是佛菩薩已經(jīng)成就的果實,我們念就是了。黃念祖老居士有很好的比喻:“譬如蘋果已經(jīng)結(jié)好了,你從這個蘋果上,開始吃就是了。如果你要從開荒、撒種、育苗、施肥、除害,一直一直等樹長大,種種的維護,結(jié)了蘋果你再吃,那你就遲緩了。若是從果上起修呢?就是這個蘋果,佛已經(jīng)替你把應做的事情都做完了,果子擺在這兒,你只要吃。所以稱為果教派�！蔽覀冞@一部經(jīng)典——《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,密咒——寶篋印陀羅尼,佛在此經(jīng)當中講的很清楚:“讀誦此一卷經(jīng),即為讀誦過去現(xiàn)在未來諸佛所說經(jīng)典”;“現(xiàn)在未來一切如來分身光儀、過去諸佛全身舍利皆在寶篋印陀羅尼;是諸如來所有三身亦在其中”。由此可知,不論是這一部經(jīng)典還是密咒都總攝一切諸佛的一切功德!所以我們能夠讀誦此經(jīng),持誦此咒,是全攝一切諸佛的功德為自己的功德!藕益大師講:“處煩惱濁中”,我們就是處在煩惱當中啊,每天不知有多少妄想,怎么辦呢?“非即凡心是佛心之行,必不能度”。念佛時,佛號在我們心里頭,全攝佛功德為自功德;持誦寶篋印陀羅尼也是如此,心咒咒心打成一片,都是“即凡心是佛心之行”啊,所以只要我們認真的修學,一定能夠得度成佛的!

　　或許有些人會疑惑,我以前專念佛,現(xiàn)在來讀此經(jīng)、持咒算不算夾雜呢?如果你是專修凈土的,讀此經(jīng)確實有些夾雜!我還是勸你不要因為聽了此經(jīng)而對凈土的信心不堅固了!我們很多人學佛都是如此,在聽到一個新的法門時,總是好奇,有信心,對以前所修學的法門信心退失不少。這個法學會了,又聽到其它的法好,又去學其它的了。確實有很多這樣的人,最初看別人讀寶篋印經(jīng)持咒很羨慕,學會以后啊,覺得也沒什么稀奇,反正我也會了,但沒有好好的修啊,又看到別人學其它的經(jīng),覺得好奇,又去學其它的了。幾年下來,會了不少,但沒有一個修相應的,這是一個很普遍的現(xiàn)象,是很不好的!黃念祖老居士曾經(jīng)談過這個問題:“目前修行人忙忙亂亂,勞而無成,都是缺少信心,對自己現(xiàn)修之法信不及。于是東求西問,無有了期。這樣下去,請待驢年。其實,一句佛號、一句咒、一個種字、一個手印,莫不皆是圓圓果海。信得及,當下便用;信不及,徒然忙亂,到頭來仍是入牛胎馬腹。所貴是信心堅固,知見圓融。信不及,一切都成戲論!”

　　所以我總勸別人如果專修凈土的,一定要信心堅固!其實一句佛號也含有寶篋印陀羅尼所有的功德,寶篋印也含有佛號所有的功德,很多老居士還是專念佛比較好!善導大師講:“大圣悲憐,直勸專稱名字者,正由稱名易故,相續(xù)即生。若能念念相續(xù),畢命為期者,十即十生,百即百生。何以故?無雜緣得正念故;與佛本愿相應故;不違教故;順佛語故�！贝_實如此,專念名號很容易往生,古大德曾經(jīng)做過比喻:“一顆樹每天都是向西方傾倒,等樹斷了以后,一定是倒向西方的�！蔽覀兠刻鞂Ｄ罘�,就一條心的要往生西方,就如同樹每天向西傾倒一樣,就這一個緣,怎么能不往生呢?現(xiàn)在很多念佛人為什么往生的少呢?其中一個原因就是雜緣太多!今天誦《地藏經(jīng)》求消業(yè)障,明天《普門品》求家庭孩子平安,后天《藥師經(jīng)》求健康發(fā)財,也念佛求生西方,但出離心不堅固,雜緣太多,所以念佛的多往生的少!另外要知道阿彌陀佛是以名號作為本愿的!《無量壽經(jīng)》上:“我若成正覺,立名無量壽。眾生聞此號,俱來我剎中�！薄捌浞鸨驹噶�,聞名欲往生。皆悉到彼國,自致不退轉(zhuǎn)”十八愿愿文“設我得佛,十方眾生,至心信樂,欲生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺。唯除五逆,誹謗正法。”“十念”古大德為我們講的很清楚,就是十聲佛號。善導大師解釋十八愿就提到:“若我成佛,十方眾生,稱我名號,下至十聲”把“十念”直接解釋為十聲佛號。所以凈土三經(jīng)當中《佛說阿彌陀經(jīng)》講執(zhí)持名號,一心不亂;《佛說無量壽經(jīng)》是發(fā)菩提心,一向?qū)Ｄ畎�彌陀�?《觀無量壽佛經(jīng)》到最后歸宗結(jié)頂“阿難,汝好持是語,持是語者即是持無量壽佛名”,義趣完全一樣!所以我們專念名號,自自然然的就與阿彌陀佛的本愿相應,隨順佛愿,隨順佛語,怎能不往生呢?一定往生的!

　　同時我們也要知道,讀誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,持誦寶篋印陀羅尼只要回向凈土,并不妨礙往生!我們不能認為只有專念佛號才能往生,修其它的都不能往生,這樣的知見是錯誤的!我們看到,現(xiàn)在確實很多念佛的人,學的也不怎么樣,在贊嘆念佛的同時又誹謗了其它的法門,好像別人跟他不一樣都是錯誤的!你專修很好,但每個人的法緣根機并不一樣,否則釋迦牟尼佛何必要講那么多法門呢?更何況阿彌陀佛有攝生三愿,十八愿,十九愿,二十愿都是攝受不同根機的眾生,若一愿能攝盡何必發(fā)三愿呢?在無量壽經(jīng)當中也提到:“若有眾生住大乘者,以清凈心,向無量壽,乃至十念,愿生其國,聞甚深法,即生信解,乃至獲得一念凈心,發(fā)一念心念于彼佛。此人臨命終時,如在夢中,見阿彌陀佛,定生彼國,得不退轉(zhuǎn),無上菩提。”其實此經(jīng)當中,處處指歸西方極樂凈土——“若有惡人死墮地獄,受苦無間,免脫無期,有其子孫,稱亡者名,誦上神咒,才至七遍,烊銅熱鐵忽然變?yōu)榘斯Φ鲁?蓮生承足,寶蓋駐頂,地獄門破,菩提道開,其蓮如飛至極樂界�！薄�—“況有眾人,或見塔形,或聞鐸聲,或聞其名,或當其影,罪障悉滅,所求如意,現(xiàn)世安穩(wěn),后生極樂”。

　　為什么佛在此經(jīng)當中總是提到西方極樂世界呢?不僅如此,其它大乘經(jīng)典也多指歸凈土,所謂“千經(jīng)萬論處處指歸”。最有名的是《華嚴經(jīng)》,《華嚴經(jīng)》是經(jīng)中之王,明一生成佛之法,末后是普賢菩薩是十大愿王導歸西方極樂世界,《華嚴經(jīng)》才圓滿!普賢菩薩是等覺菩薩,尚且求生凈土,更何況是我們呢?所以我們讀誦《一切如來心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》,持誦寶篋印陀羅尼,到最后都要念佛把它回向極樂世界,也回向一切眾生同生凈土!印光大師告訴我們“凡誦經(jīng)、持咒、禮拜、懺悔,及救災、濟貧,種種慈善功德,皆需回向往生西方!”我們修行心中要有目標方向,才不至于頭頭不清,帳帳不了!有很多人聽說這部經(jīng)好就誦這部經(jīng);聽說那部經(jīng)好,就誦那部經(jīng)。到最后他自己都不知道為什么要誦經(jīng)了。這就好比走路一樣,首先你要知道到哪里去,有方向目的地。然后再走。否則在街上轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去干什么呢?在《佛說阿彌陀經(jīng)》當中,我們可以看到,十方一切諸佛都勸我們往生西方,此經(jīng)也多次提到極樂世界,到了極樂世界確實成佛快速啊!一般從初發(fā)心到成佛,需要三大阿僧祇劫,“阿僧祇”劫是“無央數(shù)”劫。萬萬為億,萬億為兆,一千萬萬萬萬萬萬萬萬兆劫才是一大阿僧祇劫。這個時間太長了,簡直是天文數(shù)字!而到了極樂世界,我們看四十八愿很清楚,到了那里有佛愿加持,神通受用幾乎和佛差不多。阿彌陀佛成佛才十劫,但“其中多有一生補處菩薩”。所以文殊菩薩:“愿我命終時,盡除諸障礙。面見阿彌陀,往生安樂剎�！逼召t菩薩:“愿我臨欲命終時,盡除一切諸障礙。面見彼佛阿彌陀,即得往生安樂剎。”文殊普賢這樣的大菩薩都求生,所以我們修學此法也一定是導歸凈土的!