西方合論序

　　唯大徹大悟人，始可與談念佛三昧。否則百姓之與知與能，猶遠勝仁者見之謂之仁，智者見之謂之智也。達摩西來，事出非常。有大利、必有大害。嗚呼！先輩幸得大利，今徒有大害而已！誰能以悟道為先鋒，以念佛為后勁，穩(wěn)趨無上覺路者耶！

　　袁中郎，少年穎悟，坐斷一時禪宿舌頭；不知者、以為聰慧文人也。后復又深入法界，歸心樂國，述為西方合論十本，字字從真實悟門流出。故絕無一字蹈襲，又無一字杜撰。雖臺宗堂奧尚未詣極，而透徹禪機，融貫方山、清涼教理無余矣。

　　或疑：佛祖宗教，名衲老宿未易遍通；何少年科第，五欲未除，乃克臻此？殊不知多生熏習，非偶然也。傳聞三袁是宋三蘇后身；噫！中郎果是東坡，佛法乃大進矣！

　　余每謂：明朝功業(yè)士，遠不及漢唐宋；理學則大過之。陽明一人，直續(xù)孔顏心。佛門居士：唐梁肅，宋陳瓘，明袁宏道，蓋未可軒輊也。忠肅因初年，偶疑‘金剛為泥人揩背語’，遂為禪者所笑。試讀彼三千有門頌，可復笑乎？中郎少年，風流灑落，亦為緇素所忽。試讀彼西方合論，可或忽乎？嗚呼！今人不具看書眼，何怪乎以耳為目也哉！

　　特集吳門所刻標注，并為評語以表彰之。重謀付梓，用廣流通。普使法界有情，從此諦信念佛法門，至圓至頓，高超一切禪教律，統(tǒng)攝一切禪教律；不復有泣歧之嘆也。

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