《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》講記 第六講

　　第六講

　　諸位大德、同修:

　　大家好!我們來(lái)繼續(xù)學(xué)習(xí)《一切如來(lái)心秘密全身舍利寶篋印陀羅尼經(jīng)》!請(qǐng)看經(jīng)文:【爾時(shí)世尊前路不遠(yuǎn),中至一園,名曰豐財(cái)。于彼園中有古朽塔,摧壞崩倒,荊棘掩庭,蔓草封戶,瓦礫埋隱,狀若土堆。爾時(shí)世尊逕往塔所】。這是講佛在應(yīng)供的路上,到了豐財(cái)園。一般情況下,佛都是在接受施主的供養(yǎng)后才講法,今天在應(yīng)供的路上至豐財(cái)園就宣說(shuō)了寶篋印經(jīng)法,此經(jīng)的興起因緣很特別,表明此法殊勝無(wú)比,救眾生苦難最急,所以佛在應(yīng)供的路上就宣說(shuō)了此法!這一段經(jīng)文從字面上簡(jiǎn)單的解釋為:【釋迦牟尼佛在往前走不遠(yuǎn)的地方,到了一座名叫豐財(cái)?shù)膱@;在豐財(cái)園當(dāng)中,有一座古老朽壞的塔,塔已經(jīng)摧壞崩倒了,種種的荊、棘和爬蔓的草掩蓋住了塔的庭院和門(mén)戶,塔被破碎的磚瓦掩埋起來(lái),看上去像土堆一樣。這個(gè)時(shí)候,佛直接走到塔的地方�！窟@只是簡(jiǎn)單的表面意思。我們前面講過(guò),經(jīng)有“涌泉”的意思,所以經(jīng)文字字句句都有無(wú)量的深義;此經(jīng)全體是佛境界,全顯如來(lái)藏性,所以更深一層的意思是:【爾時(shí)世尊前路不遠(yuǎn),中至一園,名曰豐財(cái)】“前路不遠(yuǎn)”表我們的佛性時(shí)時(shí)刻刻在我們六根門(mén)頭放光,只是我們不認(rèn)識(shí)它而已;一旦修行開(kāi)悟,才知道佛性就在面前。像唐朝龍?zhí)冻缧哦U師,跟隨天皇道悟禪師出家,幾年當(dāng)中都沒(méi)有得到師父一句半語(yǔ)的法要。他有一天向道悟禪師說(shuō):“師父!弟子跟您出家已經(jīng)多年了,可是一次也沒(méi)有得到您的開(kāi)示。請(qǐng)師父慈悲,傳授弟子修道的法要吧!”道悟禪師聽(tīng)后回答道:“你剛才講的話,好冤枉師父啊!自從你跟我出家以來(lái),我時(shí)時(shí)都向你傳授修道的心要啊�！背缧哦U師說(shuō):“弟子不知道您傳授給我什么!”道悟禪師說(shuō):“你端茶給我,我喝;你捧飯給我,我吃;你向我合掌,我就向你點(diǎn)頭。我何嘗一日懈怠,不都在指示心要給你嗎!”崇信禪師聽(tīng)了,當(dāng)下頓然開(kāi)悟。這樣的禪宗公案很多,確實(shí)我們能動(dòng)能看能聽(tīng)能說(shuō),都是佛性的妙用,也就是這里的【前路不遠(yuǎn)】;【有古朽塔】表明此寶篋印經(jīng)法過(guò)去佛就已經(jīng)宣說(shuō)過(guò),今釋迦牟尼佛又要宣說(shuō),說(shuō)明此法對(duì)眾生利益廣大無(wú)邊,所以過(guò)去現(xiàn)在諸佛一再宣說(shuō),乃至未來(lái)諸佛亦要宣說(shuō)。由此可知,此法是三世諸佛之心要,眾生離苦得樂(lè)之慈航,我們能值遇此法實(shí)在是無(wú)上的福報(bào)!“豐財(cái)”是表我們的自性有豐富的法財(cái),就是《華嚴(yán)經(jīng)》上說(shuō)的:“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相”,也是六祖惠能大師講的:“何其自性本來(lái)具足”,佛果地的智慧德能相好我們本來(lái)都具足,就是【豐財(cái)】;【于彼園中有古朽塔,摧壞崩倒,荊棘掩庭,蔓草封戶,瓦礫埋隱,狀若土堆】“塔”代表佛意,也是代表我們的佛性,“摧壞崩倒,荊棘掩庭,蔓草封戶,瓦礫埋隱”代表我們自性本具的如來(lái)智慧德相被種種的煩惱掩蓋住了,也就是華嚴(yán)經(jīng)上說(shuō)的“但以妄想執(zhí)著而不能證得”;“狀若土堆”說(shuō)明我們背覺(jué)合塵,煩惱做主,所以輪回六道,做苦眾生�！盃枙r(shí)世尊逕往塔所”表佛徹證真如自性。

　　【于時(shí)塔上放大光明,照耀熾盛,于土聚中出聲贊言:“善哉!善哉!釋迦牟尼,今日所行極善境界。又婆羅門(mén),汝于今日獲大善利�！薄窟@一句簡(jiǎn)單解釋為:【在這個(gè)時(shí)候,塔上放出大光明,光明照耀的非常熾盛,在土堆當(dāng)中有聲音贊嘆道:“善哉!善哉!釋迦牟尼佛,你今天所行的是極善境界,婆羅門(mén)你今天將會(huì)得到非常大的善妙利益】,再深講一些,佛放光的目的就是利益眾生,“塔上放大光明,照耀熾盛”表諸佛徹證自性,從體起用,廣利一切眾生�！居谕辆壑谐雎曎澭�:“善哉!善哉!】在這里有兩個(gè)“善哉”,表示贊嘆到了極點(diǎn)。諸佛出世的目的只有一個(gè),就是希望一切眾生離苦得樂(lè),圓滿成佛。而寶篋印經(jīng)法能廣度一切眾生,大暢諸佛度眾生的本懷,所以一切諸佛都來(lái)贊嘆“善哉!善哉!”【釋迦牟尼,今日所行極善境界】這是十方諸佛為釋迦牟尼佛作證明。釋迦牟尼佛是我們娑婆世界的教主,“釋迦牟尼”是佛的別號(hào),有別于其它的佛名�！搬屽取笔悄苋实囊馑�,“牟尼”寂默的意思。這個(gè)名號(hào)的意思是說(shuō)佛能夠慈悲的教化一切眾生,而心卻是寂然不動(dòng)的。所以能仁是慈悲,寂默是智慧,佛是慈悲智慧都圓滿的圣者。另外,這個(gè)名號(hào)也是以被教化眾生的根機(jī)來(lái)立的,佛看到我們這個(gè)世界的眾生太缺乏慈悲心,所以名字中用“釋迦”;看到我們煩惱太重,所以名號(hào)當(dāng)中用一個(gè)“牟尼”�！窘袢账�行極善境界】“極善境界”就是宣說(shuō)寶篋印陀羅尼經(jīng)法�！皹O善”是說(shuō)善到極點(diǎn)了,什么樣的境界才是“極善”呢?當(dāng)然是佛的境界,菩薩的境界功德還沒(méi)有圓滿,不能稱(chēng)極善。由此可知,此經(jīng)確實(shí)是佛全體果德的境界,我們眾生不一定能完全相信,所以一切諸佛都來(lái)贊嘆證明,我們看到這里,要生起信心啊。這樣的贊嘆證明,經(jīng)文后面還有,在佛講完寶篋印陀羅尼的之后,十方諸佛又是贊嘆證明。贊嘆一方面顯示出此經(jīng)稱(chēng)佛本懷,一方面來(lái)幫助我們生起信心,我們要清楚啊!【又婆羅門(mén),汝于今日獲大善利】,這是諸佛對(duì)婆羅門(mén)的贊嘆和授記,在下面經(jīng)文當(dāng)中就有【其婆羅門(mén)遠(yuǎn)塵離垢,得五神通】,這就是無(wú)垢妙光獲得的善利。其實(shí)不僅如此,因?yàn)橛袩o(wú)垢妙光的祈請(qǐng)佛應(yīng)供,所以才有佛講寶篋印經(jīng),一切眾生才能得到此法的無(wú)邊利益,那么無(wú)垢妙光所獲得的善利就不僅僅是“遠(yuǎn)塵離垢,得五神通”了,而是“大善利”,將來(lái)必定能很快的成就佛果。就像《無(wú)量壽經(jīng)》上阿難尊者看到佛現(xiàn)稀有的瑞象,那是以前沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)的,于是請(qǐng)問(wèn)佛是什么原因,這樣一問(wèn)就引出了佛說(shuō)《無(wú)量壽經(jīng)》,所以佛贊嘆阿難:“汝今斯問(wèn),勝于供養(yǎng)一天下阿羅漢、辟支佛,布施累劫諸天人民,蜎飛蠕動(dòng)之類(lèi),功德百千萬(wàn)倍。何以故?當(dāng)來(lái)諸天人民一切含靈,皆因汝問(wèn)而得度脫故�！彼�以,我們要清楚啊,是“大善利”。

　　再看下面:【爾時(shí)世尊禮彼朽塔,右繞三匝,脫身上衣,用覆其上,泫然垂淚,涕血交流,泣已微笑。當(dāng)爾之時(shí),十方諸佛,皆同觀視,亦皆流淚,各所放光來(lái)照是塔�！窟@段是說(shuō):在這個(gè)時(shí)候,釋迦牟尼佛頂禮朽塔,右繞塔走了三匝,并且脫身上衣,用來(lái)覆蓋在塔上,傷心的流下了眼淚,眼淚和血交在一起,佛哭完后又微笑起來(lái)。此時(shí),十方一切諸佛,也共同觀看,也共同流淚,并且每尊佛都放光來(lái)照寶塔。

　　我們說(shuō)過(guò),佛的一舉一動(dòng)都是有密意的,在這里佛的舉動(dòng)確實(shí)很不尋常!“爾時(shí)世尊禮彼朽塔”釋迦牟尼佛也頂禮寶篋印塔,佛是究竟圓滿最尊貴的,為什么還頂禮寶塔呢?因?yàn)閷毢D印經(jīng)法是諸佛心印,從此心印出生一切諸佛,所以佛也頂禮寶塔。像《心經(jīng)》上說(shuō):“三世諸佛.依般若波羅蜜多故.得阿耨多羅三藐三菩提須菩提”,《金剛經(jīng)》也說(shuō):“一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從此經(jīng)出”。另外,佛都頂禮寶篋印塔,可見(jiàn)此寶篋印塔的殊勝功德,是最高最上的,我們要珍惜這樣的法啊,一定要好好修持,千萬(wàn)不要空過(guò)!

　　“右繞三匝”佛不僅頂禮此塔,還繞塔三圈,可見(jiàn)佛對(duì)此塔的恭敬。佛這是以身說(shuō)法,來(lái)告訴我們此塔的殊勝功德,我們要信受啊�！懊撋砩弦�,用覆其上”佛把自己的衣服蓋在塔上,這是表塔與佛身是無(wú)二無(wú)別的,我們見(jiàn)塔就等于見(jiàn)佛;供養(yǎng)塔就等于供養(yǎng)佛,尤其是寶篋印塔,代表的是一切諸佛。

　　“泫然垂淚,涕血交流,泣已微笑�！狈鹆鳒I時(shí),是淚血交流,顯現(xiàn)的是極難過(guò)的樣子。我們要問(wèn),佛是斷除一切煩惱的,為什么還流淚、微笑呢?要知道,佛的流淚與我們一般凡夫的流淚不一樣!我們傷心難過(guò)才流淚,我們是被煩惱所牽;而佛沒(méi)有任何的煩惱,只是現(xiàn)一個(gè)樣子而已。就像鏡子里面的人一樣,我們哭他也哭,我們笑他也笑,樣子一樣,但我們有心,鏡子里面的人無(wú)心,只是樣子而已!佛也是這樣的。佛為什么要現(xiàn)這個(gè)相呢?后面的經(jīng)文,佛把原因告訴我們了:“我若滅度,后世末法逼迫之時(shí),若有眾生習(xí)行非法,應(yīng)墮地獄,不信三寶,不植善根,為是因緣,佛法當(dāng)隱,然猶是塔堅(jiān)固不滅,一切如來(lái)神力所持。無(wú)智眾生惑障覆蔽,徒朽珍寶,不知采用,以是事故,我今流淚,彼諸如來(lái),亦皆流淚�！狈疬@是在為我們一切眾生難過(guò)啊!像當(dāng)年佛在世時(shí),魔王波旬看到佛度了很多人,心里很難過(guò),他也來(lái)見(jiàn)佛,請(qǐng)佛趕快入涅槃,佛也答應(yīng)了。魔王告訴佛:“等你滅度之后,我要破壞你的佛法�！狈鹦πφf(shuō):“佛法是真理,真理決定不能破壞�！蹦�王說(shuō):“到末法時(shí)期,我派我的魔子魔孫出家,都披上袈裟,做你的佛門(mén)弟子,來(lái)破壞佛法�！狈鹨痪湓挷徽f(shuō),也流淚了,這是佛悲憫我們一切眾生的苦啊!“泣已微笑”,佛又微笑了,因?yàn)榉鸾裉旖K于機(jī)緣成熟,可以宣說(shuō)此寶篋印大法了,此法能普遍利益一切眾生,經(jīng)文當(dāng)中都說(shuō)的很清楚,佛是在為我們眾生而微笑!佛對(duì)我們真是無(wú)緣大慈,同體大悲啊!

　　“十方諸佛,皆同觀視,亦皆流淚”表示佛佛道同,不僅是釋迦牟尼佛一尊佛,十方一切諸佛都是一樣的心,都是為眾生流淚�！案魉�放光來(lái)照寶塔”表明此塔總攝一切諸佛的智慧功德!

　　【于時(shí)大眾驚愕變色,互欲決疑�！窟@個(gè)時(shí)候,與會(huì)的大眾內(nèi)心都很驚愕,面色也有變化,彼此相互之間都想知道發(fā)生了什么,來(lái)決斷心中的疑惑。這表明此法是佛境界,大眾不能明了,所以“驚愕變色,互欲訣疑”。

　　再看下面的經(jīng)文:【爾時(shí),金剛手菩薩等,亦皆流淚,威焰熾盛,執(zhí)杵旋轉(zhuǎn),往詣佛所,白言:“世尊!此何因緣,現(xiàn)是光相?何如來(lái)眼流淚如是?亦彼十方諸佛大瑞光相現(xiàn)前?唯愿如來(lái)于此大眾解釋我疑�！薄�

　　“金剛手菩薩”,又名秘密主,在密宗的地位很高,手持金剛杵,是八大菩薩之一,與觀音、文殊合稱(chēng)為“三族姓尊”。觀世音菩薩代表慈悲,文殊菩薩代表智慧,金剛手菩薩代表力量。諾那祖師講:“金剛手菩薩,是大勢(shì)至菩薩之忿怒像。又大勢(shì)至菩薩,是阿彌陀佛之心所變化,故為阿彌陀佛之化身。修金剛手菩薩法,有無(wú)量無(wú)邊不可思議功德。簡(jiǎn)單言之,能具足大威權(quán),制服諸魔外,消滅一切地水火風(fēng)空所生諸災(zāi),一切所求,無(wú)不如愿成就,命終時(shí)直生西方凈土。因金剛手菩薩,是統(tǒng)轄一切金剛護(hù)法,輔助阿彌陀佛普度眾生故�！辈贿^(guò)也有認(rèn)為金剛手菩薩是普賢菩薩的,像黃念祖老居士說(shuō):“從密教來(lái)看,普賢大士就是密教的初祖----金剛薩埵。金剛薩埵也就是金剛手菩薩摩訶薩。在《圣無(wú)動(dòng)尊大威怒王秘密陀羅尼經(jīng)》說(shuō):“此金剛手是法身大士,是故名普賢�！彼�以金剛手就是普賢。又《五秘薩訣》說(shuō):金剛薩埵者,就是普賢大菩薩的異名,也叫做一切如來(lái)長(zhǎng)子,也叫做大阿阇黎�！逼鋵�(shí),佛菩薩有無(wú)量無(wú)邊的化現(xiàn),這都是應(yīng)我們眾生的機(jī)緣顯現(xiàn)的。像我們都知道印光大師是大勢(shì)至菩薩的化身,在《金剛棒喝》上我們看到有人問(wèn)宣化上人:“有人說(shuō)印光法師是大勢(shì)至菩薩,是不是?”宣化上人回答中就說(shuō):“誰(shuí)都可以化誰(shuí)的身,菩薩的境界不是凡夫所能測(cè)量的�！彼�以我們也不要覺(jué)得不一樣,總之,金剛手菩薩是不可思議的大菩薩,他的證悟與諸佛無(wú)二無(wú)別,只是應(yīng)眾生的機(jī)緣顯現(xiàn)菩薩的形象而已。像觀世音菩薩早就成佛了叫“正法明如來(lái)”,但他又示現(xiàn)為菩薩輔助阿彌陀佛度化眾生,金剛手菩薩也是如此,早已成佛了!

　　【爾時(shí),金剛手菩薩等,亦皆流淚,威焰熾盛】上面經(jīng)文我們可以看到,是十方諸佛流淚,而大眾卻不知道是怎么回事。在這里金剛手菩薩等“亦皆流淚”,這就代表金剛手菩薩通諸佛心,證悟與諸佛是一樣的�！敖饎偸制兴_等”表明與會(huì)的還有很多像金剛手一樣的大菩薩,并且還有很多金剛手菩薩的法眷屬�！巴�焰熾盛”這就與佛放光是一樣的�！境骤菩�轉(zhuǎn)】,金剛手菩薩的形象上就有右手持金剛杵,金剛杵是十方諸佛菩薩賜予威力灌頂?shù)臉?biāo)志,這個(gè)金剛杵有多重呢?在《佛說(shuō)如來(lái)不可思議秘密大乘經(jīng)》中就提到:當(dāng)年釋迦牟尼佛住世時(shí),一天金剛手菩薩和很多大眾集聚在佛的身邊。阿阇世王看見(jiàn)金剛手菩薩手持金剛杵,心里就想:“菩薩右手持的這個(gè)金剛杵,到底有多重呢?”金剛手菩薩知道他的心念,就告訴阿阇世王:“這個(gè)金剛杵也輕也重,為了調(diào)伏傲慢者,所以就顯得特別重,而在謙虛者面前顯得特別輕�！苯饎偸制兴_把金剛杵放在地上,然后讓阿阇世王試一試,可阿阇世王使盡全力,金剛杵也絲毫不動(dòng)。于是就生起稀有尊重之心。本來(lái)他以為自己很有力氣,因?yàn)樗麕ьI(lǐng)軍隊(duì)打仗時(shí),神勇無(wú)比,能降伏很多軍隊(duì),但居然舉不動(dòng)金剛杵;于是他就讓帝釋天主試試。帝釋天主以前與阿修羅作戰(zhàn)時(shí),輕而易舉可拿起阿修羅王的大車(chē),但竟也動(dòng)不了金剛杵。帝釋天主又請(qǐng)的目犍連試試,目犍連尊者在佛聲聞乘弟子當(dāng)中是神通第一,能把大海水放在手掌上,轉(zhuǎn)動(dòng)三千大千世界就像一般人用手指轉(zhuǎn)動(dòng)金錢(qián)一樣輕松,可還是沒(méi)有辦法移動(dòng)金剛杵。所以目犍連就生起稀有心問(wèn)佛:“金剛手菩薩有大力量能夠持金剛杵,他的力量是父母所生的力量呢,還是神通的力量?”于是佛回答:“父母生身的力量是有限的,而菩薩的神通是無(wú)盡的,我如果開(kāi)示的話,人天都不能明白!”然后佛讓金剛手菩薩自己舉一舉金剛杵,金剛手菩薩用左手很輕松的舉了起來(lái),然后拋向空中轉(zhuǎn)了七圈,又用右手接住了金剛杵。于是大眾都生稀有心,都來(lái)頂禮贊嘆金剛手菩薩。然后由阿阇世王請(qǐng)法,佛開(kāi)示菩薩修十法能獲得這樣的勝力,這十法是:一者、菩薩寧舍身命,終不舍棄無(wú)上正法;二者、于一切眾生,作謙下想不增慢心;三者、于彼劣弱眾生,起愍念心不生損害;四者、見(jiàn)饑渴眾生施妙飲食;五者、見(jiàn)怖畏眾生施其無(wú)畏;六者、見(jiàn)疾病眾生施藥救療;七者、見(jiàn)貧乏眾生惠令滿足;八者、見(jiàn)佛塔廟形象涂飾圓凈;九者、出歡喜言安慰眾生;十者、見(jiàn)彼負(fù)重疲困苦惱眾生為除重?fù)?dān)。菩薩若能修這十法就能獲得如是的勝力。我們也要隨學(xué)啊。

　　【往詣佛所,白言:“世尊!此何因緣,現(xiàn)是光相?何如來(lái)眼流淚如是?亦彼十方諸佛大瑞光相現(xiàn)前?唯愿如來(lái)于此大眾解釋我疑”】金剛手菩薩到佛跟前,問(wèn)道:“世尊啊,這是什么原因現(xiàn)出這樣的光相,為什么如來(lái)要這樣流淚呢,為什么十方諸佛都現(xiàn)大瑞光相呢?希望您能在大眾中解釋我的疑惑!”“唯愿如來(lái)于此大眾解釋我疑”從這里我們看到,實(shí)際上金剛手菩薩對(duì)于事實(shí)真相很清楚,不然他為什么像佛一樣也流淚呢?“于此大眾”這分明是金剛手菩薩代與會(huì)疑惑的大眾請(qǐng)法啊。此法全體是佛境界,唯佛與佛能究竟,唯有像金剛手這樣的大菩薩才懂得請(qǐng)法�！敖忉屛乙伞苯饎偸制兴_沒(méi)有疑惑,示現(xiàn)疑惑,代眾生請(qǐng)法,這一句所講的就是菩薩四攝法中的同事攝!

　　【時(shí)薄伽梵告金剛手:“此大全身舍利積聚如來(lái)寶塔,一切如來(lái)無(wú)量俱胝心陀羅尼密印法要,今在其中�！�

　　從這一段開(kāi)始,進(jìn)入到此經(jīng)的“正宗分”,正式的講寶篋印經(jīng)法。

　　薄伽梵,是諸佛通號(hào)之一,譯為“世尊”,就是佛十號(hào)具足德行圓滿,為一切世間所尊重!薄伽梵的意義是“出有壞”,所謂“出”,是出離有寂二邊;所謂“有”,據(jù)佛地經(jīng)論卷一載,薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴(yán)、名稱(chēng)、吉祥、尊貴等六種意義;所謂“壞”,是指佛陀具有摧壞四魔的功德,《菩薩地持經(jīng)》中說(shuō):“壞一切魔力,名婆伽婆�！痹谶@里就是指的釋迦牟尼佛。

　　【時(shí)薄伽梵告金剛手】佛告訴金剛手菩薩,就是在告訴與會(huì)的大眾,就是在告訴我們一切眾生,金剛手菩薩是我們的代表�！敬舜笕�身舍利積聚如來(lái)寶塔】大眾看到的是“狀若土堆”,而佛卻說(shuō)這是“大全身舍利積聚如來(lái)寶塔”,這是佛眼所見(jiàn)的真實(shí)之相,是集聚諸佛如來(lái)全身舍利的大寶塔�！疽磺腥鐏�(lái)無(wú)量俱胝心陀羅尼密印法要,今在其中】“俱胝”是量詞,譯為千萬(wàn),或者億�！靶耐恿_尼”就是心咒,元音老人講:“密咒是佛和菩薩在禪定中將自己的心化的符號(hào)”,佛的心咒里面有佛全體的果地功德�！久苡》ㄒ�】佛果地的功德,眾生很難明白稱(chēng)“密”,我們持咒時(shí)佛果地的功德印在我們心里就是“印”�！胺ㄒ�”就是法的精華,是佛無(wú)量劫修行成就的果實(shí)。這一句是說(shuō),一切諸佛如來(lái)無(wú)量無(wú)邊的果地功德,都在寶塔當(dāng)中。

　　【金剛手!有此法要在是中故,塔即變?yōu)橹丿B無(wú)隙如胡麻子俱胝百千如來(lái)之身】金剛手啊,因?yàn)橛羞@樣的法要在塔中的緣故,所以塔就變成了重重疊疊沒(méi)有間隙就像胡麻子一樣無(wú)量百千的如來(lái)之身。由這一句我們可以看出來(lái),佛的心咒與佛本身是無(wú)二無(wú)別的,麥彭仁波切說(shuō):“應(yīng)將密咒受持為圣尊”,我們要有這樣的正見(jiàn)!

　　【當(dāng)知亦是如胡麻子,百千俱胝如來(lái)全身舍利之聚】應(yīng)當(dāng)知道,也是像胡麻子一樣有無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái)全身舍利的聚集。這一句就是說(shuō),此塔就等于有一切諸佛的全身舍利�，F(xiàn)在佛的舍利被全世界都視為稀世珍寶,我們很難得以在家供養(yǎng)佛舍利,但只要供養(yǎng)寶篋印塔,就等于供養(yǎng)一切諸佛的全身舍利,可見(jiàn)寶篋印陀羅尼塔的殊勝!

　　【乃至八萬(wàn)四千法蘊(yùn)亦在其中】,“八萬(wàn)四千“不是具體的數(shù)字,而是形容無(wú)量無(wú)邊的意思。這是說(shuō)諸佛無(wú)量無(wú)邊的法門(mén)都在寶塔中,由此可知,寶篋印經(jīng)法確實(shí)總攝一切法門(mén)。后面的經(jīng)文也有與此相同的地方。

　　【九十九百千萬(wàn)俱胝如來(lái)頂相亦在其中】“九十九百千萬(wàn)”也不是具體的數(shù)字,是無(wú)量無(wú)邊的意思�！叭鐏�(lái)頂相”是佛三十二相的第一相“無(wú)見(jiàn)頂相”,佛在世時(shí),游化到波羅奈國(guó),有東方的應(yīng)持菩薩,想看到佛頂,他上升了恒河沙數(shù)那樣多的佛土,仍然看不到。佛的境界不是菩薩能夠測(cè)度的。佛是最尊貴圓滿的,“如來(lái)頂相”代表尊貴當(dāng)中的尊貴,殊勝當(dāng)中的殊勝。這一句是說(shuō),無(wú)量無(wú)邊的諸佛如來(lái)的頂相都在塔中,也說(shuō)明塔中有諸佛最殊勝的功德!

　　【由是妙事,是塔所在之處,有大神驗(yàn),殊勝威德,能滿一切世間吉慶�！恳�?yàn)橛邢襁@樣的奇妙之事,所以此塔所在的地方,就有大神驗(yàn),有殊勝的威德,能滿足一切世間的吉慶之事。因?yàn)榇怂�代表一切諸佛,諸佛有圓滿殊勝的威德,是世間最殊勝的福田,所以供養(yǎng)寶塔就有不可思議的感應(yīng),能滿足一切善妙的愿望�！耙磺惺篱g”說(shuō)明不僅僅是我們?nèi)说?十法界統(tǒng)統(tǒng)包括在內(nèi),佛、菩薩、緣覺(jué)、聲聞這是四圣法界,還有天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄這是六凡法界,十法界的“吉慶”都可以滿足�！凹獞c”就是吉祥喜慶之事,也就是善心善愿。佛的愿的希望一切眾生離苦得樂(lè),快速成佛,此塔能滿愿,經(jīng)文中我們都可以看到塔對(duì)眾生的利益;菩薩是上求佛道下化眾生,此塔亦能滿愿;緣覺(jué)、聲聞雖是小乘,但此塔代表一佛乘法,也能令他們回小向大成就佛道;六道眾生都希望離苦得樂(lè),此塔也能滿愿。經(jīng)文當(dāng)中都有,處處可見(jiàn)“滿一切世間吉慶”之文。在這里我們要提的是“吉慶”,我們必須是吉慶的善心善愿才可以滿足,若是希望塔滿足自己的惡愿,那是顛倒妄想,印光大師在一函遍復(fù)中也開(kāi)示我們:“倘仍存不善之心,雖能稱(chēng)念,不過(guò)略種未來(lái)善根,不得現(xiàn)時(shí)感應(yīng)。以佛菩薩,皆是成就人之善念,絕不成就人之惡念。若不發(fā)心改過(guò)遷善,妄欲以念佛菩薩名號(hào),冀己之惡事成就者,決無(wú)感應(yīng),切勿發(fā)此顛倒之心也�！彼�以我們要清楚,自己的存心和愿一定要與善相應(yīng)才可以!

　　【爾時(shí)大眾聞佛是說(shuō),遠(yuǎn)塵離垢,斷諸煩惱,得法眼凈】在佛講完上面所說(shuō)的話的時(shí)候,與會(huì)的大眾聽(tīng)到佛這樣的說(shuō)法,都遠(yuǎn)離了塵垢,斷除了種種的煩惱,得到了清凈法眼。這一句是總說(shuō),下面是分別來(lái)說(shuō)�！斑h(yuǎn)塵離垢”是遠(yuǎn)離了塵垢,塵垢是煩惱的總稱(chēng),煩惱能夠污染我們的清凈心,所以稱(chēng)塵垢。一般多指小乘初果斷八十八品見(jiàn)惑而得正見(jiàn),稱(chēng)為遠(yuǎn)塵離垢,得法眼凈。但這里是總說(shuō),所以這里的“塵垢”“諸煩惱”包括的就很廣,不僅僅是見(jiàn)惑,也包括思惑,塵沙惑,四十二品無(wú)明惑�！胺ㄑ蹆簟辈粌H是指小乘初果見(jiàn)道的法眼,也包括菩薩的法眼。下面我們分別來(lái)說(shuō)!

　　【時(shí)眾機(jī)異,利益亦別。須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道,及菩薩道、阿鞞跋致、薩波若智,于如是事,各得其一】

　　這是說(shuō)與會(huì)大眾分別所得到的利益!“時(shí)眾機(jī)異,利益亦別”,大眾聽(tīng)佛說(shuō)的法是一樣的,但得到的利益卻不相同,為什么會(huì)這樣呢,那是因?yàn)榇蠹业母鶛C(jī)不一樣。確實(shí)如此,我們?cè)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)和祖師大德的傳記開(kāi)示當(dāng)中,常�？梢钥吹竭@樣的情況,一起學(xué)一樣的法,但有的人開(kāi)悟了,得到利益了;有的人沒(méi)有得到太大的利益。這都是宿世的善根和今世的對(duì)法的態(tài)度不同的結(jié)果。一方面,確實(shí)有些人過(guò)去生修得很好,根機(jī)很利,今世聞法很快就相應(yīng)了。比如六祖惠能大師,在二十四歲的時(shí)候,一次給小旅店送柴,聽(tīng)到客人念《金剛經(jīng)》,他就聽(tīng),當(dāng)聽(tīng)到“應(yīng)無(wú)所住,而生其心”就有所悟,于是去黃梅拜見(jiàn)五祖求法�；菽艽髱煵徽J(rèn)識(shí)字,只聽(tīng)了半部《金剛經(jīng)》,但見(jiàn)五祖時(shí)就能說(shuō)出“人有南北,佛性何有南北”的話,在寺院勞動(dòng)了一段時(shí)間后又說(shuō)出“阿那自家日生智慧,未審再做何物”的話。后來(lái)聽(tīng)五祖為他講《金剛經(jīng)》就大徹大悟了。六祖學(xué)法的時(shí)間不長(zhǎng),但水平早就超過(guò)了在五祖身邊的神秀等人。這都是根機(jī)不同的結(jié)果啊,與宿世的修行有關(guān)!另一方面,根機(jī)的優(yōu)劣不僅要從前世的修行來(lái)說(shuō),今世對(duì)法的態(tài)度也很重要。我們末法時(shí)期的眾生煩惱業(yè)障深重,根機(jī)都不是太高,今世的修行能不能獲得成就,主要看我們對(duì)法的恭敬心如何,印光大師講“欲得佛法實(shí)益,需向恭敬中求”若有恭敬心,能好好的去身體力行,在現(xiàn)前就是利根之人。像我們凈土宗八祖,明朝蓮池大師,出家后到處參訪,一次去拜訪辨融大師,師曰:“你可守本分,不要去貪名求利,不要去攀緣。只要因果分明,一心念佛�！鄙彸卮髱熓芙潭�退,同行的人大笑說(shuō):“這幾句話,哪個(gè)說(shuō)不出,千里而來(lái),還以為有什么高妙處,原來(lái)不值半文錢(qián)�！鄙彸卮髱熣f(shuō):“這個(gè)正見(jiàn)他好處,我們渴仰企慕,遠(yuǎn)來(lái)到此,他卻不說(shuō)玄說(shuō)妙,凌駕我們,只老老實(shí)實(shí),把自家體認(rèn)過(guò),切近精實(shí)的功夫,叮嚀開(kāi)示,故此是他好處�！鄙彸卮髱熤鴮�(shí)遵守辨融大師的教導(dǎo),不曾放失,獲得大成就,成為一代祖師。對(duì)于同樣的開(kāi)示,蓮池大師與同行者的態(tài)度完全不同,所以獲得的利益就不同。所以,我們要向蓮池大師學(xué)習(xí)啊!

　　下面是【須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果】,這是聲聞乘的四果,與會(huì)的大眾有的證得了須陀洹,有的證得了斯陀含,有的證得了阿那含,有的證得了阿羅漢果�！绊毻愉　弊g為“入流”,斷除了見(jiàn)惑“身見(jiàn)、邊見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒取見(jiàn)、邪見(jiàn)”而入圣人之流,不會(huì)再退轉(zhuǎn)為凡夫,最多七生天上,七返人間就能斷除思惑證阿羅漢果,出離三界。所以初果圣人還沒(méi)有出離三界,但比天道的眾生要好,為什么呢?天道眾生,縱然是最高的非想非非想天,也只是伏住煩惱而已,沒(méi)有徹底斷除,禪定功夫失去后,還是要墮落輪回乃至下三惡道的;而須陀洹是斷除了見(jiàn)惑,縱然是有隔陰之謎,但畢竟已入圣人之流,不會(huì)退轉(zhuǎn)為凡夫,更不會(huì)退入三惡道。涅槃經(jīng)上說(shuō),初果須陀洹斷見(jiàn)惑,如截四十里之流�？梢�(jiàn)得見(jiàn)惑很不容易斷,但與會(huì)的大眾聽(tīng)佛說(shuō)法就有證須陀洹的,由此可知此法的殊勝威德!“斯陀含”譯為“一來(lái)”,不僅斷除了見(jiàn)惑,也斷除了欲界九品思惑的前六品,尚有三品沒(méi)有斷盡,因此還需要在人間天上再受生一次,所以稱(chēng)“一來(lái)”�！鞍⒛呛�”,譯為“不還”,在斯陀含的基礎(chǔ)上進(jìn)而斷除欲界思惑后三品,不再還來(lái)欲界受生,所以叫“不還”。但還需要上升色界的五不還天繼續(xù)修行,斷除色界、無(wú)色界的思惑才能出離三界�！鞍⒘_漢”,斷盡了三界的見(jiàn)思煩惱,是聲聞乘的極果。有“應(yīng)供”,“殺賊”,“無(wú)生”三個(gè)意思。“應(yīng)供”,阿羅漢是圣者,是殊勝的福田,應(yīng)該受人間天上的供養(yǎng);“殺賊”,阿羅漢斷除了三界的見(jiàn)思煩惱之賊;“無(wú)生”阿羅漢已證有余涅槃,了六道輪回的分段生死,可以不在三界受生,所以稱(chēng)“無(wú)生”。大眾聞法后,由于根機(jī)不同,在聲聞乘中證得了不同的果位!

　　下面是【辟支佛道】辟支佛是緣覺(jué)乘的最高果位,修十二因緣而斷煩惱出三界的圣者。梵語(yǔ)全稱(chēng)是“辟支迦羅”,翻譯過(guò)來(lái)有兩個(gè)意思,一是緣覺(jué),在有佛出世的時(shí)候,聞佛說(shuō)十二因緣而悟道出離三界的人;二是獨(dú)覺(jué),在沒(méi)有佛出世時(shí),因喜歡寂靜,或行頭陀,或觀察飛花落葉等,而自己能悟道解脫生死的人�！氨僦Х稹�,我們不要看到有個(gè)“佛”字,就以為“辟支佛”也是佛,他是緣覺(jué)乘的最高果位,阿羅漢是聲聞乘的最高果位,但都屬于小乘。不過(guò)阿羅漢是聞佛說(shuō)苦集滅道四圣諦法而悟道的圣者;辟支佛是修十二因緣而成就的圣人。辟支佛比阿羅漢的根性利。辟支佛修的十二因緣是:無(wú)明、行、識(shí)、名色、六入、觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。我們來(lái)分別解釋:

　　一、無(wú)明:十二因緣中的無(wú)明指的是“枝末無(wú)明”,也就是三界內(nèi)的見(jiàn)思等煩惱,在十二因緣里面叫“無(wú)明”。十二因緣的“枝末無(wú)明”不是“根本無(wú)明”,根本無(wú)明,破一品,成為圓教初住菩薩,法身大士。這個(gè)我們要清楚。

　　二、行:行就是業(yè)行。因?yàn)橛辛藷o(wú)明煩惱,所以我們就迷惑顛倒,發(fā)動(dòng)身口意造種種的業(yè),這就是業(yè)行。無(wú)明緣行,是過(guò)去惑業(yè)的因。

　　三、識(shí):就是我們投胎的神識(shí),也就是阿賴耶識(shí)。我們前生的業(yè)報(bào)身死了后,一般都會(huì)形成中陰身,在中陰階段看到有緣的父母現(xiàn)前欲境,就生起一念貪愛(ài)心,隨著這一念心,神識(shí)就納于父精母血之中,而為胞胎。

　　四、名色:“名”是心,“色”是身�！白R(shí)”入胎后,胎兒還沒(méi)有長(zhǎng)成形狀,六根還沒(méi)有形成,只是一塊肉團(tuán),肉團(tuán)就是“色”,但是肉里頭有神識(shí),也就是“名”,所以叫它做“名色”。

　　五、六入:胞胎慢慢的長(zhǎng)大,就有了眼、耳、鼻、舌、身、意六根,這個(gè)時(shí)候就叫“六入”。沒(méi)有形成六根時(shí)叫“名色”。形成六根時(shí)叫“六入”。因?yàn)槲覀兞�根能入于六塵,又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入,譬如眼根能夠見(jiàn)色,就入于色塵,其他諸根也是這樣的,所以叫做六入。

　　六、觸:并不是說(shuō)兩個(gè)東西相接觸,而是根、塵、識(shí)和合的心理作用,是“心所”。比如胎兒從母胎中出來(lái)后,六根就接觸到外境,胎兒一出世,第一個(gè)接觸外境的是“身觸”,而第一個(gè)受是苦受。同樣的,眼、耳、鼻、意,與外境接觸時(shí),也產(chǎn)生眼觸,耳觸、鼻觸、舌觸和意觸,這就是“觸”。

　　七、受:有了這個(gè)觸后,就可感受外界的事物,領(lǐng)納前境苦樂(lè)之事,而生起苦受、樂(lè)受等。以上識(shí)、名色,六入、觸、受,是現(xiàn)在世的五支苦果。

　　八、愛(ài):愛(ài)是貪愛(ài),我們有了受,就迷在其中,染著這個(gè)受,妄生思量分別,對(duì)于稱(chēng)意的就歡喜,便生貪愛(ài)之心;不稱(chēng)意的就生煩惱厭惡之心,這都是“愛(ài)”。

　　九、取:既然有“愛(ài)”,就不愿意舍離,還希望得到更多,就會(huì)想盡辦法把喜歡“取”過(guò)來(lái),隨心所欲的享受,貪得無(wú)厭;如果感到討厭的,就會(huì)想把它消除掉,這都是“取”。

　　十、有:就是業(yè)有。因?yàn)槲覀冐潗?ài)執(zhí)取,對(duì)于所愛(ài)之境將其取來(lái);對(duì)不愛(ài)之境把它舍掉。因此就做出種種業(yè),有業(yè)因一定招感業(yè)果,因果定律,絲毫不錯(cuò)。愛(ài)、取、有三支是于現(xiàn)世造作的未來(lái)三支苦因。

　　十一、生:依愛(ài)、取形成的惑業(yè),成為業(yè)力,使苦果不能止息,繼續(xù)發(fā)生,我們的身體敗壞后,未來(lái)世再?gòu)男峦短ナ苌��?/p>

　　十二、老死:凡有生,一定就會(huì)由少而長(zhǎng),由長(zhǎng)而壯,由壯而老,步步向前邁進(jìn),最后走向死亡�！吧�”“老死”是未來(lái)的苦果。

　　佛對(duì)緣覺(jué)人說(shuō)這十二因緣法門(mén),就是揭示過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世的因果輪回循環(huán)的規(guī)律。十二因緣又有流轉(zhuǎn)門(mén)與還滅門(mén)。上面所說(shuō):無(wú)明緣行、行緣識(shí)、識(shí)緣名色、名色緣六入、六入緣觸,觸緣受、受緣愛(ài)、愛(ài)緣取、取緣有、有緣生、生緣老死,這是流轉(zhuǎn)門(mén)。

　　在十二因緣的流轉(zhuǎn)中,以如何滅除它的角度來(lái)看,叫做還滅門(mén)。要怎樣才能把老死滅掉?只要不“生”就沒(méi)有“老死”,滅三界“業(yè)有”就不“生”;以此類(lèi)推,最后只要無(wú)明滅掉,所有其他的十一支因緣就會(huì)一起斷滅了。就像砍樹(shù)一樣,只要先把樹(shù)根砍斷,整棵大樹(shù)便自然倒下。然后順觀無(wú)明滅則行滅,行滅則識(shí)滅,識(shí)滅則名色滅,名色滅則六入滅,六入滅則觸滅,觸滅則受滅,受滅則愛(ài)滅,愛(ài)滅則取滅,取滅則有滅,有滅則生滅,生滅則老死滅,這就是還滅門(mén)。

　　辟支佛就是觀察十二因緣而悟道的圣者,我們也要隨學(xué)。不要以為這是小乘法,其實(shí)小乘法也很重要,對(duì)我們修道有很大的幫助。大乘法是奠立在小乘法的基礎(chǔ)上!比如念佛是大乘法,但我們也得要有小乘的出離心才能相應(yīng),往生的條件是“信愿行”嘛�！霸浮本褪窃敢怆x開(kāi)娑婆世界,愿意往生極樂(lè)世界,就是出離心,若沒(méi)有出離心你修的大乘法是不能成就的,我們一定要清楚!

　　另外,想起一個(gè)關(guān)于辟支佛的公案供養(yǎng)大家:阿那律尊者,是佛聲聞乘弟子中天眼第一的大阿羅漢。在無(wú)量劫以前,他曾經(jīng)供養(yǎng)過(guò)一位辟支佛。那位辟支佛現(xiàn)得是老比丘的樣子。老比丘是七天下一次山,化七家門(mén)戶的緣,如果七家無(wú)人供養(yǎng),他也就不再化緣,而回山去。七天前,他就沒(méi)有化到飲食,而這次也是如此,于是又要托著空缽回山去。那時(shí)候正好鬧災(zāi)荒,大家的生活都有問(wèn)題,哪還有余糧布施給出家人。阿那律在當(dāng)時(shí)是個(gè)窮農(nóng)夫,每天耕田很辛苦,他所吃的米飯乃是最不值錢(qián)的粗米。這天中午,他看見(jiàn)老比丘沒(méi)有化到緣,于是很同情的說(shuō):“你們出家修道的人遇到饑荒年,沒(méi)有飯吃太可憐了。您若不嫌棄我的這袋粗米飯的話,我供養(yǎng)您�！�

　　老比丘說(shuō):“我很樂(lè)意接受你這供養(yǎng),但你自己吃什么呢?”阿那律說(shuō):“我今天不吃不要緊的�！庇谑抢媳惹鸨僦Х鹁桶汛置罪埑韵隆３酝旰�,辟支佛就顯神通,現(xiàn)十八變,說(shuō)道:“我受了你的供養(yǎng),你以后生生世世再也不會(huì)貧窮�！崩媳惹馂樗�回向后,阿那律仍繼續(xù)耕田,不一會(huì)兒從田里跑出一只兔子來(lái)。兔子很奇怪,直繞著他蹦來(lái)蹦去,一下就跳到他肩膀上不下來(lái)。阿那律想擺脫它也沒(méi)有辦法,故馬上趕回家,叫他妻子把兔子拿下來(lái)。一拿下來(lái),活兔子早已變成一只光耀閃閃的黃金兔,于是他就把金兔的前腳剁下,拿去賣(mài)換錢(qián),雖然金兔子的前腳被剁下來(lái),但等一下又回復(fù)完整如初。所以從此以后,阿那律不但在此生成為一個(gè)富翁,乃至于九十一劫他都富貴榮華。

　　由這個(gè)公案我們可以知道供養(yǎng)辟支佛的功德不可思議,辟支佛是殊勝的福田,在《四十二章經(jīng)》上,佛言:飯惡人百,不如飯一善人;飯善人千,不如飯一持五戒者;飯五戒者萬(wàn),不如飯一須陀洹;飯百萬(wàn)須陀洹,不如飯一斯陀含;飯千萬(wàn)斯陀含,不如飯一阿那含;飯一億阿那含,不如飯一阿羅漢;【飯千億阿羅漢,不如飯一辟支佛】;飯百億辟支佛,不如飯一三世諸佛;飯千億三世諸佛,不如飯一無(wú)念無(wú)住無(wú)修無(wú)證之者。