自 序

　　在二千五百年前,現(xiàn)代人稱謂的科學(xué)還沒有明確分化,自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)是以一體化的哲學(xué)出現(xiàn)的。如此以來,在現(xiàn)代人慣于用實(shí)用科學(xué)來量度一切的情況下,我們和釋迦牟尼的思想隔閡便越來越大。以致于使我們對(duì)這樣一個(gè)歷史人物的認(rèn)識(shí)只停留在誤解和模糊的層面上。只要我們沖破固有的成見和文言文帶來的麻煩,平心靜氣的用現(xiàn)代科學(xué)的分類方法來分析歸納,便會(huì)發(fā)現(xiàn)佛法科學(xué)含量是非常高的。僅以佛教的唯識(shí)學(xué)為例,它對(duì)于人心理的分析和描述比西方任何一個(gè)心理學(xué)家都更為精致、嚴(yán)謹(jǐn)、準(zhǔn)確。再以本經(jīng)為例,通過學(xué)修我們就會(huì)發(fā)現(xiàn),其中涉及到人類的宇宙觀、人生觀、方法論和本體論,幾乎哲學(xué)中所有的問題都在其中得到了反映,以致使人很難用一個(gè)概括而通俗的概念來為它命名。也幾乎包括了我們目前所常見的所有文學(xué)樣式。如詩(shī)歌、散文、理論等。所有這些內(nèi)容和形式如果我們有心量有能力有智慧來發(fā)掘她,都將給我們的生存和生活帶來文明和進(jìn)步。這種沒有階級(jí)和國(guó)度的思想文化是全人類共同的寶貴遺產(chǎn),其智慧之高,覆蓋面之廣,可以和同時(shí)代的古希臘文化相媲美。

　　當(dāng)然我們沒有必要將現(xiàn)代科學(xué)和佛經(jīng)中的“懸記”與思想命題對(duì)號(hào)入座,更沒有必要將科學(xué)家的封號(hào)加冠在釋迦牟尼頭上,只要我們能夠認(rèn)識(shí)到佛經(jīng)具有現(xiàn)代科學(xué)文明的“母體性”就可以了。孫中山先生說:“佛學(xué)是哲學(xué)之母”,已經(jīng)站在社會(huì)科學(xué)的角度對(duì)佛陀思想所具有的母體性給予肯定,我們是否可以抱了寬容虛心的態(tài)度,以平常心從《維摩經(jīng)》的學(xué)說中得到更多的哲學(xué)啟示和人生教益呢?

　　就我所知,很多知識(shí)分子非常喜歡討論宗教或者佛教為什么會(huì)長(zhǎng)期存在的問題,這顯然是一個(gè)龐大而又復(fù)雜的問題,一言半語(yǔ)是說不清楚的。在此,我只想把幾年來自已學(xué)習(xí)思考的結(jié)論告訴人們:佛教之所以能夠長(zhǎng)期存在,從這一事物的內(nèi)質(zhì)來看,是因?yàn)樗�具備了三�?第一,合法性。即它的思想和方法,部分或者全面揭示了人生和宇宙的規(guī)律。如佛法中說:一切生命現(xiàn)象都在生老病死當(dāng)中,一切精神現(xiàn)象都在生住異滅當(dāng)中,一切物質(zhì)世界都在成住壞空當(dāng)中,以及三法印和緣起性空的思想理論等等。第二,自由性。即教義中化導(dǎo)人們?nèi)绾翁幚砗眯奈镪P(guān)系,對(duì)待名利,慈悲智慧,平等無我等思想,總是以讓人們獲得心靈的自由,突破人生和人類的局限性為旨?xì)w。第三,協(xié)調(diào)性。佛教的教義和為人處世的原則,對(duì)人與人,個(gè)人與家庭,個(gè)人與團(tuán)體和社會(huì)具有協(xié)調(diào)性。它使一個(gè)家庭或民族具有向心力和凝聚力。因?yàn)榉鸾探塘x中固有的三性特質(zhì),才使得它屢經(jīng)風(fēng)霜卻依然青蒼。當(dāng)然人們從其它角度和層面也可以得出不同的結(jié)論,但事物的內(nèi)因?qū)κ挛锏呐d亡起主導(dǎo)作用這確是人類共同的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)。這一點(diǎn)只要人們注意觀察分析生活是不難發(fā)現(xiàn)的。

　　在今天談?wù)摰椒鸾?人們會(huì)不加思索地說:佛教是宗教。至于她和其它宗教有無本質(zhì)的區(qū)別,人們不會(huì)再深究了。誤解也就從這種不求甚解中產(chǎn)生了。在此我不想論證佛教和其它宗教的同異,我只想從正面引出一段話供有識(shí)之士來認(rèn)知佛教:“佛祖是一位偉大的教師,他是一位認(rèn)識(shí)到關(guān)于人的存在的真諦的`覺者'。他的教義不是訴諸超自然的力量,而是弘揚(yáng)理性。他要求人人使用各自的理性去領(lǐng)悟真理,而他不過是領(lǐng)悟真理的第一人而已。人一旦開始領(lǐng)悟真理,就要努力去行其道,發(fā)揮理性的力量和對(duì)世人的愛。只有成功的做到這點(diǎn),人才能夠擺脫各種邪念。根據(jù)佛祖的經(jīng)義,人不但要曉得自身的局限,還必須知曉自身蘊(yùn)藏的力量。大徹大悟之人,可達(dá)到的一種精神狀態(tài)--涅槃,并非人的無助和順從,相反卻是將人的力量發(fā)揮到極致的境界“(《精神分折與宗教(美·埃利�！じヂ迥分�)》)。在此段論述的后面弗洛姆還引用佛經(jīng)故事中,因兔子的驚醒狂奔而導(dǎo)致的動(dòng)物王國(guó)覆沒的故事告訴人們,我們有局限的甚至是錯(cuò)誤的對(duì)世界的感知和認(rèn)識(shí),是我們生命痛苦的主體因緣。

　　《維摩詰所說經(jīng)》是一部以人名立名的佛經(jīng)。維摩詰是梵語(yǔ)人名的音譯,中文叫凈名,出生在中印,是一位大富長(zhǎng)者。他身材高大,智慧卓越,辯材無礙。出入于酒樓鬧市而方便弘法,接引眾生,是火中金蓮,在家出家的模范,智者的化身。

　　我從1987年開始學(xué)修《維摩經(jīng)》。從1992年動(dòng)手用圓珠筆寫作,一式兩份,一般是白天教務(wù)之余的空閑閱讀有關(guān)資料,做筆記,晚上寫。雖然有一定的古文功底,但可以說,還是一句經(jīng)文一句經(jīng)文摳出來的。其中甘苦,唯有自心可知。既要戰(zhàn)勝自我的懶惰,又要排除外在的各種干擾。終于認(rèn)識(shí)了維摩詰。同時(shí)也被他無礙的辯才,寬闊的胸懷,和所展現(xiàn)的境界所攝受。在不知不覺中,增長(zhǎng)了智慧,拓展了胸懷。認(rèn)識(shí)人生宇宙的方法和觀點(diǎn)由此變得多角度多層面,深刻而靈活。對(duì)我的為人處世,工作學(xué)習(xí)有很大的受用。就學(xué)術(shù)觀點(diǎn)僅此一點(diǎn)來說,維摩經(jīng)中的不二法門,可以說將我的思想認(rèn)識(shí)水平推向了極致。我此時(shí)此刻懷著一種感謝的心情寫出這段文字,不能表達(dá)我的心情于萬一。

　　在實(shí)際生活中它的思想在我內(nèi)心深處不斷沉淀和升華,使我經(jīng)受住了一次次磨難和考驗(yàn),不但不在逆境中沉淪,而且從內(nèi)心深處無怨無悔,對(duì)關(guān)心我的人和忌恨我的人,一直懷著感激和護(hù)持的心想。我知道如果沒有他們,我所固有的習(xí)氣和毛病會(huì)使我在不知不覺中遠(yuǎn)離真理而去,從而從客觀上克服了我許多的缺點(diǎn)和不足。對(duì)于名和利,這個(gè)活在世間的人,都不能回避的問題,我從中找到了答案,并確立了自已的名利觀,在生活實(shí)踐中漸趨知行合一。人生的路漸次明朗起來,綜合修為的能力有所提高。我在各種場(chǎng)合把《維摩經(jīng)》推舉給有緣的人,完全出于本心本意,我堅(jiān)信每一個(gè)有緣人和追求真理的人都會(huì)開卷有益。

　　我以為我們所處的這個(gè)時(shí)代的人,共同的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤是心性浮燥和心被物迷。心性浮燥的原因很多,比如在社會(huì)的變革中不能給自已定位,心理失衡,傳統(tǒng)的知識(shí)和信仰基礎(chǔ)被現(xiàn)代科技和文化思潮所動(dòng)搖,信息量前所未有的增大,物質(zhì)極大的豐富,為了生計(jì),人的生活被割裂,心被物化等等,這一切都是人們?cè)谙硎苓@個(gè)世界的同時(shí),迷失了感悟人生和世界的能力,心性被蒙上層層厚厚的濃墨重彩。寧?kù)o的家園,安祥的生活棄我們而遠(yuǎn)去了。人心的純樸,人心的光明,只成為一種美好的呼喚。人們希望回歸自然,回歸信仰,回歸生活,又往往苦于找不到一個(gè)支點(diǎn),來處理外部世界的變化動(dòng)蕩和心的寧?kù)o安祥。而維摩詰卻為我們樹立了一個(gè)以出世的精神做入世的事業(yè)的典范。這個(gè)具有傳奇色彩的人物,他的思想和言行值得我們這個(gè)時(shí)代的人思考。我們這個(gè)時(shí)代需要維摩詰!

　　在佛力的加被下,我終于拿出了初稿,我知道大乘佛法浩如煙海,我只是在海邊拾到幾枚海貝,嘗到了海水之一味,現(xiàn)在懷著忐忑不安的心情,能有膽量將此書奉獻(xiàn)在諸位善知識(shí)面前,是處于對(duì)維摩經(jīng)的無限熱愛和對(duì)維摩詰的由衷敬仰。我希望有緣人都能學(xué)修維摩經(jīng)!

　　妙 華

　　1997.1.2日于北京廣濟(jì)寺