第七章 四大菩薩問(wèn)疾

　　一、本品緣由

　　本品產(chǎn)生的原因,是由于弟子品而來(lái)。因?yàn)樵诘茏悠分蟹鹈�十大弟子們前去�?wèn)疾,他們各述本緣,都言不堪任詣彼問(wèn)疾。所以,任務(wù)只有落到諸位菩薩的身上了。又,在前幾品里我們就聽(tīng)聞了維摩詰居士的德高二乘,在此品看來(lái),不但高于二乘,而且高于菩薩。另外,為顯維摩功德智慧,及方便力,示現(xiàn)有疾,這是善體佛意,代佛弘揚(yáng),故可以總結(jié):方便品中主說(shuō)凡夫法,弟子品中主說(shuō)聲聞法,本菩薩品中主說(shuō)菩薩法。折衷疏說(shuō),“上品雖已斥小,未明彈偏,,欲明彈偏,”所以有此品自然出現(xiàn)。

　　二、菩薩意義

　　菩薩,是菩提薩陲的簡(jiǎn)稱。漢譯,覺(jué)有情,即能使有情(眾生)覺(jué)悟�；�,自己已有智慧之覺(jué),尚余緣慮之情,來(lái)“留惑潤(rùn)生”。有情是菩薩所化導(dǎo)的眾生,覺(jué)就是菩薩所求的佛道,具此三義名菩薩。

　　三、彌勒問(wèn)疾

　　1、辭命

　　于是佛告:“彌勒菩薩,汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”彌勒白佛言:“世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　彌勒,漢譯慈氏,也叫阿逸多,譯作難勝。他已經(jīng)得佛援記,一生補(bǔ)處,在釋迦佛教化因緣過(guò)后,他當(dāng)來(lái)此土成佛,教化眾生�，F(xiàn)在居兜率內(nèi)院。正因?yàn)樗�位居補(bǔ)處,是“眾情所宗”,所以克命他前去問(wèn)疾�？伤�也“不堪任詣彼問(wèn)疾”,并敘說(shuō)被呵因由,這是因?yàn)?維摩詰是金粟如來(lái),已證無(wú)生,久住法身之位,而彌勒方補(bǔ)釋迦應(yīng)身之處,故“以圓斥偏”是有威德的。

　　2、敘述昔日受折

　　所以者何?憶念我昔,為兜率天王,及其春屬,說(shuō)不退轉(zhuǎn)地之行。

　　兜率,漢譯知足。這些天人,受各種欲樂(lè),深感知足,住六欲天的第四天。天王及其眷屬知彌勒后生此天,所以特來(lái)請(qǐng)教,彌勒便為他們說(shuō)不退轉(zhuǎn)的法門。大致有四種:一者,信不退轉(zhuǎn),在十住中的初住位,因?yàn)樵谑�住以前�?a href="/remen/xinxing1.html" class="keylink" target="_blank">信心是很容易動(dòng)搖的。二者,解不退轉(zhuǎn),是七住位,到七住時(shí),一切對(duì)佛法的理解不再退轉(zhuǎn)。三者,證不退轉(zhuǎn)。初地破無(wú)明顯法身的時(shí)候,對(duì)所證的法有了把握,故只有前進(jìn),沒(méi)有后退。四者,念不退轉(zhuǎn)。七地前念有退轉(zhuǎn),八地以上,菩薩念念增勝,流入法海,就不退轉(zhuǎn)了。彌勒雖沒(méi)有明示給天王說(shuō)哪一種不退轉(zhuǎn),但折衷疏中說(shuō):“以勸不退菩薩行”。

　　時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘彌勒!世尊授仁者記,一生當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提,為用何生得受記乎?過(guò)去耶?未來(lái)耶?現(xiàn)在耶?若過(guò)去生,過(guò)去生已滅;若未來(lái)生,未來(lái)生未至;若現(xiàn)在生,現(xiàn)在生無(wú)住;如佛所說(shuō):比丘!汝今時(shí)亦生亦老亦滅。

　　授記,即圣言說(shuō)與叫授,以心印心,印可所得果位日期叫記,通俗的說(shuō)便是:佛印可某人某年某月當(dāng)?shù)煤喂�位等等。現(xiàn)在,維摩詰問(wèn)彌勒,佛曾經(jīng)給你授記,盡此一生,當(dāng)補(bǔ)佛位,即等覺(jué)后將成佛道的時(shí)候,那么是用“何生”得以受記呢?因?yàn)橛猩�必有�?所以以三世來(lái)問(wèn)他,如果說(shuō)是過(guò)去生,過(guò)去生已經(jīng)過(guò)去了,不能說(shuō)是生;未來(lái)生又未曾來(lái),也不能說(shuō)生;現(xiàn)在生是剎那變滅,念念不住的,更不能說(shuō)是生;佛本人也在其他經(jīng)中說(shuō):“比丘,汝今即時(shí)亦生亦老亦滅”。即,我們這一生,也具足生、老、滅的,出胎的一瞬間也比在胎中老多了,依次沒(méi)有個(gè)可以執(zhí)著的“生”。所謂:“一切法不生,我說(shuō)剎那義,初生即有滅,不為愚者說(shuō)”。授記也是諸法之一,諸法既然時(shí)刻遷流不住,還有什么授記的法得?若自己以為有法可得,有位可補(bǔ),這和佛圓頓微妙的法相去甚遠(yuǎn)了。

　　從空宗觀點(diǎn)看,過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)三世從因緣生,緣生即沒(méi)有自性,沒(méi)有初、中、后可得。如空中鳥跡,“無(wú)有分齊”。從性宗觀點(diǎn)看,過(guò)現(xiàn)未三世當(dāng)體不生,同一剎那,哪有初生后滅的事?三世不可得,彌勒一生受記無(wú)立足之地。其用意在于依漸次教,修行者有階梯可經(jīng)歷,漸次證佛果。所謂從修行到證果要經(jīng)過(guò)三大阿僧祗劫,這使一般眾生看“佛道長(zhǎng)遠(yuǎn),久受勤苦”便會(huì)退悔。如果能“不歷諸法而自崇最,”“頓超直入如來(lái)地”或“一念頓超”“十地頓超無(wú)難事”,則眾生必不退悔,維摩的良苦用心在此可見(jiàn)。又,若位居補(bǔ)處,四十二分無(wú)明,再破一分便可成佛的彌勒尚且受詰,更何況二乘人的所學(xué)所修呢?同時(shí)應(yīng)知二位都是法身大士,彼此心照不宣,以此抑揚(yáng)方便推舉佛法究竟法門而已。

　　若以無(wú)生得受記者,無(wú)生卻是正位,于正位中亦無(wú)受記,亦無(wú)得阿耨多羅三藐三菩提,云何彌勒受一生記乎?

　　前面一段經(jīng)文是就“一生”說(shuō),今此段經(jīng)文是就“無(wú)生”立言。維摩假設(shè)說(shuō),如果彌勒不是以“生”而是以“無(wú)生”得了佛的授記,請(qǐng)問(wèn),“無(wú)生”本是正位,已經(jīng)在正位中還有什么受記可言呢?正位對(duì)不究竟的二乘所證偏位而言,本無(wú)正位名言可立,“實(shí)際理地不受一塵,言語(yǔ)道斷,心行處滅,”沒(méi)有生佛的分齊,連佛果菩提也不能安立,那有“受一生記”的說(shuō)法呢?正如《金剛經(jīng)》所言:“實(shí)無(wú)有法得阿耨多羅三藐三菩提”故“燃燈佛與我授記”,現(xiàn)在你彌勒有一生補(bǔ)處的頭冠,是“頭上安頭,屋上架屋”的多事了。

　　為從如生得受記耶?為從如滅得受記耶?若以如生得受記者,如無(wú)有生;若以如滅得受記者,如無(wú)有滅,一切眾生皆如也。一切法亦如也,眾圣賢亦如也,至于彌勒亦如也。若彌勒得受記者,一切眾生亦應(yīng)受記。所以者何?夫如法不二不異。

　　前約無(wú)生反詰彌勒,其實(shí)無(wú)生便無(wú)滅,無(wú)生無(wú)滅即真如實(shí)性,所以此段經(jīng)文又約真如來(lái)問(wèn)難。真如自體如如不動(dòng),不增不減,也不垢不凈,有“一生受記”可得,便有“生”的滅,生滅是對(duì)待法,不是實(shí)相法。那么彌勒如一生得受記,便如同凡夫執(zhí)著法相,如以“滅”得受記便落外道斷見(jiàn),二俱非理。一切眾生,指六道有情;一切法,指三界依報(bào);眾賢圣,指三乘賢圣;既然叫做真如,則法界皆“如”,有一法非“如”,則不能叫真如�，F(xiàn)在彌勒受記,眾生要么都得受記,要么都非受記,同一法界,同一真如,不能有你彌勒受記而沒(méi)眾生受記的道理,這就是“不二不異”,如果有二有異皆非真如法,故無(wú)生真如位中不應(yīng)受記。所謂:“真如界內(nèi),絕生佛之假名;平等會(huì)中,無(wú)自他之形相”。

　　若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者,一切眾生皆亦應(yīng)得,所以者何?一切眾生即菩提相。若彌勒得滅度者,一切眾生亦當(dāng)滅度,所以者何?諸佛知一切眾生畢竟寂滅,即涅槃相,不復(fù)更滅。

　　涅槃譯作圓寂,即圓滿菩提寂滅煩惱之意。是一種悟入真理境界不生不滅的狀態(tài)。有四種涅槃的不同:

　　一、自性清凈涅槃,是說(shuō)一切法本自如如本自清凈之理,不從外來(lái)不從他得,眾生本性清凈;

　　二、有余依涅槃,謂煩惱苦因除盡所顯的真理;

　　三、無(wú)余依涅槃,謂煩惱苦果斷盡所顯的真理;

　　四、無(wú)住涅槃,謂所知障窮盡,大悲般若所轉(zhuǎn)的真理。

　　現(xiàn)在是以自性菩提和本性清及涅槃來(lái)反詰修證菩提和修證涅。因?yàn)樾拮C所得的菩提涅槃是幻修幻證,即不從外得,也不從新生,當(dāng)知所證得的,也是自性菩提自性涅槃。諸佛知道一切眾生只是幻相,當(dāng)體是究竟寂滅的,眾生相就是菩提相和涅槃相,如此生佛平等,眾生相和涅槃相不二,彌勒也是眾生之一,彌勒既然能得滅度,眾生也得滅度。達(dá)此理,彌勒就不應(yīng)以漸次修證得果的法門去誘惑諸天人,在“無(wú)生”“真如”“菩提”“涅槃”平等法性中,眾生一切現(xiàn)成,本自具足,何勞彌勒辛苦?!

　　3、總結(jié)責(zé)難

　　是故彌勒,無(wú)以此法誘諸天子。實(shí)無(wú)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,亦無(wú)退者。彌勒!當(dāng)今此諸天子,舍于分別菩提之見(jiàn)。

　　根據(jù)以上維摩詰的說(shuō)法,彌勒一生授記難道成了虛妄的嗎?這是以理奪事,惟恐凡夫二乘貪執(zhí)其事,故有此一番理論。若以事奪理,則佛事門頭不舍一法,有無(wú)授記也不壞法體,何妨熾然授記。彌勒不答非真不能言對(duì),這是彌勒“居權(quán)利物,甚椎物機(jī)”的原因,以此舉揚(yáng)維摩智慧辯才無(wú)礙,佛法得以圓融究竟弘揚(yáng)。

　　4、敘述所說(shuō)菩提相

　　所以者何?菩提者,不可以身得,不可以心得。寂滅是菩提,滅諸相故;不觀是菩提,離諸緣故;不行是菩提,無(wú)憶念故;斷是菩提,舍諸見(jiàn)故;離是菩提,離諸妄想故;障是菩提,障諸愿故;不入是菩提,無(wú)貪著故;順是菩提,順于如故;住是菩提,住法性故;至是菩提,事實(shí)際故;不二是菩提,離意法故;等是菩提,等虛空故;無(wú)為是菩提,無(wú)生住滅故;知是菩提,了眾生心行故;不會(huì)是菩提,諸入不合故;不合是菩提,離煩惱習(xí)故;無(wú)處是菩提,無(wú)形色故;假名是菩提,名字空故;如化是菩提,無(wú)取舍故;無(wú)亂是菩提,常自靜故;善寂是菩提,性清凈故;無(wú)取是菩提,離攀緣故;無(wú)異是菩提,諸法難知故�！�

　　“不會(huì)”,是不會(huì)合即無(wú)緣的意思。菩提智照現(xiàn)前不與十二處(入)會(huì)合,和十二入會(huì)合的都是染污生滅的愚癡法,故菩提與其無(wú)緣。和眾生的煩惱習(xí)氣“不合”是菩提,因?yàn)?菩提只和真如法性“合”。有形色必然有處所,菩提沒(méi)有形色,所以沒(méi)有處所(方所)。

　　“菩提”這個(gè)說(shuō)法也是假名安立,不過(guò)是代表智德的方法而已。菩提法性的本體一法不立,一塵不染,名字性空,本不可安立。

　　“菩提”猶如化人一般,沒(méi)有自己的知見(jiàn),雖然眾生性具,但不是心識(shí)所取舍的,沒(méi)有取舍知見(jiàn)的,才是菩提。

　　“菩提”本自寂靜,不被六根六塵所迷亂,故言:無(wú)亂是菩提,常自靜故“善寂是菩提”者,善寂即不寂而寂,寂而不寂,不滯于靜,不亂于動(dòng),動(dòng)靜一如是名善寂。菩提自性清凈,寂然不動(dòng),但任用自然,不同于死寂。

　　有所取便有攀緣,攀緣便妄想?yún)采?菩提無(wú)所取便無(wú)攀緣,因?yàn)槠涔Φ路ㄘ?cái)自具,不暇外求。同時(shí)菩提是絕對(duì)的,不是相對(duì)的,相對(duì)的事物可以有好壞美丑高低的比較,菩提是無(wú)可喻的。菩提又甚深微妙,不是言傳口議心思的,《解深密經(jīng)》所謂:“微細(xì)極微細(xì),甚深極甚深,難通達(dá)極難通達(dá)”。

　　以上十一句是從真性菩提立言的。維摩給彌勒廣示三種菩提之相,妙達(dá)此者,才能說(shuō)是不退轉(zhuǎn)行。

　　以上共二十五句釋菩提的體相,從各方面總體說(shuō)明菩提之相即不可得,也不可失,有得失就不是菩提。分別有無(wú)得失是“狂心不歇”,“歇即菩提”。菩提是法性的真智,非是有形,也非無(wú)形,所以不是幻身和遷滅的妄心可得的。正如折衷疏所示:菩提是離念真體,身心是妄情分別,才見(jiàn)身心,菩提已滅,所以身心不可以得菩提。

　　說(shuō)“寂滅是菩提”的原理是:菩提是不生也不滅的,“生滅既滅,寂滅現(xiàn)前”,就滅除各種形相。所以,這個(gè)菩提應(yīng)指二種菩提:一、斷德菩提,理空為斷菩提;二、智德菩提,心空為智菩提,有智用故。

　　“觀”,是心觀或眼觀,是能觀和所觀對(duì)我法進(jìn)行分別的結(jié)果,而菩提真理是絕對(duì)的,故說(shuō)不觀是菩提。不究竟者以為觀受是苦等才可以證菩提,殊不知總隔一層紙。

　　“行”是心行,菩提不落心行思慮,不是憶念能得到的,故說(shuō)“不行”是菩提,若“行”,欲求還遠(yuǎn)。

　　以上三句是從真性菩提立言。

　　“斷”,是說(shuō)斷除斷常二種見(jiàn),還菩提清凈的本來(lái)面目。我法二種為見(jiàn)取所據(jù)著,在菩提真理上沒(méi)有“見(jiàn)”和“取”,舍去所有的“見(jiàn)”,而這些見(jiàn)不外乎是斷見(jiàn)和常見(jiàn)二種,菩提沒(méi)有染著,故言“斷是菩提”。

　　“離”,是離妄想,妄想是分別心所得,菩提是分別心所不能得的,只有遠(yuǎn)離或舍除妄想才能證得菩提。

　　“障”,是遮止的意思,有了愿欲便埋沒(méi)了本然菩提,因?yàn)槠刑岵皇窃赣�所能求得�?必須消除愿欲,靈徹真性才能現(xiàn)前。

　　“不入是菩提”,是不入色聲香味觸法,不隨外境所轉(zhuǎn),對(duì)五欲無(wú)所貪著,就是菩提。

　　以上四句是說(shuō)實(shí)智菩提。

　　菩提就是如如智,以如如智順于如如理就是菩提。住于真如法性中就是菩提,而不住在六根六塵中;菩提是有所至的,這至是至無(wú)所至,無(wú)所不至,而至極究竟的,至于真如實(shí)際的理地。

　　“二”是心物分離,妄心分別的結(jié)果,在平等一體的菩提中,是沒(méi)有是非彼此的分別的,上至諸佛菩提,下至六凡眾生,都是平等的,如虛空含攝萬(wàn)有一般的平等。

　　有為法有生住滅三邊,無(wú)為法遠(yuǎn)離三邊,菩提是無(wú)為法,故,沒(méi)有生住。“知”同“智”意,菩提之智,猶若大圓境,眾生所思所想映現(xiàn)其中,歷歷分明,故說(shuō)“智是菩提”等等。

　　5、總結(jié)不堪理由

　　世尊,維摩詰說(shuō)是法時(shí),二百天子得無(wú)生法忍。故我不任詣彼問(wèn)疾!

　　無(wú)生忍,聞三種菩提之相,斷無(wú)明惑,證念不退。二百天子聽(tīng)維摩詰所說(shuō)以后,便當(dāng)下證得念不退。見(jiàn)此,彌勒也說(shuō)自己不能前去問(wèn)疾。

　　四、光嚴(yán)問(wèn)疾

　　1、辭命

　　佛告光嚴(yán)童子:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”光嚴(yán)白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾!

　　以自性智慧光明,和種種福德光明莊嚴(yán)自心身,故名光嚴(yán)。童子,少年純真,未置家室,依佛法真義,童子有迥脫根塵,靈光獨(dú)耀,無(wú)分別智的意思。

　　佛先命出家證位的彌勒,以示尊敬,再命在家的光嚴(yán),光嚴(yán)和維摩詰一樣都是在家菩薩。光嚴(yán)也和十大聲聞及彌勒一樣辭命不肯前去問(wèn)疾,因?yàn)樗�知道�?wèn)疾因由舉行大法會(huì)的主角不是他,聽(tīng)眾也不是他所化的機(jī)宜,故他也辭命。

　　2、敘述昔日受折

　　所以者何?憶念我昔,出毗耶離大城,時(shí)維摩詰方入城,我即為作禮,而問(wèn)言:‘居士從何所來(lái)?’答我言:‘吾從道場(chǎng)來(lái)!’

　　道場(chǎng),是修道證道的場(chǎng)所。有理和行二種理義:一、約理而言,真如實(shí)際為諸佛得道的場(chǎng)所,諸佛在此修因,在此證果。而真如遍及萬(wàn)法,萬(wàn)法皆是真如,所謂“一色一香皆堪悟入”。二、約行而言,六度萬(wàn)行無(wú)非盡是修道場(chǎng)所,以此除治習(xí)氣,真性自凈。此幾句經(jīng)文言簡(jiǎn)意豐,頗有中國(guó)禪門機(jī)鋒風(fēng)格。試析:大城是暗示一乘的寂滅場(chǎng)地,光嚴(yán)位居補(bǔ)處,故心念中時(shí)常等待著成道一坐寂滅道場(chǎng)。出大城,表光嚴(yán)不知自己常住道場(chǎng),背道而去。維摩方入城,表他知道是道場(chǎng),向道而去。出入相遇,表二位雖都是法身大士,但都在因位,未證得究竟佛果,故有往來(lái)之相。作禮而問(wèn)合乎真俗情理,依俗依真依本經(jīng)任務(wù)都是維摩位尊。問(wèn)言:“居士從何所來(lái)?”,暗示法身是本無(wú)所住的,那有往來(lái)之相呢?但童子又藉此一言,引起維摩說(shuō)法,廣示道場(chǎng)之真義。所以,維摩便故意似的回答:“吾從道場(chǎng)來(lái)!”光嚴(yán)是注意道場(chǎng)的,一定會(huì)啟問(wèn)道法實(shí)相,便引出說(shuō)法端由。

　　我問(wèn)道場(chǎng)者何所是?答曰:‘直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故;發(fā)行是道場(chǎng),能辦事故;深心是道場(chǎng),增益功德故;菩提心是道場(chǎng),無(wú)錯(cuò)謬故;布施是道場(chǎng),不望報(bào)故;持戒是道場(chǎng),得愿具故;忍辱是道場(chǎng),於諸眾生心無(wú)礙故;精進(jìn)是道場(chǎng),不懈怠故;禪定是道場(chǎng),心調(diào)柔故;智慧是道場(chǎng),現(xiàn)見(jiàn)諸法故;慈是道場(chǎng),等眾生故;悲是道場(chǎng),忍疲苦故;喜是道場(chǎng),悅樂(lè)法故;舍是道場(chǎng),憎愛(ài)斷故;神通是道場(chǎng),成就六通故;解脫是道場(chǎng),能背舍故;方便是道場(chǎng),教化眾生故;四攝是道場(chǎng),攝眾生故;多聞是道場(chǎng),如聞行故;伏心是道場(chǎng),正觀諸法故;三十七品是道場(chǎng),舍有為法故;四諦是道場(chǎng),不誑世間故;緣起是道場(chǎng),無(wú)明乃至老死無(wú)盡故;諸煩惱是道場(chǎng),知如實(shí)故;眾生是道場(chǎng),知無(wú)我故;一切法是道場(chǎng),知諸法空故;降魔是道場(chǎng),不傾動(dòng)故;三界是道場(chǎng),無(wú)所趣故;師子吼是道場(chǎng),無(wú)所畏故;力無(wú)畏不共法是道場(chǎng),無(wú)諸過(guò)故;三明是道場(chǎng),無(wú)余礙故;一念知一切法是道場(chǎng),成就一切智故;如是善男子,菩薩若應(yīng)諸波羅密,教化眾生,諸有所作,舉足下足,當(dāng)知皆從道場(chǎng)來(lái),住于佛法矣!’

　　道場(chǎng)是什么?從事上說(shuō),修行辦道的地方就是道場(chǎng)。比如寺院、石窟、舉行各種大法會(huì)的地方都可以說(shuō)是道場(chǎng)。從理上說(shuō),人人本具真如佛性,不藉修證,當(dāng)下現(xiàn)成,就是修道成道的道場(chǎng)。光嚴(yán)童子啟問(wèn)什么是道場(chǎng),維摩詰以三十三句從總別上給以回答。

　　初句“直心是道場(chǎng),無(wú)虛假故”是總答,因?yàn)樾氖欠ń鐭o(wú)體,一心具足十法界善惡諸法。而“直心”謂“內(nèi)心真直,外無(wú)虛假”(肇注)是萬(wàn)行的基本,《楞嚴(yán)經(jīng)》也說(shuō):“心言直故,如是乃至始終地位,中間永無(wú)諸委曲相”,都是闡明一直心為主體,萬(wàn)行無(wú)委曲為道場(chǎng),“不越方寸,道自修者,乃真道場(chǎng)”的道理。

　　從第二句回答起共三十一句是分別回答什么是道場(chǎng)。由于直心行無(wú)委曲,便能將心中所理解的佛法付諸于實(shí)踐,即“發(fā)行”,如心里“唯念真如,不修萬(wàn)行,有解無(wú)行,唯是空知,不能成辦出世事業(yè),”只有“發(fā)舒萬(wàn)行”,才能“以事實(shí)理,以福濟(jì)慧,”辦出世的各種事業(yè)。所以付諸于實(shí)踐后是“深心”,在做各種出世事業(yè)的具體行動(dòng)中“性德日朗,”信心日固,不以有為為目的,對(duì)真如佛性體達(dá)明了,所行不被境風(fēng)所動(dòng),日月精進(jìn),才能增益無(wú)有限量的無(wú)為功德。

　　菩提心,即大悲心。大悲心又有正偏的分別,只以悲心撥除自己的苦難,自度自利是二乘的偏空;以無(wú)緣大慈,眾生及我同體大悲,自他雙利是大乘的正發(fā)菩提心,不然,不名大悲心,名實(shí)不符故�！盁o(wú)錯(cuò)謬”,就是不墮二乘,不落外道歧途。只有發(fā)菩提心,大悲心,才能安坐寂滅道場(chǎng),不墮邪宗,不趣小徑。

　　布施以下六句是說(shuō)六度就是道場(chǎng)。布施以能施所施和施物三輪體空為究竟,若望報(bào),便是世間有為法,而非道場(chǎng),施而不求報(bào)是無(wú)為法,真正的道場(chǎng)。有菩提愿而不嚴(yán)持三具凈戒,其愿終不能滿。因?yàn)?戒攝一切善,止一切惡,自利利他,能使其所發(fā)的菩提愿,在實(shí)踐中得以圓滿成就。忍有三種:生忍、苦忍、法忍,此三若能做到發(fā)菩提心及嚴(yán)持凈戒中途就不會(huì)退舍,在日常行事起心動(dòng)念中也不會(huì)擾亂眾生,更不會(huì)障礙眾生,一切都能在恒順眾生下完成。精進(jìn)法門對(duì)治的就是懈怠,因?yàn)樾傅∈且庵鞠��?精神散亂的表現(xiàn),只有意志專一精神不懈怠的人,才能成就各種善法,擔(dān)荷如來(lái)正法家業(yè),所以經(jīng)中說(shuō)“精進(jìn)是道場(chǎng)”,其意義在此。禪定能夠使人心恒清凈,息滅妄念狂心,久之其心便調(diào)和柔順,如洪水濁,潭水清之理相同。十方一切佛都是從甚深禪定入金剛三昧而成正覺(jué)的,調(diào)柔心能長(zhǎng)養(yǎng)圣胎,智慧能破除煩惱黑暗,故說(shuō),禪定是道場(chǎng)。

　　若能廣修以上六度法門,就能從實(shí)際行動(dòng)證得寂滅理體,所以六度就是修道的場(chǎng)所。六度以下說(shuō)四無(wú)量心,即慈、慧、喜、舍,這是四種攝受眾生皈心向善無(wú)量的法門,慈能給予眾生歡悅,而且佛陀所說(shuō)的慈是大慈,即一切平等,沒(méi)有怨親之分,人我短長(zhǎng),故若能以平等慈心觀待眾生,就是和諸佛一般。悲能撥除眾生的苦難,若能行平等大悲,救度一切,如地藏王菩薩一樣,入得地獄忍受�？�,以撥除眾生的苦難為事業(yè),其必使眾生信賴佛法。

　　喜是隨喜贊嘆,佛見(jiàn)眾生作善或教人作善必生歡喜,菩薩也和佛一樣。舍是布施之義,眾生所需,菩薩舍予,眾生得益必皈順?lè)鸱�。也有人解釋說(shuō),舍是舍去憎愛(ài)好壞的執(zhí)著心和不平等心。這四無(wú)量心是菩薩在教化眾生中成佛的道場(chǎng),也是我們作人可以依賴的準(zhǔn)則,常有人說(shuō),做人難,若能抓住無(wú)緣大慈,同體大悲,隨喜贊嘆,給予利益,除去執(zhí)見(jiàn)做去,必不難了。關(guān)健在于六度和四無(wú)量心任何一項(xiàng)實(shí)踐起來(lái),都和智慧、心量,對(duì)佛法的信仰以及各方面聯(lián)系在一起,所以很難實(shí)行,一旦付諸于行動(dòng)必有利益。

　　對(duì)一般眾生用言語(yǔ)開示佛法是可以的,但對(duì)有些外道或在某學(xué)科有成就的人來(lái)說(shuō),沒(méi)有神通示現(xiàn)就好比沒(méi)有上天攬?jiān)碌拿畋?下五洋捉鱉的長(zhǎng)腿一樣。成就了六通,便有了救度眾生的利器,就能建大道場(chǎng),做大佛事。

　　具諸善法,背舍惡法,得到解脫,即是道場(chǎng)。背舍惡法是因,得大解脫是果,二乘修八背舍,證得八解脫;菩薩修二十五有三昧,得大解脫道。

　　方便有狹義廣義之分,狹義講即方法,所謂權(quán)巧方便;廣義講,佛法實(shí)相不可心思不可口議,實(shí)相無(wú)相,凡有言說(shuō)形象皆是方便。若只有實(shí)相無(wú)相的真實(shí)而沒(méi)有言語(yǔ)形象的方便,佛法就鮮為人知了。

　　四攝法是菩薩攝受眾生的四種方法,即布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,各有二種:布施,下人以財(cái)施,上人以法施;愛(ài)語(yǔ),下人以軟語(yǔ)使其得悅,上人則以法語(yǔ)慰喻,“皆以愛(ài)心作愛(ài)語(yǔ)”(羅什語(yǔ));利行,下人為其施設(shè)方便使其得俗利,上人為其施作方便使其得法利;同事,惡人誘以善法,同善人相處則使其善根增長(zhǎng),“隨類而入,事與彼同”,所以叫同事。菩薩以此四種方法攝受眾生,弘揚(yáng)佛教,猶若車之四輪,其行必遠(yuǎn)。若沒(méi)有四攝法,眾生則易于遠(yuǎn)離,背棄佛教。對(duì)于修行人,若欲行菩薩道以四攝法運(yùn)用于日常,其弘化必然稱心如意。

　　如阿難十大聲聞之一,多聞第一,外出里巷托缽,被摩登伽以邪咒迷惑,撫摸其體,戒行將失。多聞佛法是幸事,可以獲得各種差別的智慧,易于鑒別眾生的心行。但聞而不行,如人見(jiàn)陽(yáng)焰,終不得解渴。如能依所聞佛法付諸于行動(dòng),則不虛多聞,所以說(shuō),如聞而行,是多聞實(shí)踐的場(chǎng)所。

　　正觀諸法實(shí)相無(wú)相,才能降伏其心,因?yàn)椴涣诉_(dá)諸法實(shí)相,不知妄心的根本,雖然說(shuō)降伏其心,不能真正降伏。所以,一部《金剛經(jīng)》從啟問(wèn)“如何降伏其心”始,不外解說(shuō)如何伏心的道理。肇注也說(shuō)“強(qiáng)梁則觀邪,調(diào)伏則觀正”,強(qiáng)梁即狂心不歇,妄念紛飛,那么其觀必然歪邪,若調(diào)伏其心,那么就正念現(xiàn)前,清凈無(wú)為。

　　修三十七道品的因,能使修行者舍去世間有漏諸染法,而成就世間清凈無(wú)為的無(wú)漏法。

　　諦,是真實(shí)不虛之意,所以又名真諦。共有四種真諦:一諦,即第一義諦,是實(shí)法實(shí)相;二諦,即真諦俗諦,依真諦講諸法皆空,依俗諦講萬(wàn)有森然;三諦,即真俗中;四諦,即小乘苦集滅道四諦。折衷疏說(shuō):“諦是審實(shí)之義,佛說(shuō)苦諦實(shí)苦,不可令樂(lè),集真是因,更無(wú)異因,”所以四諦不象世間法那樣,誑惑世間,是真實(shí)不虛地說(shuō)出人生實(shí)相。

　　緣起,是佛教教義基本理論之一,在此緣起是說(shuō)十二因緣的緣起。緣覺(jué)人修此法門以為從無(wú)明滅乃至老死盡是有盡的。不知“因緣相生,無(wú)窮盡”的至理,如果能悟到因緣相生也無(wú)自性的道理,那么“智心自明,智心既明,則道心自成,”所以可知道業(yè)的成就,是以緣起性空為基地的,所以直說(shuō)“緣起是道場(chǎng)”�！澳酥痢�,是省略十二因緣中間的詞,十二因緣是:無(wú)明,行,名色,六入,觸、受、愛(ài)、取、有、生、老死。煩惱,不僅僅是一般社會(huì)上所說(shuō)心煩意亂的煩惱,佛教的煩惱有廣狹二義;廣義的說(shuō),一切眾生的無(wú)盡妄想皆是煩惱;狹義地說(shuō),貪、嗔、癡、慢、疑、見(jiàn)這是每個(gè)眾生具體的煩惱。

　　如果能依大乘義理,知煩惱無(wú)自性,煩惱即菩提,當(dāng)下便是真如實(shí)際。二乘人以為斷了煩惱別有菩提可得,“舍冰求水”,眾生又是煩惱即煩惱,煎灼身心。唯大乘菩薩能證知煩惱即菩提,住于法位而不傾動(dòng)。

　　眾生,是從緣所生之意。從外,三界內(nèi)都可以說(shuō)是眾生,以各種方式存在,其產(chǎn)生不外乎胎卵濕化。從內(nèi),即自性眾生說(shuō),五蘊(yùn)即自性眾生,以五蘊(yùn)眾緣所生而構(gòu)成人的精神世界。既是眾緣所生,緣生則無(wú)我。眾生能夠知道無(wú)我的真理,從而發(fā)佛果菩提之心,這眾生就是常住道場(chǎng)中的大覺(jué)眾生。

　　諸法無(wú)性以空為體,空性當(dāng)體就是諸法實(shí)相,而不是滅諸法才有空性可得,見(jiàn)到真空的理體,就與證得道場(chǎng)無(wú)二無(wú)別了。

　　不守自性,妄心移形便是魔;自性湛然清凈,不被外境所轉(zhuǎn),便是佛;佛魔從真義上說(shuō)是一如一體的,所以降魔不是和魔王爭(zhēng)打格斗,而是使自性湛然如如不動(dòng),使魔力消滅于無(wú)形,心境不為所動(dòng)。

　　古德說(shuō):“三界若空花,塵勞做佛事”,菩薩明知三界和空花一般不實(shí)在,但卻常游三界以化導(dǎo)眾生,不被三界所迷著,這和眾生業(yè)報(bào)所趣是不同的。

　　獅子是百獸之王,其吼聲使群獸振驚,喻菩薩演揚(yáng)道教,智慧猛烈,悟解超人,毫無(wú)畏懼,攝邪道入正道,攝邪法入正法,無(wú)所畏懼弘揚(yáng)大法此便是道場(chǎng)。

　　佛陀修得十力,四無(wú)所畏,十八不共法(前已釋),在教化眾生時(shí)遠(yuǎn)離一切過(guò)咎。同時(shí),又具足天眼,天耳,漏盡的三明,于事理通達(dá)無(wú)礙。

　　佛于一念之間能通達(dá)真俗事理諸法,窮盡無(wú)余,是由于獲得根本智所致。一念雙智,洞達(dá)事理,是為究竟道場(chǎng)。

　　波羅蜜,是到彼岸,“菩薩應(yīng)眾生八萬(wàn)煩惱,立八萬(wàn)度門”,一切所作所為沒(méi)有不是道場(chǎng)的地方,而不僅僅是某一處所。

　　3、總結(jié)不堪理由

　　說(shuō)是法時(shí),五百天人皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,故我不任詣彼問(wèn)疾�！�

　　當(dāng)維摩詰廣說(shuō)道場(chǎng)之義后,有五百天人都發(fā)佛果菩提的心,所以光嚴(yán)童子也回答佛說(shuō),所以啊,我也不能前去問(wèn)疾。

　　4、總結(jié)段意

　　命光嚴(yán)童子問(wèn)疾一段經(jīng)義折衷疏概括說(shuō):以上自三心六度,乃至三十七品,是明萬(wàn)行道場(chǎng)。因修萬(wàn)行,果證如來(lái),萬(wàn)行為得道之場(chǎng)故;自四諦至一切法,是明諸法道場(chǎng),蓋四諦十二緣等,為行人所觀之境,了此諸法能得道故;降魔至知一切法,是明水月道場(chǎng),世尊降魔成道,具足力無(wú)畏等一切功德,皆如水月空華。古云:宴坐水月道場(chǎng),修習(xí)空華佛法,降伏鏡里魔軍,成就夢(mèng)中佛果。光嚴(yán)童子以為,修行菩提,成就菩提,須有場(chǎng)所,定其區(qū)域,合乎儀軌。就象密宗的建立道場(chǎng),供像陳物。這樣一來(lái)必然心系物境,意著事相,不能游身法界,融歸自性。維摩藉道場(chǎng)之名,發(fā)明其意:一切時(shí),一切處,舉手抬足,起心動(dòng)念,“嘻笑怒罵,無(wú)非佛法,行住坐臥,盡是道場(chǎng)”。

　　五、持世問(wèn)疾

　　1、辭命

　　佛告持世菩薩:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”持世白佛言:“世尊,我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　“執(zhí)持佛法,教化世間”(太虛語(yǔ))故名持世。有《持世經(jīng)》是佛為持世菩薩所說(shuō)。以下經(jīng)文“住于靜室”等可以分析出,此菩薩性好靜,“觀其所言,抑何嚴(yán)正隆重,凜凜不可犯”,(太虛語(yǔ)),故伏下有對(duì)待的線索:動(dòng)(魔)與靜(持世),持世嚴(yán)正與波旬迷亂的必然交鋒,也伏下受折因由。

　　2、敘述昔日受折

　　所以者何?憶念我昔,住于靜室,時(shí)魔波旬,從萬(wàn)二千天女,狀如帝釋,鼓樂(lè)弦歌,來(lái)詣我所,與其眷屬,稽首我足,合掌恭敬,于一面立。我意謂是帝釋,而語(yǔ)之言:‘善來(lái)喬尸迦!雖福應(yīng)有,不當(dāng)自恣,當(dāng)觀五欲無(wú)常,以求善本,于身命財(cái),而修堅(jiān)法�！�即語(yǔ)我言:‘正士!受是萬(wàn)二千天女,可備掃灑!’我言:‘喬尸迦!無(wú)以此非法之物,要我沙門釋子,此非所宜!’

　　“波旬”,漢譯“殺”意,因?yàn)樗�常想斷別人的慧命,又叫惡中惡。惡有三種:一惡、二大惡、三惡中之惡;如果有人以惡的言行對(duì)待自己,便以惡的言行報(bào)復(fù)叫做“惡”。如果別人不傷害自己,無(wú)故加害別人叫做“大惡”。如果有人來(lái)供養(yǎng)恭敬,不想著如何報(bào)答,反而傷害其身命,叫做“惡中之惡”。魔王波旬便是惡中之惡�，F(xiàn)在,他知道持世是佛弟子,為了使其不懷疑自己的身份,便化裝成帝釋的形象,來(lái)到持世的靜室。又因持世不能動(dòng)靜一如,持不持不二,所以“入定觀則知,不入定觀則不知”,使波旬鉆了空子。你既然厭鬧求靜,心有所離,就給魔隙以入。你必須離群索居,方能持心不亂,就給魔以擾亂時(shí)機(jī)。波旬在三界中有很大的惡勢(shì)力,希求人們墮落生死,他們就多了眷屬。有一次他狡猾的對(duì)佛說(shuō):“瞿曇!我現(xiàn)在敵不過(guò)你了,等到你滅度后到未法時(shí)期,再差遣我的子孫們到你佛教里出家,藉你的名,吃你的飯,壞你的事,破你的法,看你奈我何?!”當(dāng)時(shí)佛聽(tīng)后也禁不住流下眼淚來(lái)。正所謂“獅子身中蟲,自食獅子肉”,今日佛教內(nèi)部形形色色的魔敗事實(shí)不正是波旬心意的真實(shí)寫照嗎?所以,有慧力的佛子們,且當(dāng)以決擇慧住持正法,不可落入魔網(wǎng)之中。

　　“喬尸迦”是帝釋過(guò)去時(shí)的姓,別字摩伽陀。持世誤把魔王當(dāng)做帝釋,一本正經(jīng)開示說(shuō):你因修十善得了天福,但不應(yīng)太放逸恣行,應(yīng)當(dāng)知道有為法必將壞滅,終歸苦空。你最好用你現(xiàn)在的身命、財(cái)(三堅(jiān)法),而修習(xí)出世間的“法身”“慧命”“法財(cái)”的真正三堅(jiān)法才好。

　　持世如此開示,魔王反而魔性大發(fā),要供養(yǎng)給持世一萬(wàn)二千天女,供灑掃之用,其意以壞持世道行。所以,持世便不識(shí)魔意,以出家人行持開示說(shuō):帝釋,你不要用這不合佛制的東西,供給我出家人,這對(duì)我們來(lái)說(shuō)是不適宜的!持世此時(shí)如此迷惑,不識(shí)“帝釋”的本來(lái)面目是波旬,不但有閃失的危險(xiǎn),而且必遭智者痛責(zé)。

　　3、正敘折詞

　　言未訖,時(shí)維摩詰來(lái)謂我言:‘非帝釋也,是為魔來(lái)擾固汝耳!’即語(yǔ)魔言:‘是諸女等,可以與我,如我應(yīng)受’,魔即驚懼,念維摩詰:‘將無(wú)惱我。\’欲隱形去,而不能隱,盡其神力,亦不得去。即聞空中聲曰:‘波旬!以女與之,乃可得去�！�魔以畏故,俯仰而與。

　　“擾”,是擾亂,“固”,本來(lái)是堅(jiān)固,不被動(dòng)搖之意。如果持世被魔所惑,其擾亂動(dòng)搖了持世根基,持世就是被魔所降伏;如果持世不被魔所惑,通過(guò)此次較量更加堅(jiān)固了其定力和道業(yè),如“燭因剪而光熾,金因煉而色精”一樣。維摩詰在持世危難之際從遠(yuǎn)方飄然而來(lái),以“火眼金睛”識(shí)破了波旬的西洋鏡,將持世從睡夢(mèng)中呼醒,并進(jìn)一步逼迫波旬,我是佛在家弟子,出家人不能受用,我可以,你給我吧!言外意,可以給這些天女教導(dǎo)以佛法,故“從索之也。”波旬知道自己道力敵不住維摩詰,驚怕得汗流浹背,向維摩詰求饒,你不要惱害我,在此情景下,波旬欲一走了之,但他的隱身術(shù)也不靈了,盡其神通之力,也不能逃走。這時(shí),維摩詰示現(xiàn)神通,空中作聲,告訴波旬,將這些天女留下,你才可以回去。波旬因?yàn)榭謶志S摩詰,權(quán)衡利弊后便俯首將天女們給了。

　　4、敘述維摩詰給天女們說(shuō)法

　　爾時(shí)維摩詰語(yǔ)諸女言:‘魔以汝等與我,今汝皆當(dāng)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。’即隨所應(yīng),而為說(shuō)法,令發(fā)道意。復(fù)言:‘汝等已發(fā)道意,有法樂(lè)可以自?shī)?不應(yīng)復(fù)樂(lè)五欲樂(lè)也�！�天女即問(wèn)何謂法樂(lè),答言:‘樂(lè)常信佛,樂(lè)欲聽(tīng)法,樂(lè)供養(yǎng)眾,樂(lè)觀五蘊(yùn)如怨賊,樂(lè)觀四大如毒蛇,樂(lè)觀內(nèi)入如空聚,樂(lè)隨護(hù)道意,樂(lè)饒益眾生,樂(lè)敬養(yǎng)師,樂(lè)廣行施,樂(lè)堅(jiān)持戒,樂(lè)忍辱柔和,樂(lè)勤集善根,樂(lè)禪定不亂,樂(lè)離垢明慧,樂(lè)廣菩提心,樂(lè)降伏眾魔,樂(lè)斷諸煩惱,樂(lè)凈佛國(guó)土;樂(lè)成就相好故,修諸功德;樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng),樂(lè)聞深法不畏;樂(lè)三脫門,不樂(lè)非時(shí);樂(lè)近同學(xué),樂(lè)于非同學(xué)中,心無(wú)掛礙;樂(lè)將護(hù)惡知識(shí),樂(lè)親近善知識(shí);樂(lè)心喜清凈,樂(lè)修無(wú)量道品之法,是為菩薩法樂(lè)�！�

　　得天女又令其發(fā)菩提心,這是維摩菩薩“悲智弘深”(《折衷疏》卷三)。菩提種子,眾生皆具,天女自然也目前現(xiàn)成,怎能佛果菩提不證,而甘心作魔眷屬呢。故維摩教天女發(fā)菩提心,“欲轉(zhuǎn)魔為佛”,為其奠定得出世間法樂(lè)的基礎(chǔ)�！傲畎l(fā)菩提心”后,接著“隨機(jī)”勸導(dǎo)天女實(shí)踐菩薩行,從勸其以法樂(lè)為務(wù),不要再以財(cái)、色、名、食,睡五欲為樂(lè),可以見(jiàn)出“即隨所應(yīng)而為說(shuō)法”的方便般若。因天女們?cè)谀�宮中已經(jīng)薰染上貪五欲樂(lè)的舊習(xí),如吉藏《玄義》所釋:“女人之性,唯樂(lè)是從,如魚之依水,”所以菩薩先為其說(shuō)示法樂(lè),如果天女們能得法樂(lè)之益,便會(huì)“深見(jiàn)五欲之過(guò)”,不生貪染。又,在前面雖然已經(jīng)勸發(fā)菩提心,但因她們剛?cè)敕鸱?不能產(chǎn)生很深的信樂(lè),如果再一旦返回天宮,置身五欲之中,還會(huì)懷念舊樂(lè),所以菩薩給其廣示法樂(lè)之殊勝,以法樂(lè)替換五欲之樂(lè)。天女們聽(tīng)菩薩說(shuō)還有“法樂(lè)可以自?shī)省?必然尋問(wèn)“何謂法樂(lè)?”如前所釋,天女們對(duì)“樂(lè)”非常敏感,雖然她們并不知道法樂(lè)的具體內(nèi)容,也不知道五欲樂(lè)和法樂(lè)的區(qū)別,但她們顯然產(chǎn)生了興趣,這就為菩薩以廣泛演說(shuō)法樂(lè)的機(jī)會(huì)。

　　菩薩首先告訴天女說(shuō),信佛、聽(tīng)法、供養(yǎng)眾、離五欲,這是四信,簡(jiǎn)括之,即佛、法、僧、戒,“佛為良醫(yī),法為妙藥,僧看病人,戒為禁忌”,如果具此四種,則出世之法樂(lè)初嘗,翻邪歸正的初步,因?yàn)榉鹗?a href="/remen/fuhui.html" class="keylink" target="_blank">�；�雙具之兩足尊,其不但自身如出水芙蓉,而且以方便力,應(yīng)病與藥,治療眾病;信受佛所說(shuō)的可以離欲清凈;供養(yǎng)代佛宣法,修道成佛的僧伽,可以消災(zāi)滅難,培植�；�;“樂(lè)離五欲”必須信佛所制戒律,依此精進(jìn),才能保證出離五欲,不受五欲之樂(lè)的捆縛。迷失五欲中的原因在于執(zhí)著于五蘊(yùn)四大,內(nèi)外十二處為我所致,所以菩薩教天女們“觀五蘊(yùn)(色、受、想、行、識(shí))如怨賊”,“觀四大如毒蛇”,“觀內(nèi)入如空聚”。色受想行識(shí)本無(wú)自性,緣起假有,真性實(shí)空,眾生因貪迷于色等,蒙弊真性,所以,如怨賊一般偷奪人的真性,組成所謂精神世界;四大是地水火風(fēng),由此四大組成所謂眾生血肉之身,眾生迷戀此假合之軀,反而在生死長(zhǎng)途忘失本真,所以在智者看來(lái)其真如毒蛇一般,喪失眾生的法身慧命;十二入,內(nèi)六根,眼根、耳根、鼻根、舌根、身根,意根為六入,如能觀此六根如空幻聚,就不會(huì)對(duì)外境妄起攀緣,引起妄識(shí)造業(yè)流浪生死了。

　　“隨護(hù)道意”的意思是,以上“五欲初離”,道芽剛生,必須善自護(hù)持初生的道芽,“令不忘失”(什注)。又,樂(lè)隨護(hù)自己的道心是自利,“樂(lè)饒益眾生”是以堅(jiān)實(shí)的道心為基礎(chǔ),對(duì)外利益他人;而自利和利他的道德和行為全由導(dǎo)師傳承,才得以流傳,故此應(yīng)恭敬供養(yǎng)導(dǎo)師。佛法所說(shuō)的真如至法是無(wú)言的,而佛陀四十九年所說(shuō)法也只是恒沙幾粒,沒(méi)有宣說(shuō)的法無(wú)窮無(wú)盡,導(dǎo)師集佛法僧于一體宣說(shuō)示現(xiàn)正法于后世,其功德無(wú)量,做為其弟子,當(dāng)然應(yīng)如恭敬供養(yǎng)佛一般恭敬導(dǎo)師了。

　　以上令天女們皈敬三寶,初發(fā)道心。從“樂(lè)廣行施”到“樂(lè)莊嚴(yán)道場(chǎng)”,是進(jìn)一步勸天女們“勤行六度,廣大四弘;降魔斷惑,凈佛國(guó)土;成就相好,莊嚴(yán)道場(chǎng)”(折衷疏卷三)。六度是萬(wàn)行的總相,修行六度,對(duì)治六病,當(dāng)無(wú)量�；矍f嚴(yán)。布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定五度得福莊嚴(yán),修習(xí)智慧得慧莊嚴(yán)。福慧是學(xué)佛修道的兩種基本資糧,具備資糧才可上道路。同時(shí),六度也包含了因戒生定,因定生慧的內(nèi)容,是學(xué)佛的通途。

　　維摩勸天女們發(fā)菩提心,即大智慧心,不要貪樂(lè)小法小道,小法小道只能斷煩惱障,降分?jǐn)嗄?不能斷所知障,降變易魔,所以叫天女們學(xué)修菩薩法�！敖捣�眾魔”,即所有的魔,“斷諸煩惱”,即各種煩惱。有了“降魔”和“斷煩惱”的因,便有了“凈佛國(guó)土”和“成就相好”的果。這些所有功德都是為了莊嚴(yán)寂滅道場(chǎng)。

　　“樂(lè)聞深法不畏”句中的“深法”,即指微妙的法門,對(duì)于這些法門要有大智欣樂(lè)喜聞,而不要膽怯或厭倦。諸佛菩薩的大法弘深,“初心得聞,鮮(很少)不生畏”(折衷疏卷三)。這是因?yàn)槿�種因素決定的:其一,世界無(wú)盡,生佛所取所證境界不同,故在眾生來(lái)看佛法廣大不可思議。其二,世界存在形形色色,關(guān)系微妙,所以,內(nèi)在聯(lián)系復(fù)雜,表述的理路必然幽玄。其三,佛雖洞徹一切,但所化眾生根性千差萬(wàn)別,故其言說(shuō)不易體悟。由這三種原因,一般智慧的眾生聽(tīng)聞了甚深的大法便會(huì)生畏。維摩詰告訴天女,你如果想學(xué)修菩薩法的話,就要“樂(lè)聞深法”而不膽怯退縮。

　　由聞所得慧,次第修,便能入“空、無(wú)相、無(wú)作”三解脫門,三解脫門既通淺,且通深,小乘人入此,墮于偏空,有相、有作,灰身滅智,取于枯寂,這是樂(lè)于非時(shí)的取證;菩薩觀諸法性空,終日度生而沒(méi)有眾生相,不作度眾生想,覺(jué)無(wú)眾生可度。因無(wú)緣大慈大悲故,不舍眾生,這便是“于夢(mèng)幻中大做佛事”,“降伏鏡里魔軍”而不于非時(shí)取證的菩薩法。樂(lè)于和志同道合的善知識(shí)們共同學(xué)修,有近善之志,同時(shí)又“容人之量寬,惡者能護(hù)同體之慈深”(折衷疏卷三),才會(huì)“善者能親,惡者能護(hù)”,達(dá)到“心無(wú)掛礙”的解脫境。

　　在現(xiàn)實(shí)生活中,大多數(shù)人能與善良人相處,而很難有胸懷包容不善者或有過(guò)錯(cuò)的人,而且會(huì)大動(dòng)無(wú)明火。經(jīng)常自覺(jué)不自覺(jué)地以已之長(zhǎng)攻人之短,或以人之短攻人之長(zhǎng)。究其原因,缺乏慈悲心地和平等法樂(lè)。

　　善知識(shí)誠(chéng)然應(yīng)該親近,惡知識(shí)做為增上緣也會(huì)給我們以啟悟,也是磨煉才智心性的機(jī)緣,所以惡知識(shí)也未必非做惡知識(shí)看,以菩薩胸懷將護(hù)他,用菩薩法化導(dǎo)他,這才是學(xué)大法者所應(yīng)持的心態(tài)。

　　“心喜清凈”,即心中離了一切塵垢,是“一塵不染”“一絲不掛”的窮極之樂(lè),進(jìn)而學(xué)修無(wú)量法門,就證得“常、樂(lè)、我、凈”的究竟常樂(lè),這是菩薩的法樂(lè),而非世間五欲之樂(lè)所能比擬的。

　　總結(jié)維摩詰給天女說(shuō)法一段,可概括三層大意:其一,令天女放棄天宮五欲的生活,發(fā)大智慧心。其二,廣泛宣說(shuō)菩薩大法,使天女喜樂(lè)。其三,示所修證之果,“常樂(lè)我凈”之法樂(lè),較之五欲之樂(lè)更為殊勝。這便從理念上說(shuō)轉(zhuǎn)了天女,使她們以決擇慧,能回光返照自己天宮的生活,從自性深處發(fā)起菩提心和出離心。

　　5、敘述魔王索女

　　於是,波旬告諸女言:‘我欲與汝俱還天宮\’,諸女言:‘以我等與此居士,有法樂(lè),我等甚樂(lè),不復(fù)樂(lè)五欲也’。

　　羅什法師注釋此段說(shuō),魚的性情,唯獨(dú)以水為依托,女人的心懷,唯以“樂(lè)”是最大的欲求。天女們?cè)谔鞂m中以歌舞管弦五欲為樂(lè),終日沉迷其中,今日遇到維摩大居士,聽(tīng)聞了出世佛法,點(diǎn)燃心燈,發(fā)起道意,對(duì)真理實(shí)相的探求,使心中充滿“法樂(lè)”。所以,當(dāng)波旬反悔,要天女們跟他回天宮的時(shí)候,天女們出乎意料的違背他的命令,不愿回天宮。其經(jīng)意有正反幾方面意義:其一,天女在維摩居士的誘導(dǎo)下以法樂(lè)代替了天宮的五欲之樂(lè);其二,波旬魔力頗強(qiáng),魔焰熾盛,當(dāng)被維摩居士抓住,“盡其神力亦不得去”之時(shí),乖乖將天女交給維摩,見(jiàn)維摩說(shuō)法完畢,自以為會(huì)將天女交給他了,不料想天女們以已經(jīng)得到法樂(lè),“不復(fù)樂(lè)五欲也。”其三,波旬和天女的言行,反襯出古佛金粟如來(lái)——維摩大居士的道力深厚,法海寬廣,真可謂,道高一尺,魔高一丈。

　　魔言:‘居士,可舍此女。一切所有施於彼者,是為菩薩’。

　　魔見(jiàn)維摩居士教化已畢,知道索取天女是維摩居士的手端而非目的,真正的目的是達(dá)到教化,所以不但要“居士,可舍此女。”并用佛法來(lái)對(duì)治維摩詰:能“一切所有施於彼者,是為菩薩。”你維摩居士不是大菩薩嗎?那么能將頭目腦髓所有身內(nèi)身外的東西布施給所求的人的人,才是真正的菩薩,其言外之意,我要索回天女,你必須給,要么,違反佛法。而維摩居士“心無(wú)染著,本為化之,今化之既訖,故從索也”(吉藏義疏卷六)。同時(shí)伏下下文“滿愿”和“無(wú)盡燈”的深旨。故此下文中表面是滿了波旬的所愿,實(shí)則是滿了維摩居士“愿令眾生法愿具足”的菩薩愿。在以天女為因由正與邪,佛與魔的交鋒中,可以看出法力越僧,則魔力越盛,道行越高,則魔障越大。對(duì)在塵世中學(xué)修佛法的僧侶來(lái)說(shuō),也是一面很好的鏡子。古佛再來(lái)的維摩詰尚需一番交鋒,更何況一般凡夫僧?

　　維摩詰言:‘我已舍矣,汝便將去,令一切眾生得法愿具足’。

　　維摩居士見(jiàn)波旬這樣苦費(fèi)心機(jī)索取天女,便順?biāo)�推舟的成就他說(shuō),我已經(jīng)將天女們放了,你現(xiàn)在就可以領(lǐng)她們回天宮去,“令一切眾生得法愿具足’�！耙蚴屡d愿”這是菩薩的常法,將天女交還給魔滿了魔的愿,同時(shí),也滿了居士“愿一切眾生得法愿具足”的愿。又,前面維摩居士以大威力降伏波旬,現(xiàn)在又交還天女,滿其所求,用恩德加被波旬,真是恩威并舉,什么天魔外道不能降伏?

　　6、化魔之法無(wú)盡燈

　　於是諸女問(wèn)維摩詰言,‘我等云何止於魔宮?’

　　諸位天女昔日在魔宮以五欲為樂(lè),今天聽(tīng)了維摩大居士的法化,充滿法喜,現(xiàn)在魔王又要令她們回天宮去,不免擔(dān)心自己道力淺溥,怎樣在這樣一個(gè)惡劣環(huán)境中學(xué)修佛法,所以請(qǐng)問(wèn)維摩詰如何在魔宮中如法如律的生活。這頗象一般居士們初受五戒后,因考慮到自己在家庭社會(huì)殺、盜、淫、妄、酒俱有所犯,又想學(xué)修佛法,不知如何受戒后怎樣在家庭社會(huì)中生活,處理好這些關(guān)系,請(qǐng)問(wèn)法師一樣。法師有責(zé)任幫助居士們理清思路,辨明關(guān)系,使佛法融進(jìn)他們的生活,并成為生活的增上緣,而不是本已沉重的生活的枷鎖。89年春,在杭州有一60開外的居士心事重重到上天竺來(lái)找我,問(wèn):我前幾日在寺院受了三皈五戒,不能吃蔥、韭,蒜,不能吃肉,不能喝酒,不能和愛(ài)人同住,幾天下來(lái)家里四分五裂,你說(shuō)怎么辦?我請(qǐng)他在寺院小住幾日,從五戒的意義、關(guān)系到五戒的原則和方便一一給以開示,他才恍然大悟說(shuō):唔,我把佛法當(dāng)成了枷鎖。所以說(shuō)應(yīng)記住,佛并不以不能這樣生活,那樣生活為訓(xùn)誡,而以怎樣善良、解脫、瀟灑的生活為本懷。最可怕的是舍棄了根本而抱住枝未,舍去了義而死守不了義,舍去了真理而抱住了正在尋求真理的人,將師父的言行奉為圭皋而忽視了戒律,如此學(xué)佛人便成了生活的“浮油”。

　　維摩詰言:‘諸姊!有法門名無(wú)盡燈,汝等當(dāng)學(xué)。

　　維摩居士為將“大法之明,以照魔宮癡冥之室,”所以給天女們說(shuō)無(wú)盡燈法門。魔宮有著無(wú)盡的幽暗,為對(duì)治這沒(méi)有光明的魔宮,唯有無(wú)盡燈法門最為湊效,所以維摩詰居士在無(wú)量法門中選擇了無(wú)盡燈。無(wú)盡燈,可以理解為“燈無(wú)盡”,燈,光明的化身,故無(wú)盡燈法門便是“光明無(wú)盡”。如一滴水,不必以為自己很卑小,微不足道,無(wú)數(shù)的水滴匯集一起便是清徹的小溪,無(wú)數(shù)的小溪匯集一起便是奔騰的大河,匯集大河,便是大江,大江匯集成浩渺大海,一望無(wú)涯。在邊地蠻荒沒(méi)有佛法的地方,只要有一粒菩提種子,不久便會(huì)有一方凈土。故此,事異理同,只要有一盞真理的明燈,便能點(diǎn)燃無(wú)數(shù)的心燈。從廣義講,一切善法都是佛法,如肇注所說(shuō),“一切善法,是名無(wú)盡燈�！�

　　7、無(wú)盡燈法門

　　無(wú)盡燈者,譬如一燈然百千燈,冥者皆明,明終不盡。

　　此句中“然”,在古代漢語(yǔ)中和“燃”通用,稱通假字�！摆ぁ�,是黑暗之意,和光明相反。維摩居士惟恐天女們還不明白無(wú)盡燈是什么,便語(yǔ)重心長(zhǎng)的進(jìn)一步解釋說(shuō),無(wú)盡燈呢,就猶如一盞燈能點(diǎn)燃上百上千的燈一樣,所有黑暗的地方都會(huì)充滿光明,這光明沒(méi)有窮盡。

　　暗示天女不要小看自己在魔宮中身單力薄,一盞明燈都有如此威光,更何況你們這許多天女們,已經(jīng)聽(tīng)聞欣樂(lè)佛法,必然能以佛光照徹魔宮的幽暗。

　　如是諸姊,夫一菩薩開導(dǎo)百千眾生,令發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心,于其道意亦不滅盡。隨所說(shuō)法,而自增益一切善法,是名無(wú)盡燈也。

　　在前維摩居士以一燈點(diǎn)燃千燈做比喻,現(xiàn)在便直示佛法給天女們說(shuō);如是這般各位天女,一位學(xué)修菩薩行的人,開示引導(dǎo)成百上千的眾生,能使他們發(fā)起無(wú)上正等正覺(jué)的心,使他們發(fā)起學(xué)佛法的心也能永不滅,隨順因緣和各人根性而給說(shuō)法,并能使自己增益一切善法,也可以叫做無(wú)盡燈。同樣,無(wú)盡燈法門,不僅僅是適應(yīng)天女們弘傳的法門,可以說(shuō),每一位對(duì)佛法生起信仰的佛弟子都是一盞無(wú)盡燈,他們以佛法照亮自己無(wú)始劫以來(lái)心中的暗昧,再傳點(diǎn)他人,互相傳點(diǎn),光光不絕,這光明便沒(méi)有窮盡的時(shí)候,佛國(guó)土也就沒(méi)有際涯了。從禪宗的歷史可以看出,后來(lái)禪門五家七派,宗門林立,但都可以上朔到來(lái)東土弘傳禪法的初祖達(dá)摩,這是無(wú)盡燈法門的實(shí)證。

　　汝等雖住魔宮,以是無(wú)盡燈,令無(wú)數(shù)天子天女,發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者,為報(bào)佛恩,亦大饒益一切眾生。’

　　維摩詰居士替天女們說(shuō)明了無(wú)盡燈法門的意思,依然吩咐她們住在魔宮里,本著無(wú)盡燈法門的深意,輾轉(zhuǎn)教化無(wú)量的天子天女們發(fā)菩提心,濟(jì)度眾生,也是報(bào)佛陀說(shuō)法的恩德了。所以僧肇注釋說(shuō):“報(bào)恩之上,莫先弘道”。從世間法講,報(bào)父母師長(zhǎng)的養(yǎng)育教化之恩,是做人道德方面很重要的方面,雖然這樣,還是不如弘揚(yáng)道法。從出世間法講,弘揚(yáng)道法的本身便是對(duì)佛真正的報(bào)恩了。

　　爾時(shí)天女,頭面禮維摩詰足,隨魔還宮,忽然不現(xiàn)。

　　當(dāng)時(shí)天女們聽(tīng)聞維摩詰所說(shuō)佛法之后,心中充滿歡悅,以頭面禮足表示對(duì)維摩的皈信。頭面,是人之為人至為尊貴高尚的部位,而腳是人體最低下的地方,天女們以自己最尊貴的頭去頂禮居士的足,足可以見(jiàn)出心悅誠(chéng)服之表現(xiàn)了。隨后,毫不猶豫的隨魔王波旬返回天宮。忽然不見(jiàn),表其來(lái)去無(wú)蹤,非人常力。

　　8、持世辭命不堪問(wèn)疾

　　世尊,維摩詰有如是自在神力,智慧辯才,故我不任詣彼問(wèn)疾。

　　持世在回憶敘述了往昔的見(jiàn)聞經(jīng)歷之后說(shuō):佛陀啊!維摩詰的法力和智慧都非常大,所以,您叫我前去探病,我實(shí)在不敢前去。

　　持世菩薩以“執(zhí)持佛法,教化世間”為已任,因他“嚴(yán)正隆重,凜凜不可犯”,他都如此在論議佛法方面怕見(jiàn)維摩詰,更何況一般佛子們呢!這又一次進(jìn)一步從一個(gè)新側(cè)面烘托出了本經(jīng)主人維摩詰的神秘莫測(cè),使我們急于早日一睹他的風(fēng)采,也期望他能早日與大智文殊師利會(huì)面,使大眾在他們的激揚(yáng)中間到妙法。但是佛陀不肯,他又不厭其煩的派他的又一弟子前去問(wèn)疾。

　　六、善德問(wèn)疾

　　1、辭命

　　佛告長(zhǎng)者子善德:“汝行詣維摩詰問(wèn)疾!”善德白佛言:“世尊!我不堪任詣彼問(wèn)疾。

　　善德,梵語(yǔ)蘇達(dá)多,此云善施,亦叫善德。他是個(gè)在家菩薩,也是法身大士,示現(xiàn)長(zhǎng)者子,和光嚴(yán)、寶積等是同類人物。具足善根,深植德本,故得其名。佛現(xiàn)在又派長(zhǎng)者的兒子善德到維摩詰處前去問(wèn)疾,他也立馬推辭說(shuō):世尊,我也不能奉命前去問(wèn)疾,為什么呢?他一五十一地?cái)⒄f(shuō)了往昔的因緣。

　　2、敘述往昔受挫折

　　所以者何?憶念我昔,自于父舍設(shè)大施會(huì),供養(yǎng)一切沙門、婆羅門及諸外道,貧窮下賤,孤獨(dú)乞人,期滿七日。

　　父舍,因其財(cái)產(chǎn)來(lái)自繼承父業(yè),故名父舍,即父親的家中。設(shè)大施會(huì),古印從國(guó)王、長(zhǎng)者以下,有財(cái)富者,皆好行大施,以求來(lái)生更有福慧,或者祈求超升梵天。善德也在父親家中設(shè)了布施法會(huì),請(qǐng)來(lái)所有修道者(沙門),也有無(wú)依無(wú)靠,衣食無(wú)著的窮人,共施食七天。婆羅門的供法,七日祭祀梵天,以求其生大梵天上。竺摩法師書中說(shuō):古印祭邪祠的風(fēng)氣很盛行,下祠以生羊作祭祀,中祀以牛作祭祀,上祠以生人作祭祀,到第七日就把她(或他、它)殺了,認(rèn)為這樣才能繳幸獲�！，F(xiàn)在善德長(zhǎng)者信仰佛法,依佛制開無(wú)遮大法會(huì),作廣大的舍施,以七天為作法會(huì)的期限。從中也可以窺見(jiàn)現(xiàn)在漢傳佛教的廣大地區(qū)往往以七天為限作法會(huì)的來(lái)由。諸如禪七,念佛七,誦經(jīng)七日,做七日水陸大法會(huì),等等,恐怕也是受了古印風(fēng)俗的影響。

　　無(wú)論如何善德以七日法會(huì)做舍施供養(yǎng)總是向善的,可是,他遇到維摩詰會(huì)怎樣呢?

　　3、正敘折詞

　　時(shí)維摩詰來(lái)入會(huì)中,謂我言‘長(zhǎng)者子,夫大施會(huì),不當(dāng)如汝所設(shè),當(dāng)為法施之會(huì),何用是財(cái)施會(huì)為?’我言:‘居士,何謂法施之會(huì)?’(維摩詰言:)‘法施會(huì)者,無(wú)前無(wú)后,一時(shí)供養(yǎng)一切眾生,是名法施之會(huì)�！�

　　布施之中有法施、財(cái)施、無(wú)畏施,法施是給他人開示以佛法真理,從而使他人正知正見(jiàn)的生活,從迷惘的苦惱中解脫出來(lái),清凈無(wú)染的實(shí)踐人生。財(cái)施,是給與他人以財(cái)錢,從自利的方面,逐漸消除慳貪,從利他的方面給人以濟(jì)貧,從而使自己和他人成為一個(gè)不被物欲牽纏的人。無(wú)畏施是一種需要獻(xiàn)出自己生命而救活他人的大無(wú)畏的自我犧牲精神,是一種大慈大悲和無(wú)我的表現(xiàn)。在所有布施中佛陀最嘉許告人以真理的法施,但這并非說(shuō)財(cái)施和無(wú)畏施不重要,因?yàn)槭┤艘载?cái),誠(chéng)然可以救濟(jì)人一時(shí)的苦難和困乏,但施人以法,卻能使人點(diǎn)亮心燈,完成人生和人格。無(wú)畏施是一種個(gè)別特殊的社會(huì)因緣,有很大的意義和影響性,但沒(méi)有普遍性。善德在他父親的家中設(shè)大施法會(huì)供養(yǎng)各階層人士,以求人天福報(bào),其所作為畢竟是俗施,所以維摩詰來(lái)到法會(huì)中便單刀直入地說(shuō):布施法會(huì)不應(yīng)該象你這樣開設(shè),你如果真要發(fā)心布施的話,當(dāng)發(fā)起法布施的大法會(huì),為什么搞財(cái)施的大法會(huì)呢?在此維摩詰居士并非全部否定善德做財(cái)施法會(huì)的功德,而其用心在俗施法會(huì)七日已滿,恐其心隨法會(huì)圓滿而自滿,也為使其進(jìn)一步知道財(cái)施之外,法施才是真正殊勝的。因?yàn)樨?cái)施是依法而辦的,有財(cái)法二施其法會(huì)才真正圓滿。故此,維摩居士說(shuō),“當(dāng)為法施之會(huì)”。在此僧所注《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》對(duì)財(cái)法二施之關(guān)系給了高度概括,即:“夫形必有所礙,財(cái)必有所窮。故,會(huì)人以形者,不可普集,施人以財(cái)者,不可周給�！彼�以當(dāng)善德再次啟問(wèn)什么是法施時(shí),我們也再次深刻認(rèn)識(shí)到財(cái)施不能一時(shí)周濟(jì),必有前有后,如果是法施大會(huì)“一時(shí)普至?羅什語(yǔ)),一念慈心生發(fā),上下左右十方法界同結(jié)善緣,所以說(shuō)“無(wú)前無(wú)后”的法施能“一時(shí)供養(yǎng)一切眾生”,法雨普潤(rùn),利益大千眾生。

　　維摩詰居士以此“法性融通,橫該豎徹”的法施,“以斥善德父舍(布施)之局(限)”,這就必然引發(fā)下文中善德的發(fā)問(wèn)。

　　曰:‘何謂也?’謂:‘以菩提起於慈心;以救眾生起於大悲心;以持天上法起於喜;以攝智慧,行於舍心。

　　在善德聽(tīng)起來(lái),維摩詰的法施很是深?yuàn)W幽玄,但以其宿世慧根又感到不無(wú)道理,所以便問(wèn)道:為什么呢?維摩詰便以佛陀的四無(wú)量心給以開示說(shuō)明:佛陀的法施是以無(wú)緣大慈的心令眾生發(fā)起菩提心;以無(wú)緣大悲心為懷所以廣泛濟(jì)救眾生;佛心廣大,所以見(jiàn)眾生能住持佛法不失使正法久住,便生起無(wú)量的歡喜;佛的智慧沒(méi)有分別,視所有眾生如女如子,舍去所有憎愛(ài),所以其智慧廣大無(wú)邊。折衷疏說(shuō):菩提樹王,不是大慈心之水不能澆灌;看到眾生沉淪,不是同體大悲不能救援;想使正法久住,必須法喜在內(nèi)心充滿;想使智慧開通,必須萬(wàn)緣放下,心身空明。因前四無(wú)量心“冥熏法界”,是法施之根本,所以,維摩詰居士先說(shuō)給善德聽(tīng),然后在下經(jīng)文明示以六度法門。

　　以攝慳貪,起檀波羅蜜;以化犯戒,起尸羅波羅蜜;以無(wú)我法,起羼提波羅蜜;以離身心相,起毗梨耶波羅蜜;以菩提相,起禪波羅蜜;以一切智,起般若波羅蜜。

　　檀波羅蜜,是梵文音譯,漢譯布施。以無(wú)我法起忍,應(yīng)如是思維,“我”是因緣所生,何以慳貪,慳貪者誰(shuí)?故此應(yīng)廣行布施,攝受慳貪之心,用布施之舟將我們從貪欲燥熱的此岸,渡到清凈彼岸;尸羅譯作清涼,即持戒可以除去心身的熱惱;羼提譯作忍辱,看破“我”是無(wú)主宰,不堅(jiān)實(shí)的,是誰(shuí)在生氣?誰(shuí)在煩惱?如果是我,我又是誰(shuí)?如此探究尋思,知“我”是虛幻無(wú)我的,便是“以無(wú)我法,起羼提波羅蜜;”羅什注釋說(shuō),最初行忍辱法門時(shí),也還只是為自已求福,待到道行日深,便可以“忘我而忍”。

　　毗黎耶,是精進(jìn)。沒(méi)有身心性相的精進(jìn)便是無(wú)相精進(jìn),這種精進(jìn)是以空法起空行,空法,是不執(zhí)著一法,不被“法”所系縛�？招�,是不住于心的“行”。所以僧肇注說(shuō):忍辱和精進(jìn),在這里是以“二空起二行”,無(wú)我起忍是人空,離身心相,起精進(jìn)謂法空;禪,全稱禪那,譯作靜慮,即靜心專一的思維,使心性清清寂寂,如止水般湛然清明。般若,相對(duì)譯作智慧。因?yàn)榉鸾讨械陌闳艟哂卸�種意思,即認(rèn)識(shí)社會(huì)和自然現(xiàn)象的智慧和以哲人的目光了達(dá)這些所謂的真實(shí)是一種虛妄,即實(shí)智和空智。在這段經(jīng)文即是指法執(zhí)蕩然無(wú)存的大慧。又,修習(xí)禪定能使人得到一切種智,修習(xí)般若能得到一切佛智。

　　以上這段文句都是倒裝句,順過(guò)來(lái)便是:用布施來(lái)攝受教化慳吝的人;用戒律攝化犯戒的人;用忍辱感化阿修羅;用精進(jìn)針治懶惰的人;用禪定收攝放逸的人;用智慧救度愚癡人;以上四無(wú)量心的慈悲喜舍和六度都是法施,施者必須俱足能施的物,所施的人和施者三輪體空。如是而行財(cái)施和法施一如,至不相違,財(cái)施也是法施。

　　教化眾生,而起于空;不舍有為法,而起無(wú)相;示現(xiàn)受生,而起無(wú)作。

　　這是從空、無(wú)相、無(wú)作三解脫門來(lái)說(shuō)如何行法布施。菩薩證得真空妙理,經(jīng)常教化眾生,而不著于眾生之相,知實(shí)無(wú)眾生得滅度者,所以說(shuō)“起于空”。菩薩證得法身,知法身非有為也非無(wú)為,所以不必舍有為法才證得實(shí)相。有為法是世間法,出世間法是無(wú)為法,有為無(wú)為是相對(duì)概念,舍棄有為法,無(wú)為的無(wú)相法也不可得。所謂:“有為雖偽,棄之則佛道難成;無(wú)為雖真,執(zhí)之則慧性不朗”。菩薩為教化眾生而示現(xiàn)有塵勞生死,實(shí)則是無(wú)所受的。所謂:“應(yīng)跡塵勞,冥心法界,寧神靜謚,出沒(méi)生死”。

　　寺院山門的三個(gè)洞門即是三解脫門,以此表示凡入山門者,應(yīng)以此三解脫,成為人生的至高境界。故而,解脫可以看作修道的法門和獲得的境界。而小乘根基之人,不教化眾生,唯求自己山林靜住,舍棄世間各種有為法,以無(wú)為法為至歸,修成之后也不再來(lái)三界。從此便可以看出大乘人和小乘人在認(rèn)識(shí)上和境界上的區(qū)別。但在此不可以此便以為小乘人這種修法不好,從次第上說(shuō)一般凡夫能如小乘人如此修行就非常不易了,但較之菩薩法及菩薩達(dá)到的境界而不是至美至善,故此,佛陀及長(zhǎng)老們常勸行人發(fā)大乘心,發(fā)菩薩心,其用心即在此。

　　護(hù)持正法,起方便力;以度眾生,起四攝法。

　　古代譯經(jīng)法師在譯經(jīng)時(shí),為準(zhǔn)確表達(dá)佛法原意。達(dá)到譯經(jīng)信、達(dá)、雅的要求,在此用了古代句法倒裝句,所以現(xiàn)代人看來(lái)一下不能明白。其意為:用思擇力和修習(xí)力二種方便法門的力用來(lái)護(hù)持佛陀的正法。正法也就是勝曼經(jīng)所說(shuō)的“攝受正法”,正法的標(biāo)志是正信、正解、正行、正證。而像法時(shí)只有正信、正解、沒(méi)有正行和證果,及至末法時(shí)信、解、行、證都淡漠了。要使正法久住人間,護(hù)持正法,必須要有各種方便,沒(méi)有方便只有良好的愿望,護(hù)持正法的目的也難以達(dá)到。羅什法師說(shuō):沒(méi)有方便智慧就容易取相,取相,就破壞了正法。有方便智慧,就不會(huì)取相,沒(méi)有取相,就是“護(hù)持正法”。僧肇法師印證說(shuō):“欲建立正法,必須善攻方便”。

　　四攝法的內(nèi)容是布施、愛(ài)語(yǔ)、利行、同事,是菩薩法之一,也是護(hù)持正法的有力手端和方便。下士喜財(cái),給其以布施,其心便有所傾向。中士愛(ài)名,以順隨的話給其以贊同和肯定。一般的人和他們共同生活做事,就不至于本是平民化的佛教而出現(xiàn)貴族化的傾向,從而誘導(dǎo)大家“護(hù)持正法”。在生活學(xué)習(xí)工作,乃至衣食住行當(dāng)中以菩薩的四攝法來(lái)修行做人也是極其好的方法。

　　折衷疏論證說(shuō):“持正法,必善遠(yuǎn)漚和;度眾生,必廣行四攝�！贝藘删淝耙痪涫钦f(shuō)要有教化他人的方便,后一句是說(shuō)要有教化他人的方法。

　　以敬事一切,起除慢法;于身命財(cái),起三堅(jiān)法;于六念中,起思念法;于六和敬,起質(zhì)真心;

　　學(xué)佛人應(yīng)恭敬一切,包括從事各種職業(yè)的人和事,及至一切有情及至無(wú)情,包括花草樹木,我們生活的環(huán)境。因?yàn)樵诜饋?lái)看眾生和佛從根本上是平等的,無(wú)二無(wú)別,所以應(yīng)普敬一切。一般人因往昔的毛病和習(xí)氣及社會(huì)利益得失,易于恭敬上而,而卑視下面,這就是“我慢”,從法相上來(lái)說(shuō)“慢”的種類很多,大致有慢、慢慢,增上慢和卑下慢。確實(shí)比別人強(qiáng)而表現(xiàn)出高傲的態(tài)度叫做慢,對(duì)這種態(tài)度不能自覺(jué),反而變本加厲,近乎瘋狂和病態(tài)叫做慢慢。因各種條件的促成確實(shí)占有一定的有利條件,表現(xiàn)出的驕傲是增上慢。反之從客觀上不如人,而自我感覺(jué)不錯(cuò),表現(xiàn)出的假驕傲是卑下慢。因人是社會(huì)的人,在社會(huì)活動(dòng)中有林林總總形形色色的心態(tài),很微妙,所以也難以盡述。學(xué)佛人應(yīng)象《法華經(jīng)》中所陳述的常不輕菩薩那樣,常以慈眼觀他人,普敬一切,降伏狂妄之心。

　　一個(gè)人如果想被人尊重,必須首先學(xué)會(huì)自己尊重自己和尊重別人。

　　三堅(jiān)法是法身、慧命和法財(cái),是相對(duì)于人間的三不堅(jiān)法,身、命、財(cái)而提出的。身、命、財(cái)是無(wú)常的,所以不是堅(jiān)法,而真理、智慧、和真理的財(cái)富是永遠(yuǎn)不壞的。借三不堅(jiān)法而修三堅(jiān)法這是佛陀對(duì)世人的教導(dǎo)。

　　六念是:念佛、念法、念僧、念施、念戒、念天。佛弟子每時(shí)每刻蘊(yùn)藉在心中的應(yīng)是佛法僧三寶,思念他們的功德。心中時(shí)刻不忘按照佛的指示對(duì)眾生進(jìn)行法施、財(cái)施和無(wú)畏施就是在真正實(shí)踐佛法,這是佛弟子應(yīng)做當(dāng)做的。念戒是體證佛法,戒是禪定、智慧的根本,能斷惡向善,是眾善之本,能生諸多功德,所以應(yīng)不忘佛戒。念天,常思念天龍八部舉頭三尺所在,故所思所想,所作所為一切昭然若揭,故常懷敬畏,常自護(hù)持。一日六時(shí),一天24小時(shí)若能常存此六種正念,邪念便不能乘虛而入,其心自然清涼。正念是正命、正業(yè)、正精進(jìn)等的基礎(chǔ)和機(jī)關(guān)所在,因?yàn)橐磺薪詮摹靶摹鄙?故應(yīng)觀“心”!六和敬,也叫六和合,是僧團(tuán)存在的基本保證,若六和敬沒(méi)有了,僧團(tuán)便名存而實(shí)亡了。

　　六和敬的內(nèi)容是:

　　1、身和同住,即:以慈心生起身業(yè);

　　2、口和無(wú)諍,即:以慈心起口業(yè);

　　3、意和同悅,即:以慈心起意業(yè);

　　4、利和同均,即:若得食時(shí),減缽中飯,供養(yǎng)上座一人,大座二人。

　　5、戒和同修,即:戒是佛陀給大家共同制定的,必須共同守戒,以戒修行。

　　6、見(jiàn)和同解,即:漏盡智慧。

　　昔有二眾發(fā)生爭(zhēng)執(zhí),佛為其說(shuō)六和敬,今日去圣時(shí)遙,六和敬的名詞可能還有所不知,加之世風(fēng)日下,紅塵滾滾,不斷侵入佛教機(jī)體(僧團(tuán)),真正要實(shí)施六和敬已經(jīng)相當(dāng)難了。要求以六和敬“起質(zhì)直心”的用意是,不但要從形式上依照六和敬去做,而且要生起真正不雜,沒(méi)有諂曲的心。進(jìn)一步明白地說(shuō),就是不要“佛面獸心”,披著六和敬的外衣,打著幌子,而干著違背圣理的事。折衷疏用八個(gè)字概括成:“心相愛(ài)敬,無(wú)相憎嫉”。同參,其意如何?

　　4、凈命和凈心

　　正行善法,起于凈命;心凈歡喜,起近賢圣;不憎惡人,起調(diào)伏心;以出家法,起于深心;

　　凈命是相對(duì)于邪命而言,以不道德不正當(dāng)?shù)氖侄潍@得生活的資糧,從廣義上都可以看著是邪命的生活。佛制比丘有四種邪命,不可以經(jīng)營(yíng):1、千渴四方;2、仰觀星象;3、種值田園;4、醫(yī)卜星相。這樣邪命的生活是和佛法相背離的,因?yàn)榈谝环N屬于“方口食”,即奔走四方,相交顯貴以求自活;第二種是“仰口食”,仰觀天宿以自居;第三種是“下口食”,種田植園以自居;第四種是“維口食”,以咒、術(shù)、占、卜、看相以自活。反之,則是正命的生活�！罢�行善法”的人,就不可以邪命生活。正行也有四種標(biāo)準(zhǔn):1、常行乞食;2、著糞掃衣;3、阿蘭若處住;4、腐爛藥治病;真正的正行,也就是以上這四依行,是比丘正行善法的標(biāo)志。折衷疏論述說(shuō):“正行善法者,不事經(jīng)營(yíng),無(wú)動(dòng)畜積。萬(wàn)緣頓息,一志清修,真凈命故”。從此可以看出,只有斷除以上邪命的生活,才能“萬(wàn)緣頓息,一志清修”,反之,只能言清而行濁,非真佛弟子所當(dāng)做。但佛教自東漢永平七年傳入中國(guó),因自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的不同,已經(jīng)從很多方面和原始佛教有了不同之處,在此需要行人,既彈指去塵埃,以求佛出世的本懷,另一方面抓住根本。如此,佛教不會(huì)走樣,也和所生存的環(huán)境不相違背,這需要智慧的抉擇力。近代因人間佛教思想的提倡,使很多人以為幌子和借口,使得本已流俗的佛教更加流俗,“背塵合覺(jué)”已被置于九霄云外,這不能說(shuō)是一種悲哀。加之,所謂農(nóng)禪并重、文化研究、海外聯(lián)誼中國(guó)佛教三大優(yōu)良傳統(tǒng)的倡導(dǎo),只是從外圍的文化及社會(huì)價(jià)值上著眼,故此,很多人不加思索抉擇以此為美,表現(xiàn)在行為上便是對(duì)文化的追求大于對(duì)信仰的追求,海外聯(lián)誼的頻繁大于寺院領(lǐng)眾清修,農(nóng)禪的生活大于弘法布道。其導(dǎo)向和所誤導(dǎo)的是一種相似法而非佛法,給人以似是而非之感。這難道真是中國(guó)漢傳佛教的三大優(yōu)良傳統(tǒng)么?我們的祖師們是這樣發(fā)展弘傳中國(guó)漢傳佛教的嗎

　　近賢圣心,中生清凈喜悅的心,和惡人在一起應(yīng)該生起調(diào)伏他的心。賢,是世間有道德品質(zhì)有學(xué)問(wèn)而且善良的人。圣,是出世間有道德品質(zhì)有學(xué)問(wèn)而且善良的人。也就是說(shuō),“賢”較之“圣”從境界上要低一些,不可以同日而語(yǔ)。但是,“賢”確是“圣”的基礎(chǔ)。惡人是因?yàn)槲宥緹胧⑺��?學(xué)佛人應(yīng)以智慧對(duì)其采取釜底抽薪的辦法,而不應(yīng)以憎恨心對(duì)憎恨心,應(yīng)用善言好語(yǔ)調(diào)伏他。所以,僧肇注釋說(shuō)“近圣生凈喜,見(jiàn)惡無(wú)憎心”。

　　但折衷疏的注釋和其他法師略有不同。折衷疏說(shuō):“凡群易就,善聚難親。如內(nèi)心不凈,渴仰情疏,雖近而違。心凈歡喜,形神俱近也�！本褪钦f(shuō),學(xué)佛人先要有一個(gè)清凈渴仰的心,來(lái)親近賢人和圣人。不然的話,雖然離的很近,也沒(méi)有機(jī)緣。并說(shuō):“憎愛(ài)者,人之妄想也。學(xué)道之人,固已離愛(ài),猶憎惡人,心猶未伏。不憎惡人,則憎愛(ài)兩忘”,這才是真正的調(diào)伏。

　　經(jīng)中所說(shuō)“以出家法,起于深心”的“深心”,是指“見(jiàn)理之心”(折衷疏卷三),凡夫們因“障緣深重”,此心沉而不起,只有憑借出家法遠(yuǎn)離障礙,獲得法凈。

　　羅什法師說(shuō),這是因?yàn)椤俺黾覄t能深入佛法,具行凈戒”。

　　5、從聞、思、修實(shí)踐佛法

　　以如說(shuō)行,起于多聞;以無(wú)諍法,起空閑處;趣向佛慧,起于宴坐;解眾生縛,起修行地;

　　聞,是聽(tīng)聞;行,是實(shí)踐之意。真正的多聞是在聽(tīng)聞后能去實(shí)踐,如經(jīng)上所說(shuō)的去做才行�！奥劧�不行,但聽(tīng)名言”則是沒(méi)有意義的。其至聽(tīng)了和沒(méi)有聽(tīng)也沒(méi)有兩樣。如說(shuō)而行,“解行交資”,心和妙義能相契合,才可以算得上真正的多聞。多聞是“思”和“修”的基礎(chǔ)。沒(méi)有“聞”的“思”只能是妄想,沒(méi)有“聞”的“修”同樣是盲修瞎煉,如人入高山峽谷,又正當(dāng)夜晚沒(méi)有火把一樣,閃失是必然的。故聞、思、修的次第對(duì)一般根基的人來(lái)說(shuō)是不可以獵等跨越的,更不能顛倒行事。

　　諍,是諍論。和他人對(duì)理論問(wèn)題和事物看法不一致發(fā)生口舌之爭(zhēng)是諍論。同樣,自己妄想紛紛也是“諍”。法界平等,如如不動(dòng),空空蕩蕩就像虛空一樣。內(nèi)心如果生起妄想,這便成為獨(dú)處的障礙,“空閑處”也不空閑。如果能蕩空我想,“與物無(wú)諍,觸境逢緣”,那怕是繁華的鬧市,也“恢恢有余地”。

　　從形式上講跏趺而坐是“宴坐”,從內(nèi)容上講“妙契真如”才算“宴坐”。佛慧甚深,只有“潛神玄默”,才能“妙契真如”,整個(gè)法界都是蒲團(tuán),行住坐臥也是宴坐。一味調(diào)適心身,避喧求靜,只能墮在無(wú)為坑內(nèi),不是真正的宴坐。趣向佛慧的“趣”,是道路之意,即“妙契真如”的宴坐,是通向佛慧的道路。

　　想要解眾生苦惱的纏縛,必須自己先解除自己被苦惱的纏縛,即“斷惑證真”,如問(wèn)疾品中“若自有縛,能解彼縛,無(wú)有是處;若自無(wú)縛,能解彼縛,斯有是處�！�

　　6、福智慧三業(yè)

　　以具相好及凈佛土,起福德業(yè);知一切眾生心念,如應(yīng)說(shuō)法,起于智業(yè);知一切法,不取不舍入一相門,起于慧業(yè)。

　　福慧二業(yè)對(duì)學(xué)佛人來(lái)說(shuō),猶如車的兩個(gè)輪子,缺一不可。也是具足相好和凈佛國(guó)土的因,只有此二業(yè)圓滿才能至佛道。六度中前三度屬福德,后三度屬慧明。小乘人修福德二種善業(yè)是做為了生脫死的資糧,大乘菩薩修�；鄱�業(yè)是為了莊嚴(yán)凈土和具足相好教化眾生。

　　小乘人修智,只是為了入于涅槃;大乘菩薩修智,是為了“對(duì)機(jī)說(shuō)法”。知眾生心之所行,心之所趣。

　　關(guān)于智和慧的同異,折衷疏有概括而明了的定義:“智之與慧,有合有分。合之,則智即慧”,沒(méi)有兩樣,也就是二而一的。“分之,則智乃權(quán)智觀機(jī),慧乃實(shí)知照理”。簡(jiǎn)言之,決定審理就是智,造心分別就是慧。

　　對(duì)所有的法“不取不舍”,便是“入一相門”,“一相門”就是中道。以中道心,照中道境,沒(méi)有二相,沒(méi)有“慧”是不行的。反之,有取有舍就不是中道心。所以,僧肇法師說(shuō):“上決眾生念,定諸法相,然后說(shuō)法,故糸之以智。今造心分別法相,令入一門,故系之以慧”。

　　7、增善斷惡

　　斷一切煩惱,一切障礙,一切不善法,起一切善法;以得一切智慧,一切善法,起于一切助佛道法。

　　能斷所有煩惱,則智慧自然顯現(xiàn),福德當(dāng)下具足。能斷除一切不善法,自然諸惡消除。煩惱和不善法都是障人智性光明的東西,只有將這些東西連根斷除,本心具足的善性才會(huì)顯現(xiàn),才是真正的善,才能起一切善法。善有有漏之善和無(wú)漏之善,有心為善的所有行為是有漏的善。如折衷疏所言:“有漏之善,離性之善,自屬三障,非真善也”。無(wú)漏的善是“即性之善,能斷三障,乃真善也�！比缡窍胍獢喑�三障,非無(wú)漏之善不能。

　　以求得到所有智慧,所有善法,只有生起所有助道法。助道法就是“智慧善法”,也是修行的正道法。羅什法師注釋說(shuō):“佛法有二種,一者世間,二者出世間。出世者,名為助道法�！倍�僧肇則論述說(shuō):“助道法,(就是)大乘諸無(wú)漏法”。由此可以總結(jié)出,只有出世法和無(wú)漏善法才能算作助道法。反之世間法和有漏善法是障道法。

　　8、總結(jié)段意

　　如是善男子,是為法施之會(huì)。

　　只有這樣,如我以上所說(shuō)的起心動(dòng)念“如說(shuō)修行,利益眾生,勤修善根,代眾生苦”,才是法布施大會(huì)。

　　若菩薩住是法施會(huì)者,為大施主,亦為一切世間福田。

　　這是總結(jié)上面一段的大意,如能如以上所說(shuō)去做,才能稱得上是“大施主”,也是所有世間眾生的福田。福田,是一種比喻,田能生長(zhǎng)五谷,法施會(huì)是眾福之田,在此法施會(huì)中種些法施凈因,將來(lái)便可得到無(wú)漏的福果。

　　七、獲益伸謝

　　世尊!維摩詰說(shuō)是法時(shí),婆羅門眾二百人,皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這些大法會(huì)既有善德的財(cái)施,又有維摩詰的法施,可以說(shuō)是大眾在他們的言行互映,相得益彰之下普沾甘露,心中的菩提種子發(fā)芽了。在會(huì)的婆羅門外道,也發(fā)起求得無(wú)上正等正覺(jué)的心,言外之意更何況其他弟子和平民呢!

　　我時(shí),心得清凈,嘆未曾有�；�首禮維摩足,即解瓔珞,價(jià)值百千,以上之。不肯取。我言:‘居士!愿必納受,隨意所與�！�

　　善德當(dāng)時(shí)聽(tīng)了維摩詰所說(shuō)的法,心中非常清凈,充滿法喜。感嘆之余,怎樣表達(dá)對(duì)維摩詰其人其法的恭敬呢?他心甘情愿解下自己身上價(jià)值很昂貴的瓔珞,供養(yǎng)維摩詰。只有這樣才能表達(dá)心中無(wú)量的歡喜,但維摩詰,不肯取,善德只有說(shuō):居士,請(qǐng)你務(wù)必接受,你不愿要的話,可以隨心給別人,但現(xiàn)在你必須領(lǐng)下我的心意。

　　維摩詰乃受瓔珞,分作二分:一分施此會(huì)中,一最下乞人;持一分奉彼難勝如來(lái)。一切眾會(huì),皆見(jiàn)光明國(guó)土難勝如來(lái),又見(jiàn)瓔珞在彼佛上,變成四柱寶臺(tái),四面嚴(yán)飾,不相障礙。

　　維摩詰見(jiàn)善德這樣恭敬供養(yǎng)就收下瓔珞,并分成二份:一份布施給大會(huì)中一個(gè)最窮賤的人,一份供養(yǎng)難勝如來(lái)。供養(yǎng)佛的這份瓔珞,在這個(gè)佛上,變成四個(gè)柱子的寶臺(tái),寶臺(tái)四面莊嚴(yán)華飾,而且不互相質(zhì)礙。

　　在此暗示著“最下乞人”和“難勝佛”的佛性是平等的,應(yīng)該一樣受到恭敬供養(yǎng),以示佛法平等,沒(méi)有遠(yuǎn)近高下之分。也正和平等法施的道理相應(yīng)。難勝佛以不可思議的神力,將瓔珞變做四柱寶臺(tái),這不是一般的財(cái)施所能辦到的,四柱,暗示著法施的凈因,可以得到“常、樂(lè)、我、凈”的四種果報(bào)。世間的各種莊嚴(yán)是有質(zhì)礙的,只有出世間所得的“實(shí)報(bào)莊嚴(yán)凈土”是互不質(zhì)礙的。理不可思議中含著事不可思議,事不可思議表現(xiàn)理不可思議。

　　時(shí)維摩詰現(xiàn)神變已,又作是言:‘若施主等心施一最下乞人,猶如如來(lái)福田之相,無(wú)所分別,等于大悲,不求果報(bào),是則名曰具足法施�！�

　　當(dāng)時(shí),維摩詰顯現(xiàn)神變后,又說(shuō):如果施主以平等心布施一個(gè)最下的乞人,這平等心就是如來(lái)的平等之相,是沒(méi)有分別的,也就是不計(jì)功德大小,和大悲心無(wú)二無(wú)別,這才是真正的“具足法施”。如果不是以平等心,無(wú)分別心而行布施的話,只能是人天之果報(bào),是有漏之善。唯有以平等心,無(wú)分別心,不求果報(bào)心,所作的布施是無(wú)限量的,才是這里所說(shuō)的法施。總之,維摩詰現(xiàn)神變后,還是怕大法會(huì)中的人們,“不達(dá)平等法施”的意義所在,所以又進(jìn)一步闡述。

　　城中一最下乞人,見(jiàn)是神力,聞其所說(shuō),皆發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。

　　這位受一瓔珞的乞人,看到維摩詰所顯現(xiàn)的神力,又聽(tīng)了他的圓滿真理,和其他人一起發(fā)起求取正等正覺(jué)的心。從此可以看出以平等心法施的利益。

　　八、結(jié)成不堪

　　故我不任詣彼問(wèn)疾。如是諸菩薩,各各向佛說(shuō)其本緣,稱述維摩詰所言,皆曰:“不任詣彼問(wèn)疾。”

　　善德在敘述了往昔的一段因緣后,回答佛說(shuō):我和前三位菩薩一樣,對(duì)維摩詰,真是又敬又怕,所以,也不能勝任前去問(wèn)疾。不但這樣,在出臺(tái)的四位菩薩后面還有很多菩薩,各人都向佛敘說(shuō)了往昔和維摩詰的一段因緣,都說(shuō):“不能勝任前去問(wèn)疾!”

　　隨著菩薩品第四的結(jié)束,維摩詰的高大形象被一步步推到臺(tái)前,十大弟子、四大菩薩從各個(gè)側(cè)面將維摩詰的德才烘托出來(lái),給人以呼之欲出之感,并在一個(gè)個(gè)對(duì)往昔經(jīng)歷的回憶中將大乘至理至境闡述展現(xiàn)給我們。在佛派弟子們前去問(wèn)疾,而都說(shuō)不能勝任的情況下,大智文殊菩薩出場(chǎng)了,給人以“千呼萬(wàn)喚始出來(lái)”之感。故事情節(jié)和對(duì)佛法至理至境的思辯,也從此進(jìn)入高潮。一面是德才昭彰的維摩詰,一面是大智無(wú)礙的文殊師利,這等陣勢(shì),不禁使人暗自擊節(jié)。