禪是生命的藝術(shù)

　　禪是生命的藝術(shù)

　　2006年7月1日于廣州

　　(錄音整理者:江南大學(xué) 王佳)

　　主持人:

　　各位來賓,今天非常感謝大家抽出自己寶貴的周末的時間來到我們今天這個講座。

　　今天,我們非常榮幸地請到了德高望重的明奘法師。熱烈歡迎明奘法師!

　　今天,他將與我們度過一個美好的夜晚。現(xiàn)在隆重請出明奘法師。

　　注:括號內(nèi)部分為聽眾發(fā)言

　　禪與我們的生命息息相關(guān)

　　我們今天有緣在這個地方舉行一個小型講座。請大家來和我一起調(diào)整一下自己的心態(tài)。

　　放松,調(diào)整到放松又不影響他人的狀態(tài)。手機(jī)關(guān)機(jī)或無聲。東西放在座位底下。放松,雙手放在自己的膝蓋上,放松,盡量放松。

　　眼睛可以微閉,可以看著前方,但是看的時候,保持著一個看著清楚卻什么也沒有看到的狀態(tài),體驗(yàn)一下。

　　耳朵聽得很清楚,但是什么也沒有聽明白,什么也沒有聽到的狀態(tài),體驗(yàn)一下。

　　眼睛看,耳朵聽,意念上跟著我的聲音體驗(yàn)。沒有目的,也沒有方向,沒有目標(biāo),也沒有一個預(yù)期的結(jié)果,你就單純地看單純地聽,就只在單純地看單純地聽層面。

　　很多的時候,我們都以為禪、佛、佛法是一個高不可攀的境界,對于普通人來說是一個不能達(dá)到的頂峰,是與我、我的生命毫不相關(guān)的有關(guān)信仰的事情。但是,今天這兩個小時我們要來一起來了解、來認(rèn)識、來體驗(yàn)禪和我們的呼吸片刻不分離,或者說,禪或佛法的智慧跟我們的呼吸、跟我們的看、跟我們的想乃至跟我身體的生理的動作息息相關(guān),這不關(guān)宗教的事情,不關(guān)信仰的事情,跟你是否光頭是否是一個宗教徒毫不相關(guān)。它只是關(guān)乎我們每一個生命個體當(dāng)下的此時此地此人的生命狀態(tài)。我們來體驗(yàn)一下。

　　禪是生命的藝術(shù)

　　好,現(xiàn)在慢慢地睜開眼睛。生命是一個整體的流程,但我們對這個整體的流程的把握未見得是全面的,即使是全面的,也未見得是很藝術(shù)的,即使是很藝術(shù)的,也未見得是很快樂的。

　　生命,不管它是貴為黃胄,賤為販夫走卒,不管它是有無盡的財富才華,還是一貧如洗、笨笨拙拙,他要有生命的流程。這是和所謂外在的評價不相關(guān)的,這個生命流程只是關(guān)乎每一個生命體當(dāng)下的實(shí)相。我今天不管賺沒賺到錢,今天不管有沒有做工,也不管身體是什么樣子,我今天生命是否做了它的主人?我是否很快樂著無怨無悔并經(jīng)歷的時候無憂無慮?所以說,禪或佛法的智慧是關(guān)乎我們每個人的事,它不是信仰的事,也不是佛教徒的專利,所以今天我們的題目,我暫且定為——禪是生命的藝術(shù)。

　　生命在哪里

　　生命在哪里?誰能告訴我?

　　(在自己。)

　　自己包括什么?肉體、思想、還有什么?看到的、聽到的、感覺到的,還有什么?各種社會關(guān)系,還有什么?一呼一吸、感覺、各種社會關(guān)系?你的家人、朋友、同事?鼻子能停下來嗎?還有嗅覺。一日三餐是不可避免的吧?所以還有舌頭牙齒。對一個生命個體,我們都迷糊。

　　眼、耳、鼻、舌、身、意,佛法上將個體身體的功能分成這六種作用。眼睛視覺是一種,耳朵聽覺是一種,舌頭牙齒嘴巴是一種,整個身體覺受——感覺觸覺是一個,意念回憶想象判斷分析思索是意,佛法上把它們叫做六根。我們把它們高度概括為一個人親身發(fā)生的經(jīng)歷。

　　好比一個人生氣的時候是什么樣?我們有沒有把自己的名片做得很精美,然后把它送給每個人,結(jié)果一轉(zhuǎn)身發(fā)現(xiàn)他把你送的名片撕了,丟在垃圾簍里。你的感覺什么?是憤怒?是不開心?是無所謂?是很高興很高興——一個人不被名片束縛了?

　　(生氣/憤怒/不開心/無所謂。)

　　不管是憤怒、不開心、無所謂還是高興,這只是一個透過眼睛看到這個事件發(fā)生,產(chǎn)生的心理反應(yīng),是通過眼睛看到的。

　　正走路,聽到兩個人竊竊私語,再走近一聽,隔墻有耳,在說我的壞話,會怎樣?又是憤怒又是討厭或者上去就把人揪住,我昨天還和你怎樣怎樣,現(xiàn)在就背著我說我的壞話?!這是通過耳朵聽到的。

　　早晨我們洗漱完畢了,噴著香水上街了,很招搖也很清閑,擠公交車,一身臭汗,剛好旁邊的一個人從魚市扛了一袋魚回來,把你身上弄得很臟,你感覺怎樣?也會不開心,是不是?

　　所以,無論眼睛鼻子舌頭身體乃至意念上的,這六根上的種種刺激都會帶給我們內(nèi)心各種各樣的情緒感受和反應(yīng),我們把它們概括為三個東西:身、口、意。

　　身體上的這些算生命?接觸嘛。對不對?然后,眼睛鼻子舌頭都是身體的一個部分。擬定所有的群體關(guān)系、社會關(guān)系、乃至一個人從生下來到死去,與其他人發(fā)生關(guān)系主要是通過哪里來的?是口。所以口很重要。但口不局限于嘴巴說出來,比如我們有的老師,他寫出文章,寫成一本著作或者拍成一部VCD,我們可以看到影視,看到他的文字,看到照片,這都是屬于口業(yè)的額外的一種表達(dá)方式。意,指精神活動。讓我們開心活著或者不開心地活著,無非都是身口刺激人的意。

　　我們使自己活得痛苦的過程與原因

　　現(xiàn)在讓我們來看一下,我們?nèi)绾蜗胱屪约嚎鞓返�又恰恰讓自己活得非常辛苦痛苦的過程。看看這個事情是怎樣存在的,我們當(dāng)下做個試驗(yàn)。自己舍不得就請旁邊的人替你揪一下自己的耳朵,用力揪,用力,一直揪到痛為止,揪一揪,是痛還是舒服?是痛還是像去我們做按摩那樣舒服?

　　(疼。)

　　疼,不是舒服,不爽快,總歸是不舒服。那么,避苦求樂是我們生命自然的需求,但是我們往往在這個自然的需求中產(chǎn)生偏差。世界杯踢到第幾天時,中國已經(jīng)死掉了9個球迷,為什么?其中杭州那一個是在床上跳一跳心臟病爆發(fā)當(dāng)場過去的。都是為什么?過分。本來看一場球是一件快樂的事情,但是量力而行。這個尺度要把握的。

　　所以讓自己身心憔悴超負(fù)荷支出,那個超負(fù)荷支出是誰來做主的?是自己的哪個層面做的主?意識。自己的心做不了自己心的主人,成了心的習(xí)慣性認(rèn)知和習(xí)性運(yùn)作模式的奴隸。這個心就像幻化出來的兩個人——關(guān)公和曹操。關(guān)公說,我要休息,曹操說,我要看球,兩個就打架,最后曹操打贏了,關(guān)公只好退后。我們的心就是長期在這樣的運(yùn)行模式上來回奔騰。拿出了這個簡單的個例,四年才一回,也不多。

　　我們再來審視、審觀、審查自己的思維思考和精神方式�？纯瓷�命目標(biāo)定位,我生命目標(biāo)的選擇,有多少是因?yàn)槲医o自己的指標(biāo)是我根本做不到的?我們認(rèn)真想想看,有多少是我做不到的?幾乎可以說是90%乃至98%都是我們做不到的。但是我們一定用一個精神層面的一個強(qiáng)人的“我”,給自己一個強(qiáng)大的“我”定一個目標(biāo),然后,現(xiàn)實(shí)中的這個弱小的“我”被這個強(qiáng)大的精神之“我”鞭撻蹂躪,折磨這個實(shí)際的“我”。有沒有意識到這點(diǎn)?我們來反省一下,花上10秒鐘自己來想一想,我有沒有這樣做過?花上十秒鐘,自己想一想。

　　認(rèn)真的想一想。而這個原因出在哪里呀?出現(xiàn)在我們的身口意的意——認(rèn)知層面的問題,就是精神層面作用的問題,它對于自我的不正知——沒有正確了解自己,也不能正確接受自己。

　　接受自己的不完善

　　所以,禪告訴我們一個方法,就是要接受自己。我們今天要記住的第一個是自己要接受自己而不是其他。一個人有他可以承擔(dān)的,也有他承擔(dān)不了而必須放棄的。但是當(dāng)他承擔(dān)的時候,他覺得頂天立地是一個英雄豪杰,但當(dāng)他放棄的時候,他覺得自己是窩囊廢是個狗熊。這是個認(rèn)知上的問題。跟逃避、不負(fù)責(zé)任、推托是不一樣的。明明我可以背得動的東西我不背,這是懶惰;明明該我個人的事情我不做,這是逃避。

　　這是我明明知道這件事是我心有余而力不足的,我必須要放棄,這個是智慧。所以要接受,接受自己是一個有問題、能力不足的人。

　　而這個人隨時隨地可能因?yàn)榍榫w的失控,隨時隨地可能因?yàn)橥饩壍淖兓?隨時隨地可能因?yàn)樗�人或環(huán)境乃至自身的變化而生出各種各樣的麻煩是非和煩惱。接受這個,是智慧。

　　乃至我們成為一個佛教徒,乃至我在禪的路途上邁出了一步、兩步、三大步、五大步……我們依然可能有種種問題和麻煩出現(xiàn)。這是天經(jīng)地義的事情,接受它。接受了,我們就會避免怨天尤人,也不會指天罵地,也不會自我詛咒和懲罰。

　　我們有很多搞心理學(xué)研究的,有很多人的心理問題是不承認(rèn)自己有問題,所以寧可讓自己局限于脫離人群,沉醉在自己麻醉的幻想之中,在那個天地里面自我陶醉。實(shí)際上這是一種病態(tài)。我們接受了,接受了就能平常的對待。所以第二個要記住的是平常。

　　我只有接受了它,它是一個很平常的事。我們看看,拿破侖有沒有犯過錯誤?兵敗滑鐵盧,被囚禁,到莫斯科被打敗……那么一個英明一世的英雄都有失敗。我們偉大的毛主席有沒有失敗的時候?有沒有不成功的時候?有沒有他家庭矛盾處理不好的時候?他可以運(yùn)籌帷幄,可以指點(diǎn)江山激揚(yáng)文字,可以“數(shù)風(fēng)流人物還看今朝”,結(jié)果他也有自己無能為力之事。這天經(jīng)地義。所以平�！�—每個人都會如此。

　　智慧的鑒照

　　你接受了,又平常了,這個智慧的鑒照作用會自動浮現(xiàn)出來。有的人說我打坐入定了,禪的智慧的鑒照作用就顯現(xiàn)了,那個也可能,但是也不一定,甚至是不可能。鑒,就是鏡子,它是死的。照,它是活的,智慧就能主動地自然地照出事物的實(shí)相。這個實(shí)相沒有主觀也沒有客觀,就是本來如此,和主客觀都不相干的狀態(tài)。我們接受了,平常對待了,然后我們的麻煩問題才能解決。

　　那想想看,我們所以要在有些場合下控制不住自己的脾氣,所以要在有些場合下發(fā)怒,所以要在有些場合下摔東西——家里沒有別人,我要砸電視摔杯子,這是什么呢?

　　(發(fā)泄。)

　　這是發(fā)泄,是轉(zhuǎn)移,是嫁禍于人,遷怒于人。次一點(diǎn)說是嫁禍于人,好一點(diǎn)說是遷怒于人。但是有誰能夠返身自省?拿起鏡子,自己照照這個老妖怪。不要老是照別人,照照自己。這個作用一旦它自主地自然地浮現(xiàn)了以后,我們的語言、我們身體、我們的眼睛鼻子耳朵就會被智慧籠罩,被智慧的鑒照作用管控住。它是自然生起的,體會一下。

　　我們用肢體動作來體驗(yàn)一下。意念上有個智慧的號令,我知道我要伸展,我知道我要握拳,我知道我要拍桌子。那么再想想看,你知道你要罵人和你不知道你要罵人的情況相不相同?做過父母的人,你看到你的孩子在淘氣,你知道你要懲罰他,和你看到路邊一個不相干的小孩子小動物在淘氣時你要懲罰他,懲罰方式和罵的詞可能完全不一樣。這時候,你罵的詞可能是你這個小流氓壞蛋,但是你對你的小孩子的是關(guān)心、是擔(dān)憂;可是對路邊那個不相干的小孩子,他接受到的力量是憤怒、是指責(zé)、是討厭、是敵對。

　　我們再來試驗(yàn)。當(dāng)下我們的手掌打開握緊,很簡單,這是我們可以做到的。眼睛想看就看。但是想看得白云山?看不到,所以它有一定的局限性。深夜11點(diǎn)鐘了想睡覺,將眼睛像唐老鴨那樣支起來也還是會睡。將呼吸停止一分鐘做得到。兩分鐘呢?做不到。除非是潛水運(yùn)動員,否則一般人做不到。

　　我們要接受、了解事物有它自身的運(yùn)行法則,必須要接受,不能勉為其難。一旦這個智慧的鑒照作用升起來了,我們的身、口方面的不善用、誤用、幻用就被這個意——精神層面解決了。在這個層面上,不是因?yàn)槟闶悄硞�教徒,不是佛菩薩幫我們解決的。佛菩薩幫我們那太簡單了,把全世界的人都關(guān)到集中營,早晨三炷香阿彌陀佛,晚上三炷香阿彌陀佛,全世界60億人訓(xùn)練一個禮拜,都成佛教徒了嗎?那會解決一些問題嗎?世界會太平嗎?把一切交給上帝統(tǒng)領(lǐng),面包上帝派人送到我們手里來,不努力不去工作,有可能嗎?都不可能。

　　真正能解決我們身口的幻用、惡用、不善用的,是我們內(nèi)心升起的這個智慧。意念同時隨著慢慢地調(diào)整,它本身有自我凈化升華的功能,這是自然的道理。沒有誰在創(chuàng)造這個事情,法而如是,本來如此,它就應(yīng)該這樣子。

　　生命的流程無非是身口意的發(fā)生

　　我們想想看,生命的流程無非是身口意這三個東西的發(fā)生。親屬關(guān)系、戀愛關(guān)系、父母關(guān)系、同事關(guān)系,種種的關(guān)系就是這個東西。再看和大自然的關(guān)系,你去登山,你去游泳,你去飛艇,你去太空遨游,還是身口意。等到喜馬拉雅山頂上了,啊,大自然真美;坐上青藏鐵路入藏了,哇,氧氣真舒服。還是不離這三個東西。所以我們生命流程所發(fā)生的各種各樣的關(guān)連,無非是以身口意這三個東西為工具。

　　身口意本身無善惡好壞

　　身口意是工具,它本身本身有沒有善惡的屬性,好壞的質(zhì)量?沒有。它是工具,但是這個工具被不善用就成為煩惱,善用就成為智慧和解脫。

　　我們現(xiàn)在看看不善用是怎樣做的,善用是怎樣做的。好比我現(xiàn)在渴了,拿到眼前的杯子的水喝了。作為滿足欲望來講,我口渴喝到了水,欲望就得到了滿足,我就會快樂。

　　但是我現(xiàn)在不甘心,我要加冰的農(nóng)夫山泉的礦泉水,要龍井綠茶水,否則我就不講了。那會怎樣?下面辦事的人會去拿,到酒店里——沒有,到會議所——也沒有。等他拿水回來了,我們這里也散場了。

　　過去有個唐朝的禪師要離開他的師父了。

　　師父問“你去哪里呀?”

　　“我也不知道,總之我要離開你。”

　　“為什么呀?你當(dāng)年出家不是信誓旦旦的嗎?”

　　“是呀。我當(dāng)年跟你出家,看到你是個有名的禪師是個大德,可是我來這里三年了,你從來都沒有交過我佛法。我不想待了,我要走�！�

　　“是嗎?這三年來我沒有給你講過佛法嗎?”

　　“是的。從來沒有。你說你給我講過嗎?”

　　“那你給我端菜,我有沒有接呀?”

　　“接了�！�

　　“那你給我禮拜,我有沒有還禮呀?”

　　“有呀�！�

　　“那你給我端來米飯我有沒有吃呀?”

　　“有吃�！�

　　“那我天天在給你講佛法�！�

　　徒弟也是很有悟性很有根基的,他問“那平常人每天也是衣來就穿飯來就吃,他為什么沒有佛法呢?”

　　他的師父回答道:“過在思量和挑剔。”

　　所以,同樣,我們拿到的東西沒有善惡好壞。一個生命體必然要有種種欲望:眼睛在一個地方待久了,它想不想看一看青山綠水白云藍(lán)天?是不是一種飲食——眼睛的飲食?耳朵聽了聽了八小時的辦公室里的空調(diào)電腦復(fù)印機(jī)傳真機(jī)嗡嗡聲手機(jī)的鈴聲聽煩了,想不想聽聽那個輕歌曼舞的輕音樂呀?想不想聽聽佛曲呀?乃至想聽聽大自然的蟲鳴鳥叫。這是不是一種飲食?這本身天經(jīng)地義,沒有好壞之分。

　　身口意的不善用——貪

　　但是我一定要到馬爾代夫的海灘上,要橡皮艇,還一定要黑人伺候,我才開心。我本來只是想潛水,這樣就是煩惱了。全世界有幾個人做得到?只有富翁和有權(quán)的人做得到。相反,我們平常人做不到。拿一個根本不能實(shí)現(xiàn)的標(biāo)志懲罰自己的身心,能幸�？鞓穯�?不可能的。

　　所以,在不善用這個層面上,第一個要解決的就是過分的貪,貪欲的貪。過分的貪是第一個不善用。

　　身口意的不善用——嗔

　　不善用的第二個層面是什么呢?我今天移民到加拿大,呆了三個月,發(fā)現(xiàn)不如廣州舒服。廣州可以打個電話發(fā)個短信或者qq聊天,然后和朋友們出去吃早茶。結(jié)果我到了加拿大三個月,沒有一個老朋友,想說話沒有地方說,想做義工人家認(rèn)為我在破壞綠地。好了,又想移民到澳洲,到了澳洲三個月,整天和袋鼠為伍。又說我想到太空,到了太空三個月,太寂寞了,又冷又沒有什么可以休閑的,還是回到北京吧。

　　所有“我不想要的”、“要把它推開踢走”的力量叫什么力量?嗔恨的力量。因?yàn)椤班痢薄�—我想要�?對應(yīng)的一定是我不想要的。 不想要的,佛法把它叫做“嗔恨”的力量。 將我們的心分割來“不善用”的第二個層面上就是這個“嗔恨”的力量。

　　教育過自己的子女,幫助過自己的子女填報過高考志愿的、中考志愿的、擇校的,做過這樣的父母有沒有過這樣痛苦的經(jīng)歷:你認(rèn)為打造了一條你認(rèn)為是黃金般的輝煌燦爛的金光之路,結(jié)果孩子非要走他的獨(dú)木橋。他不能夠按照你的意愿去填報志愿,或者是不能按照你的意愿去走這條路,結(jié)果你痛苦萬分。因?yàn)槟阏J(rèn)為你的選擇,你的人生經(jīng)驗(yàn)是唯一正確的,根本不了解人類是一種很幼稚的動物。為什么?因?yàn)槿祟愃�有前人的�?jīng)驗(yàn),年輕人、小孩子是從來不接受的。

　　假如說人類真的是一種真正成熟的動物、理性的動物,我們看到中華五千年文明沒有戰(zhàn)爭沒有征戰(zhàn)沒有討價還價的時間只有多少年?五千年的歷史就是一個分久必合合久必分兄弟之間你搶我奪斗爭的歷史。你建了阿房宮,我就一把火燒了;你建了伊拉克有堡壘了,我來了轟炸完了寧可重建也不要你的。這就是人類的大腦的問題。這不是中國人的問題,是整個人類思考思想的誤區(qū)。所以它不是一個完全理性成熟的動物。

　　剛剛我臨來之前,看到昨天晚上比賽,德國隊和阿根廷隊散場的時候,你們有沒有看到那個鏡頭——阿根廷隊有一個(隊員)沖上去打人的鏡頭。幾百萬幾千萬甚至是上億人看到這個,但是他這樣做,你說他是成熟嗎?按說這是幼稚的小孩子的行為。但他是一個知名的球星耶。這個知名的球星,是他一個人如此,還是我們每個人都如此?我們每一個人都有這個不成熟的力量,就是“嗔恨”。

　　我想要的我要不到,我不想要的我推不走,都讓我嗔恨。所以,讓我們的心不善用的這個力量比那個“貪”還可怕。因?yàn)椤柏潯?我做不到了,大不了我想出損招——偷、搶、騙、坑、拐、蒙……都傷害不了,但是這個嗔恨力量直接是拳腳相加,然后頭破血流,甚至是你死我活。它給人類帶來的毀滅性的東西是最多的,所以佛法里說“一念嗔心起,火燒功德林”啊!

　　我們積功累德,整天要管束身、口、意,又要持戒、又要吃齋、又要念佛、又要磕頭、又要燒香、又要供神,哎呀,一念嗔心起,所有這些都沒用了。“一念嗔心起,百萬障門開”�！罢稀�,障礙,就是阻擋我們走向真正的解脫之門的這扇門被我們自己的嗔恨給關(guān)閉了。

　　心的不善用——愚癡

　　第三個力量就是完全來自于大腦的、認(rèn)知的、精神層面的,叫“愚癡”。這個愚癡,很多人以為沒有上學(xué)的人就是愚癡,沒有學(xué)歷的人就是愚癡,沒有哲學(xué)修養(yǎng)沒有藝術(shù)品位沒有宗教情操的人就是愚癡……不是的!這個愚癡,指不能正確了知生命以及生命所依賴的外在物質(zhì)空間環(huán)境的實(shí)相的思想觀念。

　　大學(xué)校長可以是很愚癡的人,一個知名學(xué)者可以是非常愚癡的人,為什么?因?yàn)樗�在自己精神的麻醉劑里面麻醉住了自�?認(rèn)為那個就是唯一正確顛覆不破的真理了,實(shí)際上他不了解生命的實(shí)相只是三個東西,身、口、意,我們的生命。然后由身口意加起來,形成身心,身心組合的生命體,跟外在的生命和無生命發(fā)生著各種各樣的關(guān)聯(lián)。這是它唯一的實(shí)相。

　　而這個真理實(shí)相,很多的小孩子會用,很多的白癡會用,所以他很開心很自在地活著。我們有觀察小孩子,他們也會有暴躁,但是不多見,經(jīng)常我們看見不會說話不會走路的小孩子在貓狗中間,貓不抓他狗不咬他。相反,一個成年人,武裝到牙齒,保護(hù)自己到了哪里都是防毒面具了,但是被狗咬了,被貓抓了,乃至被蜜蜂蜇了,什么原因?因?yàn)槲覀兊暮筇斓恼J(rèn)知有了問題,已經(jīng)失去了先天的人天本是一體的和諧的共振的能力。我們認(rèn)為的生存的技藝和能力,恰恰對于自然本身是一種破壞。所以第三個不善用就是來自這里——愚癡的力量。

　　解決貪嗔癡——從“我”下手

　　而如何解決它?佛法的整個目標(biāo)就是解決這個。因?yàn)榍懊娴摹柏潯币埠�、“嗔恨”也�?它的根子在于“愚癡”。我為什么不喜歡這個卻要抓住這個不放?——都是因?yàn)橛薨V才這個樣子。

　　那么,怎么樣來解決愚癡呢?來,體驗(yàn)一下,一分鐘,我們把眼睛閉上,放松,你聽也聽著,坐著也坐著,看著也看著,想著也想著,但是正在聽正在看正在做正在想的時候,有沒有一個“我”?大家的聲音,內(nèi)在的意念和想象 ,對于未來的想象,對于過去的回憶,你身邊的聲音、自己的體溫,身邊人的體溫乃至呼吸,你都能清楚明白地覺知到、了解到,但是在此時,有沒有一個“我”在這里? 假如你認(rèn)為有一個“我”,那么你再看一看,這個“我”能持續(xù)多久?它是隨時被各種外在條件刺激變化的呢?還是這個“我”想要這樣持久下去就能夠呢?

　　好,我們睜開眼睛,慢慢地想,我們正在聽正在坐正在看正在想的時候,有沒有一個“我”?

　　(有)

　　好,坐在這里回答我的是誰?

　　(我)

　　(呵呵笑)就是你!好,那么我們?nèi)绾谓鉀Q過分的貪、過分的嗔恨、過分的愚癡呢?是從“我”這里下手的。一個人從出生到死去所作的一切的一切,包括社會學(xué)家以及政府社會的目的以及政黨要解決的無非四個字:讓每一個活著的人“安居樂業(yè)”。而安居樂業(yè)具體的物質(zhì)指標(biāo)是什么?要“老有所養(yǎng),少有所安,鰥寡孤獨(dú)皆有其所依”。這實(shí)際上是很具體很現(xiàn)實(shí)的。 想想看,一個人從出生到死,三天不吃會怎樣?餓死。七天不喝?渴死。首先要解決的是吃。然后我們有文明了,要穿。然后,睡覺了不能睡海上吧?住。衣、食、住,還有什么?要走 到哪里,你得走路,得坐飛機(jī)坐火車,得行。然后得和各種各樣的人發(fā)生各種各樣的交往。這都是行。然后呢?你有病了,要醫(yī),要有藥。這些都是滿足“我”的。也就是說,這一切都緣自于“我”。

　　需要厘清的認(rèn)識——“我的所有物”不是“我”

　　現(xiàn)在我們再來看看這個“我”是誰?誰來界定界定“我”都有什么東西?“我”這個概念都是很真實(shí)的。我張三,我李四,我王五,我這個那個的,都是我�？纯础拔摇庇惺裁�?“我”有思想,我有衣服……太多了。思想,衣服,眼耳鼻舌身意六根,生理結(jié)構(gòu),情緒喜怒哀樂、七情六欲欲望,煩惱困惑,滿足不滿足,兄弟姐妹父母六親,朋友,鄰居,族群……全是“我”的所屬物。

　　還有,朋友見了手握手,接著就掏名片,這是什么?我的名譽(yù)地位,在社會上公開的身份。還應(yīng)該有很多,你的房子、你的汽車、你的財產(chǎn)、你的家人……都是“我”的。這是看得見摸得著的,那看不見摸不著而又隨時起作用的“我”的想法、“我”的觀念,“我覺得”“我認(rèn)為”“我以為”“我感覺”“我想得到的”“我沒有想到,你會這么傷害我”,所有這些包括“我的夢”,這些全是“我”還是“我的”? 要搞清,“我”和“我的”這兩個東西有本質(zhì)差別。這些都是“我”的所有物。

　　但是它們是“我”嗎?不是“我”�？墒俏覀�?nèi)说臒�惱——這個認(rèn)知是怎么樣成為讓這些“我的所有”成為“我”的?小孩子剛生下來,沒有這樣子。但是慢慢地被后天的教育、影響自發(fā)的還有被動的給添加了各種各樣的“這是我的情緒”“我的欲望”“我的煩惱”“我的六親”“我的朋友”“我的名譽(yù)”“我的地位”“我的尊嚴(yán)”“我的愛”“我的恨”……是不是這樣子?

　　很簡單,禪和佛法里面有一個讓我們了解乃至解決這個問題的方法,就是先在認(rèn)知上把“我”和“我的”區(qū)分開。這些東西都是“我”的所有物,我都可以使用它。我的胳膊,我的拳頭,我的大腦,我的尊貴的地位,都是我的所有物,但都不是“我”。那個人缺了少了一只胳膊那個人是不是還在?那個人踢傷了腿接了個假肢,是不是還是一樣的?還是他。所以,這些都不是“我”,而是“我的所有”。從“所有”到“我”的回歸,那么,如何是“我”就很容易解決了。

　　非我性的“我的所有物”仍為“我”所用

　　那么再看看這個“我”,這里就要出問題了啊。所以,搞來搞去,很多人就怕在這里邊,裹足不前了,就說“我學(xué)佛,最后‘我\’沒了,這可咋辦?”我們想想看,當(dāng)一個人站在地球任何一點(diǎn),他認(rèn)為很實(shí)在,擁有了整個地球,而一個人沒有這個站立點(diǎn),他在太空中自由遨游的時候,他擁有的地球更多還是他站在地球一個點(diǎn)把自己釘死在那里擁有的地球更多?

　　恰恰一個真正一個體驗(yàn)到無我的人,他擁有的“我”才最大,最真實(shí)。這里面就是一個禪的認(rèn)知與我們的習(xí)慣認(rèn)知的對立之處。這種對立并不是說絕對的,說你要想學(xué)禪就必須什么都沒有了,明天我的房子給了張三,汽車給了李四,然后最后我就一無所有,到海灘上赤身裸體,到大海里,然后我要離開地球了,那傻瓜了。

　　一切我的所有都可以但用無妨,就像“百花叢中過,片葉不粘身”。但是百花的香氣你可不可以聞得到?百花飛舞的曼妙的姿態(tài)你可不可以欣賞得到?都可以。但是也許“片葉不粘身”,你根本不要它們,仍然可以為我所用。但是要把“我的”慢慢地了知它的非我性,回歸到“我”這兒。

　　“我的覺受”的變化性、虛幻性

　　而“我”,在我們目前能夠認(rèn)知并把握的層面上,就是我的覺受,是不是第一位的?我的想法還可能變化,但是我的覺受——我坐得累、我覺得熱、我覺得冷、一會要加衣服一會要減衣服一會戴帽子一會摘帽子。目前這個階段,我的想法、我的情緒可能還要次一點(diǎn),但是這個覺受是第一位的。

　　我們可以在我的覺受這個層面上感知“我”的虛幻性。

　　你說,快樂的是我,舒服的覺受是我,不舒服的覺受是我,生病的覺受是我,還是生氣的覺受是我?大家想想看,哪個覺受可以持久保持三年不變?有沒有?沒有。但是,人挺癡心妄想的。誰看過成龍演的《神話》?千年不變的等待是什么?一場神話。非常虛幻,但是這是人的夢。夢!根本是做不到的,還等了一千年,這就是以為我的想法我的等待可以一千年不變,這是一種愚癡。當(dāng)然,作為藝術(shù),它是很美的,但是從佛法上看來,它是一種非常愚癡又幼稚的做法。

　　所以,我們了知每一個覺受的共同點(diǎn),不管你是憤怒的覺受,舒服的覺受,還是不舒服的覺受,每一個覺受的共同點(diǎn)是什么?都不可能真正在“我”的這個層面上停留多久。停一段就沒了,換下一個,就是變化性�！�周易》里面講的變化、變異。它隨時隨地變化。本來剛和你的太太(先生)吵架,憤怒地不得了,過一會,他(她)拿一把鮮花從背后遞給你,讓你破涕為笑,你的憤怒哪去了?沒了。所以每一個覺受的共通性,就是它都不是持久地,是變化的。

　　“真我”在哪里

　　“我認(rèn)為這個覺受是我”不是一個全面的完整的認(rèn)知,覺受仍然不是我。那么,到底“我”在哪里?我想我要把大家?guī)У揭粋�思索的或者說是問題的層面上來,“我”在哪里?現(xiàn)在多長時間了?一個小時了。大家如果有興趣的話,可以自己按照剛才我們所做的幾個小實(shí)驗(yàn),花上個一分鐘兩分鐘來體驗(yàn),所有這些我的所有物的和“我”的分離剝離,然后慢慢讓身體處于一種常明清澈的狀態(tài),輕快放松的狀態(tài)來找這個“我”在哪里。

　　一旦這個“我”你找到了,這個生命的流程是誰做主?是“我”作主,而不是我的認(rèn)知,我的生活習(xí)慣,做“我”的主人。一旦真正知道了這個假我的虛幻性,就會拋棄它然后抓住真我的實(shí)在性,在我的整個的生命的歷練中享受它,享受它的一切,而這個一切,當(dāng)然包括痛苦。

　　接受并享受生命的流程

　　——禪提供我們一種生命的藝術(shù)

　　一個人總以為有了上帝有了神仙有了菩薩就能代替我們解決一切了,相信醫(yī)生就能解決所有的病苦了。但是從有醫(yī)生以來,就沒有誰發(fā)明一種不死之藥,也沒有誰發(fā)明一個不病不痛之藥,是不是?所以,生命的歷練、生命的流程就是變化。有一段時間顯示生命的存在狀態(tài),有一段時間顯示生命的消失狀態(tài),然后有一段時間顯現(xiàn)生命的快樂狀態(tài),有一段時間顯現(xiàn)生命的不快樂狀態(tài)。接受它,享受它。所以第一個接受還不夠,第二個要變成享受。

　　我們來感知一下,如果一個人根本不在乎生命歷程中發(fā)生的喜怒哀樂的變化,接受而且享受它,疾病還是折磨嗎?

　　生意中的一時不順還是痛苦嗎?親人一時的不理解誤會,還會把你推到深淵去嗎?不會。你享受痛苦,擁抱痛苦,接納它,然后這個痛苦就變成了快樂的源泉。

　　所以,禪和佛法的智慧提供給我們的是一種生命的藝術(shù)。它不是一個要解決我們信仰的問題,也不是一個解決是否成為一個教徒的問題,它要解決的是每個生命個體的是否更有質(zhì)量、更有品位、更快樂的問題。而這個想要生命的過程好,想要生命的質(zhì)量有保障,想要每一個個體的生命更和諧愉快,和他人交往,自己的身心隨時處于調(diào)和的狀態(tài),和宇宙自然緊密的無間的又能保持有距離的融為一體,這是禪可以提供給我們的。

　　這個下手處是很關(guān)鍵的,我教大家的方法就是先拋棄這個“我的”。那么是不是拋棄這些“我的東西”?再一次重復(fù),我的所有東西都是為我所用。我要拋棄的,是認(rèn)為“‘我的\’是‘我\’”的想法,這才是我要教給大家的。認(rèn)為我的所有這些東西是“我”的這個想法是大錯特錯的,把它拋棄了,那么一切都可以為我所用。“我”是暫時的管理者和使用者,但是“我”沒有所有權(quán)。

　　拋開了“我的”是“我”的不正確的認(rèn)知之后,智慧的鑒照作用就會進(jìn)一步浮升起來。過分的貪、過分的癡、過分的愚癡,就慢慢地自然地淡化了,成為了一種祥和喜悅的力量。然后,身體、心理、精神本身,就會享受生命的本質(zhì)上的本來如此的快樂。希望大家有這種快樂的力量,也能夠擁有那種拋棄了虛幻的我的智慧,然后享受到真我的能力。有了這個能力,就能夠依靠自己的力量創(chuàng)造、享受生命的流程。

　　和大家分享和交流的就這么多。接下來,大家有什么問題的,我們可以一起分享交流。

　　問答部分

　　問:“我”是誰?我的本質(zhì)是什么?有人說人是追求健康和快樂的,有了健康就有了快樂嗎?我是誰?我有了什么就快樂呢?

　　奘師:你是愿意聽我說直接的話,還是繞彎子的話?(當(dāng)然是直接的。)

　　你不是找不到“我”,而是找不到你的價值。很簡單,你因?yàn)槟阏也坏侥愕膬r值,所以你不快樂。不是“你”的“我”的問題,而是你找不到你的價值。這是我的直接的話。

　　但是我如果講得繞彎子的話,我會講得很動聽,但是單獨(dú)動聽,沒有意義。所以,一般人的“我”的快樂是建立在人生價值的實(shí)現(xiàn)上,那么我的人生價值一旦迷失或者沒有實(shí)現(xiàn),我就不快樂。這是普通人的快樂不快樂的標(biāo)準(zhǔn)。

　　但是,作為一個禪的實(shí)踐者,在禪的層面上,所有你認(rèn)為的價值還都是我的,是我的價值。所以我的價值得到實(shí)現(xiàn),它仍然依賴于條件的限制而存在。條件滿足了,你就快樂,條件不滿足你就永遠(yuǎn)不可能快樂。這是我們?nèi)说耐ú　?/p>

　　問:到底什么才是真正的快樂呢?我已經(jīng)找到我想要的,為什么一定要快樂呢?

　　奘師:我來給你畫一個圖。

　　第一個圓圈就是我。我,無非就是身口意。我所,列的那一大堆就是第二個圈。我所產(chǎn)生的外緣和連接,是不是就更多了?我所實(shí)現(xiàn)的,我就會快樂。

　　我們看一看,真正的快樂在哪里?阿根廷隊贏了,或者是巴西獲了冠軍所有的巴西球迷都會快樂。巴西萬一輸了呢?不快樂。那么,快樂不快樂是由外緣決定的,還是由你內(nèi)在的身口意決定的?是外緣?

　　那好的。你想廣州全年22度,最適合人類居住,那么,一年三百六十五天能夠做到幾天?按照我們中國的古話“人生如意事,難得一二,不如意事十有八九”。也就是說,你靠外緣來達(dá)到快樂,根本就是癡心妄想。因?yàn)橥饩壧焯煸谧?時時在變,秒秒都在變。所以,真正的快樂要從心而生,而不應(yīng)依賴于任何外在物。

　　這個外在物,第一層外緣的,要拋棄。第二層我所的,要拋棄。第三層身口意,都要拋棄。這個要更高一層了。

　　一個人生了病,有兩個痛苦:病本身的痛苦;心想要病快點(diǎn)好而它不好的痛苦。但是,一個從心而生的人,他的身盡管病苦,但是他的心超越病苦。所以,真正的快樂,只有這四個字才不會被別人剝奪。

　　你說你有100萬,你就快樂了,看看人類,看看人類歷史上那些富翁有幾個賺夠了他那一桶金他就歇手了?張良最后怎樣?“狡兔死,走狗烹,飛鳥盡,良弓藏”,都是這樣。作為一個智者,他尚且不能避免,更不能夠真正解決這個問題。

　　自己的快樂一旦建立在這個外緣和我所上,那我告訴你,為了達(dá)到這個快樂,你會付出很多很多痛苦的代價!一旦外緣實(shí)現(xiàn)了,你擔(dān)心它失去,又要痛苦。所以,佛經(jīng)里有句話“有亦憂,無亦憂,有無同憂�！闭f得很到位。就是那樣。

　　問:您剛才講“由心而生”,在生活中,常常是不如意,我想要的它不發(fā)生,我不想要的它偏偏發(fā)生,這個怎么處理呢?

　　奘師:你聽過穆罕默德的一個故事嗎?(暫時沒有)

　　那我講給你。他有一句著名的話。有一天,他和他的一個門徒作了禮拜回來,在現(xiàn)在的耶路撒冷圣地麥加那一帶�；貋砹�,這個門徒看到路邊民房里另一個門徒?jīng)]有起床,就說,“哎呀,真是的。這個人進(jìn)不了天堂的。他這么懶惰,我們都做了禮拜回來了,他還沒有起床,窗子還沒有打開,門簾也沒有開�！�

　　穆罕默德就說:“你先回去吧,我要再去做禮拜�！�

　　“為什么?”

　　“我做禮拜本來挺開心的,可是我因?yàn)樽龆Y拜卻有了批判別人的資格,這下子把我這個禮拜的功德給折沒了。”這是他的第一個故事。

　　第二個故事,有人問他,“你能把那個山移到這里來嗎?”

　　穆罕默德說:“我做不到。但是,山不能到穆罕默德這里來,穆罕默德可以到山的那邊去�！�

　　山不過來,我過去。你來試一試這個方法。首先,不要因?yàn)樽哉J(rèn)為高人一等而可以評判別人。每個人有自己的業(yè)力,有自己的追求、夢想,有自己容易滿足之處,不做評判。然后,調(diào)整自己。

　　問:學(xué)佛為什么有這么多法門?我認(rèn)為,學(xué)佛就是學(xué)習(xí)真善美,那么為什么這么多人會有困惑?

　　奘師:真善美,或者叫真善忍。真,和假對應(yīng);善,和惡對應(yīng);忍,和不忍對應(yīng);美,和丑對應(yīng)。

　　但是,禪告訴我們,超越對立才是禪。如果局限于真善美或者真善忍才是人間的正義所在價值所在,那么這個世界上,希特勒在他的立場上,他就認(rèn)為在凈化種族推進(jìn)日爾曼民族的強(qiáng)盛,在盟國就認(rèn)為消滅法西斯,所以僅僅站在真善美這個角度上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

　　要知道,人類的征戰(zhàn)都是打著正義而進(jìn)行的非正義征戰(zhàn)。禪是超越的,對于邪惡的人要去制止它、包容它。對于那些自認(rèn)為制止邪惡的人,同樣要去幫助他,制止他,達(dá)到至善,超越善惡,超越真假,也超越美丑。

　　所以,我們觀察有道德有善良動機(jī)的一個人,觀察一個愛自己鄰居猶如愛自己親人一樣的人,他的生活完全是一種很沒有智慧的,也很沒有快樂的。就因?yàn)樗�背�?fù)了一個善良的巨石在心頭�？梢杂^察。

　　問:我覺得求快樂是人的本質(zhì)。我達(dá)到我的目標(biāo)我就感覺開心了,但是不是所有事我都能夠做到控制到,這里有沒有什么認(rèn)識的方法?

　　奘師:禪的方法很簡單,三個標(biāo)準(zhǔn)——現(xiàn)前樂、當(dāng)來樂、永遠(yuǎn)樂。這就是唯一的標(biāo)準(zhǔn)。

　　現(xiàn)前樂,就是當(dāng)前的樂,我追求這個價值的實(shí)現(xiàn),對別人有利,對我自己也有利,讓我自己快樂,也能讓我身邊的人快樂,這叫現(xiàn)前樂。

　　當(dāng)來樂,就是我實(shí)現(xiàn)它也好,我沒實(shí)現(xiàn)它也好,我都會將來很快樂。

　　永遠(yuǎn)樂,就是這件事我做得成也好,做不成也好,我永遠(yuǎn)沒有懊喪之心、悔恨之念,永遠(yuǎn)是快樂的。這是唯一的一個標(biāo)準(zhǔn),假如說有的話。

　　問:人世間萬事萬物是對立的,你剛才說的超越,我們怎樣做才能超越對立呢?

　　奘師:很簡單,我來打個比方,拿一張紙,來告訴你,你的對立是多么地虛幻。

　　來,站到我這來,你給我找出它的左邊和右邊,指給大家看。

　　(這張紙,這邊是左邊,這邊是右邊。)

　　大家認(rèn)同嗎?(認(rèn)同/不認(rèn)同)

　　你認(rèn)為是左邊的,在大家看來根本不是左邊,這是第一個,否定了你吧。你把他折成一個圓圈,告訴我它的左邊和右邊在哪里?(從自己來說,還是這樣。)

　　你折得不規(guī)則呢,折成圓的。(圓的?它在不斷變化著呢。)

　　那么,這個左邊和右邊是真實(shí)的還是虛幻的?(是人為的。)

　　既然是人為的,那么你認(rèn)為是左邊,對別人而言根本就是一個不值一提的標(biāo)準(zhǔn),是不是?概念而已,這個概念完全沒有任何實(shí)際意義。

　　好,你打卡它,往下撕,再給我找到它的左邊和右邊,再撕,還撕,還撕,還撕……再撕,撕,撕……接著撕……撕到灰燼,看不見摸不著,你的左邊右邊在哪里?(沒有了。)

　　所以這個左邊右邊,你認(rèn)為一切都是對立統(tǒng)一的概念,概念而已。

　　問:快樂和痛苦具體到個人是真實(shí)的,我是這樣理解的,也沒有錯和對之分,“我”本來是抽象的。是嗎?

　　奘師:是的。實(shí)際上,對錯是非善惡美丑好壞這一切標(biāo)準(zhǔn),從另外一個角度看都是虛幻的。但他對每一個親身經(jīng)歷的人都是具體真實(shí)不虛的。

　　你說,一個正在喪親之痛的人,你說他“哭也是哭,不哭也是哭,你就別哭了”。人家不把你當(dāng)精神病趕跑才怪呢。誰看過古龍的小說,“送即不送,不送即是送”打機(jī)鋒,實(shí)際上這沒有任何意義。但是就當(dāng)下親身經(jīng)歷的人而言,確實(shí)是真實(shí)的、具體的。

　　禪告訴我們的是一個承擔(dān)的態(tài)度。你要勇敢地、但是也平常地承擔(dān),要快樂得快樂,要是痛苦,你也要承擔(dān)它。要是看到不想要的痛苦,那就是煩惱。相反,有痛苦你就享受痛苦,有快樂你就接受快樂,天經(jīng)地義。這個態(tài)度本身沒有善惡。

　　問:剛剛您說快樂有現(xiàn)在的快樂和剛才的快樂,那么究竟是現(xiàn)在的快樂更快樂一些還是將來的快樂更重要一些呢?

　　奘師:中國人認(rèn)為“十年寒窗苦讀書”,讀書做了縣官一年,就一命嗚乎了,可是他認(rèn)為傳統(tǒng)的觀念“學(xué)而優(yōu)則仕”是值得的,這十年寒窗苦讀是值得的。

　　再舉個例子。以前,每畝地的產(chǎn)量很低,擔(dān)心中國饑荒,于是改林造田,填湖造田,愚公移山,日月?lián)Q新天。當(dāng)然,在那個時候我們有了大量糧食,沒有發(fā)生三年自然災(zāi)害那樣餓殍滿地黃河決口的事情。我們這一個綠化工程,那一個保護(hù)三江源的工程……又抵制陜北的風(fēng)沙帶,我們付出的代價是什么?也許我們這四五十歲的人是免去了饑餓之苦,可是這給我們整個中華民族帶來的災(zāi)難是一百年都補(bǔ)不回來的。

　　正在經(jīng)歷其間的人,絕對是認(rèn)為天經(jīng)地義的。但是事過境遷呢?發(fā)現(xiàn)了它的偏頗不足之處。

　　所以,佛法把這個世界叫做堪忍世界,“堪忍”意思是殘缺的、不圓滿的。正因?yàn)槲覀兊氖澜缡且粋�殘缺的、不圓滿的,所以,任何我們所做的事和我們認(rèn)為的是公正的客觀的,放到另一個時空下都會有問題。包括宗教自身也一樣。

　　問:給我們一個方向,怎樣才能快樂和有意義呢?

　　奘師:這具有建設(shè)性的意義,那就是勇敢的、真實(shí)的、努力的、追求實(shí)現(xiàn)你的人生價值,同時剔除你追求人生價值實(shí)現(xiàn)過程中,產(chǎn)生的不必要的麻煩和煩惱。這樣的一個生命態(tài)度一定是積極的、向上的、樂觀的。

　　我把一個小折頁給大家,這是我的下半年的行程,7月10號回到河北石家莊趙縣柏林禪寺,訓(xùn)練大概六七十個義工。訓(xùn)練很簡單,不讓他們先燒香拜佛吃素念經(jīng),就是第一條要讓他們拋卻是非善惡的觀念,積極樂觀的幫助別人。

　　我們有個夏令營,連續(xù)辦了14年了,針對的是來自全國各地的大專院校師生們。在社會上產(chǎn)生了很好的影響,也在學(xué)術(shù)界學(xué)者和青年知識分子之間搭建了一個很好的平臺。經(jīng)常有大學(xué)的學(xué)者來我們寺院講座,我們幾位法師也經(jīng)常到各個大學(xué)做公開演講,像北京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、清華大學(xué)、中央民族大學(xué)、人民大學(xué)、中國中醫(yī)藥大學(xué)、北京師范大學(xué)、陜西師范大學(xué)、西安交通大學(xué)等學(xué)校的老師和學(xué)生經(jīng)常到我們寺院來。在座有兩位中山大學(xué)的老師,我也給他們舉辦過冬令營春令營,今年五一到湖北的寺院生活了幾天,有幾張照片就是五一時候水庫的禪修和茶話,都是中山大學(xué)的校友。

　　我是中山大學(xué)畢業(yè)的,1985年來到廣州,后來離開這里到北京工作,后來去出家。這是我的個人經(jīng)歷,很簡單的。行程包括在無錫、重慶、湖北、哈爾濱、馬來西亞、新加坡等地禪修夏令營,禪修會。

　　我們淡化宗教信仰,突出文化禪的精髓。佛教徒很少,以社會人士為主。佛教徒信佛以后很多問題自己都好解決了,他相信阿彌陀佛也好釋迦牟尼佛也好,相信觀音菩薩也好,總之他由于自己的信仰,相信這些佛都已經(jīng)解決了。相反,是社會大眾,在民間,有一些人想要了解佛法,想要運(yùn)用佛法的智慧來切割內(nèi)心的煩惱。但是他無門,沒有渠道。所以我們開辟一些渠道,讓社會的有緣人來運(yùn)用佛法的智慧,而不必要成為佛教徒。我們在努力的做這個事情,也取得了一定的社會效益,但是還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

　　希望大家兩個小時的交流,可以更好地享用到佛法的禪的智慧和神韻,而拋棄一些不必要的擔(dān)憂。比如說,我是否一定要吃素啊才能去拜佛啊?不一定的!但是敬告大家不要殺生,尊重生命,因?yàn)樘煊泻蒙�之德�?不殺生是我們要積極鼓勵的。但是吃素吃肉的問題不是佛法要解決的問題,那是環(huán)保主義者素食主義者他們的事情,佛法要解決的是,不管你吃什么,你用最少的時間,花最少的金錢,并尊重生命的原則,在這一前提下你拿到的食物是最符合你的。如果你要吃素,廣州沒有,你就搭車坐出租車到佛山,你吃了素,卻浪費(fèi)了你的時間經(jīng)濟(jì)以及其它一些成本,這遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是佛法要鼓勵的。這種智慧是我們拋棄了愚癡的執(zhí)取而獲得快樂源泉。我們寺院在河北湖北等地都有下院,另外在網(wǎng)站上的“奘師在線•禪者行蹤”相關(guān)鏈接,大家感興趣可以去參觀,也可以去交流去體驗(yàn)。

　　主持人:

　　今天非常感謝我們的奘師給我們帶來的非常輕松又非常有意義的這個講座,

　　我們的來賓也非常熱烈的參與了這次活動,互動得非常好,

　　讓我們再次以熱烈掌聲對奘師表示感謝!

　　也感謝廣州市小綠村文化傳播有限公司給我們提供了這次機(jī)會!