關(guān)于儒家與學(xué)佛的關(guān)系，蕅益大師是這樣說的

一、儒釋真風(fēng)掃地之因

　　關(guān)于儒家與學(xué)佛的關(guān)系，首先來看蕅益大師的《靈峰宗論》：

　　“真志佛祖圣賢者，素位而行，不愿乎外。”

　　這應(yīng)該是引用儒家的經(jīng)典《中庸》。“素位而行，不愿乎外”，我們?nèi)巳硕家�素其位而行：素富貴，行乎富貴；素貧賤，行乎貧賤。“不愿乎外”，不要超越自己的本分，你是一個(gè)怎樣的富貴身份，你就做怎樣的事情。也就相當(dāng)于佛法講的，不要去攀緣、去強(qiáng)求。所以儒家也有其因果的講法，儒家也相信命，也相信作善作惡的報(bào)應(yīng)，“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”。

　　“凡富貴貧賤種種境緣，皆大爐鞴，一切時(shí)中，動(dòng)心忍性，增益不能，然后富貴不淫，貧賤不移，威武不屈，如松柏亭亭獨(dú)秀于霜雪間，而天地之心賴此見已！吾悲儒釋真風(fēng)，今日盡皆掃地，良由學(xué)儒者急富貴，學(xué)佛者在利名。”

　　這是蕅益大師引用儒家的講法，在這里做的感嘆。我們先在字句上解釋一下：對(duì)富貴貧賤種種境緣，如果能深信因果，就不會(huì)去攀緣，就不會(huì)放不下。如果首先對(duì)命，乃至因果，前后世報(bào)應(yīng)等業(yè)果方面的基本道理沒有生起勝解，那么在富貴貧賤種種境緣當(dāng)中，就很難不動(dòng)心。所以像儒家講的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，之所以能夠做到這樣，也是有它的基礎(chǔ)和原因。因?yàn)椋�他首先相信君子之道，相信命的概念�?/p>

　　如果最初按蕅益大師《靈峰宗論》的講法，有儒家的做人做事的基礎(chǔ)，君子之道已經(jīng)具備了，能做到名利不動(dòng)心，富貴不淫，貧賤不移等等，那學(xué)佛是極容易相應(yīng)的。

　　接著，蕅益大師感嘆：“吾悲儒釋真風(fēng)，今日盡皆掃地”。“儒釋”，就是儒家和佛教。為什么“盡皆掃地”？因?yàn)?ldquo;學(xué)儒者急富貴”，學(xué)儒家的許多人就是為了求名利富貴。比如考進(jìn)士，把學(xué)儒家經(jīng)典作為一個(gè)求功名的敲門磚。而許多學(xué)佛的人，是由學(xué)儒而進(jìn)入佛門的。最初學(xué)儒時(shí)如果“急富貴”，沒有真正放下，沒有儒家君子之道的基礎(chǔ)，學(xué)佛之后，雖然產(chǎn)生了一點(diǎn)佛法的信仰，但這個(gè)力量不夠，還是不知不覺在追求名利，所以“學(xué)佛者在利名”。

　　當(dāng)碰到種種富貴貧賤境緣的“大爐鞴”的時(shí)候，我們?nèi)绻��?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間人一樣處處動(dòng)心，處處都被外境名利所轉(zhuǎn)，這樣就根本談不上什么學(xué)佛，甚至在造業(yè)——一邊學(xué)佛，一邊造業(yè)。

二、能對(duì)治則俱榮

　　接著再看蕅益大師的教言：

　　“元無佛祖圣賢襟期，故學(xué)問操履行門，皆適助其虛妄，如良田然，種未植，莠未蕓，而罐以糞膩，益增蕪穢而已。學(xué)者但向心田中保護(hù)菩提嘉苗，芟刈名利莠草，隨時(shí)灌溉，勿助勿忘，守到白露秋分，自見秀而且實(shí)。”

　　這是蕅益大師對(duì)當(dāng)時(shí)佛門中一些現(xiàn)象的批評(píng)。許多學(xué)佛人，他沒有佛祖圣賢的胸襟志向，故而他的學(xué)問操履行門，所學(xué)的佛法知識(shí)，都是助其虛妄，也就是增上他的名利心。就好像良田，種子還沒種下去，雜草也沒有拔掉，這時(shí)候就施肥，結(jié)果也就可想而知，雜草長得越來越茂盛，真正的菩提種被雜草掩蓋，根本生長不出來，這是在批評(píng)不好的現(xiàn)象。

　　相反的，如果能在正見上抉擇，能在心田中保護(hù)自己的“菩提嘉苗”——菩提心，能夠把名利的莠草去除拔掉，自然就有修行成就的一天。

　　學(xué)佛修行其實(shí)也可以說非常簡(jiǎn)單，不是要求你一定要講玄妙高深的道理。說簡(jiǎn)單，無非就是要拔除這些名利莠草，就像古人說的“慎勿實(shí)其所無”，我們學(xué)佛無非就是要“空其所有”，而不要“實(shí)其所無”，把原有的名利心虛妄分別心全部舍棄掉，無非如此而已。

　　這是關(guān)于儒家佛家的修行。所以蕅益大師就說，“有真儒，才有真佛”。因?yàn)闆]有真儒，許多學(xué)佛人沒有儒家君子的修養(yǎng)，沒有人格的基礎(chǔ)，所以學(xué)佛之后很難真正相應(yīng)，因?yàn)槌鍪篱g法本來就是建立在人乘的基礎(chǔ)上的。

　　就像印祖所講，“三世諸佛凈業(yè)正因”的“三福”，后二福是建立在初福——“世善”的基礎(chǔ)上的。“世善”就是世間的善法，其中“孝養(yǎng)父母，奉事師長”，是最重要的！如果最初對(duì)這一點(diǎn)不重視，那學(xué)佛就極容易出現(xiàn)大問題。

　　對(duì)我們學(xué)佛來說，先把人做好，盡到做人的本份，盡到家庭的社會(huì)的責(zé)任，是非常重要的。學(xué)佛不是說什么事情都不干了。學(xué)佛之后才知道自己應(yīng)該盡的責(zé)任必須要盡，應(yīng)該做的事情必須要做，畢竟我們大多數(shù)人都是在家學(xué)佛，沒有出家。如果出家了，那可以把世間的責(zé)任放下不管，但既然在家，那就必須盡到責(zé)任。

　　從印祖“能于家庭，及與社會(huì)，盡誼盡分”這一句話，我們就可以去推斷，如果學(xué)佛許多年，家庭單位工作乃至與社會(huì)朋友領(lǐng)導(dǎo)以及下屬的關(guān)系，還出現(xiàn)問題甚至非常糟糕，那說明學(xué)佛沒有學(xué)好，甚至可以說學(xué)偏了。

　　學(xué)佛真正學(xué)得好，就會(huì)處處盡到自己的責(zé)任；學(xué)佛真正學(xué)好了，首先就是一個(gè)世間善人：“孝養(yǎng)父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業(yè)”。乃至十善業(yè)五戒方面都會(huì)做得非常好。在世間來說，如果這個(gè)人能“守五戒行十善”，那絕對(duì)是一個(gè)善人，善人總是善體他心、善護(hù)他念，和誰都能和睦相處；渾身都是刺，和什么人都合不來，這不是學(xué)佛人。