妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷四之一

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　釋化城喻品竟。次釋五百弟子受記品。

　　五百弟子受記品第八

　　此品具記千二百。而但標(biāo)五百者。五百得記名同。五百口陳領(lǐng)解故也。

　�。�己）因緣說(shuō)周中。二授下根記二。初此品。授千二百記。二學(xué)無(wú)學(xué)品。授二千人記。

　�。ǜ�）初中二。初授滿慈子。二授千二百人。

　�。ㄐ粒┏跤侄�。初序默領(lǐng)解。二如來(lái)述記。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初敘其得解歡喜。二敘其默念領(lǐng)解。

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　　爾時(shí)富樓那彌多羅尼子。從佛聞是智慧方便隨宜說(shuō)法。又聞授諸大弟子阿耨多羅三藐三菩提記。復(fù)聞宿世因緣之事。復(fù)聞諸佛有大自在神通之力。得未曾有。心凈踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。卻住一面。瞻仰尊顏。目不暫舍。

　　先敘得解之由有四。一者。聞法譬二周開三顯一。智慧。是領(lǐng)二處顯實(shí)。方便隨宜。是領(lǐng)二處開權(quán)也。二者。聞授舍利弗等五人記。諸大弟子。即領(lǐng)開權(quán)。授菩提記。即領(lǐng)顯實(shí)也。三者。復(fù)聞宿世因緣。先教無(wú)上道。今還說(shuō)法華。是顯實(shí)。常與師俱生。漸教以佛道。是開權(quán)也。四者。復(fù)聞大自在神通力。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。權(quán)立化城。如彼導(dǎo)師。亦各具權(quán)實(shí)二義也。次敘內(nèi)解歡喜。得未曾有者。從昔未聞開顯。而今始得聞也。心凈者。除涅槃愛(ài)。破無(wú)明惑也。踴躍者。開佛知見。大樂(lè)歡喜也。后敘外形恭敬。如文。若約本跡。則是慶諸實(shí)行耳。觀心如前說(shuō)。

　�。ü铮┒�敘其默念領(lǐng)解

　　而作是念。世尊甚奇特。所為希有。隨順世間若干種性。以方便知見而為說(shuō)法。拔出眾生處處貪著。我等 于佛功德。言不能宣。唯佛世尊。能知我等深心本愿。

　　文有二意。初明默念領(lǐng)解。次唯佛世尊下。明默求發(fā)跡請(qǐng)記。問(wèn)。前二周得悟。皆發(fā)言領(lǐng)解。此何默念。答。前為下根未悟。事須彰言勸動(dòng)。今下根已悟。無(wú)所勸動(dòng)。故默念也。（世界）又上來(lái)但領(lǐng)解。不求發(fā)跡。言則不嫌。今亦解亦發(fā)。亦解故念。避物譏嫌故默。默念允宜也。（對(duì)治）又默念領(lǐng)解。是大領(lǐng)解。如凈名默然。是真入不二法門也。（為人）又權(quán)實(shí)不可思議。非言非念。而言而念。非言而言。故前來(lái)口陳領(lǐng)解。非念而念。故今則默念領(lǐng)解也。（第一義）問(wèn)。前來(lái)何意不求發(fā)跡。答。為下根未悟故。今下根已解。權(quán)化事足。若下根發(fā)跡。則知中上亦權(quán)。若約上中先發(fā)。則于下根不便也。世尊甚奇特。所為希有。領(lǐng)實(shí)智也。隨順世間若干種性而為說(shuō)法。領(lǐng)權(quán)智也。此領(lǐng)方便中開顯意也。拔出眾生處處貪著。領(lǐng)火宅中開顯意也。我等于佛功德言不能宣。領(lǐng)藥草中如來(lái)復(fù)有無(wú)量功德等也。求發(fā)跡中言我等者。通念請(qǐng)發(fā)諸人跡也。深心者。三世助佛宣化之本懷也。本愿者。本求無(wú)上大菩提也。從深心故須發(fā)跡。從本愿故須授記。初敘默領(lǐng)解竟。

　　（壬）二如來(lái)述記二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ü铮┏踔卸�。初述本跡。二與授記。

　　（子）初又三。初就釋迦世行因發(fā)跡。二約過(guò)去世顯其本行。三約三世佛所修因。

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　　爾時(shí)佛告諸比丘。汝等見是富樓那彌多羅尼子不。我常稱其于說(shuō)法人中最為第一。亦常嘆其種種功德。精勤護(hù)持助宣我法。能于四眾示教利喜。具足解釋佛之正法。而大饒益同梵行者。自舍如來(lái)。無(wú)能盡其言論之辯。

　　標(biāo)言汝等不者有二意。一見其跡為小不。二見其本功德不。眾人但見跡為聲聞。而不能知本是菩薩。故云見不也。我常稱其下。是標(biāo)其跡。跡于說(shuō)法人中最為第一。若非法身妙本。無(wú)以垂于第一勝跡。此舉跡以顯本也。亦常嘆其下。是標(biāo)其本。本地福慧萬(wàn)行莊嚴(yán)。故云種種。本地?cái)�有種種功德。何但跡為二乘。此舉本以明跡也。精勤護(hù)持下。是釋本跡。助宣我法。即是跡中助宣半滿之法也。跡在三藏。悟四真諦。是護(hù)持助宣酪法。跡在方等。示受彈訶。是護(hù)持助宣生酥法。跡領(lǐng)般若。轉(zhuǎn)教菩薩。是護(hù)持助宣熟酥法。跡在法華。三周得悟。是護(hù)持 助宣醍醐法。具足權(quán)實(shí)功德。而跡起五味。助佛調(diào)熟實(shí)行眾生。故云亦常嘆其種種功德也。能于四眾示教利喜。是述其跡中助宣半字法門。具足解釋佛之正法。是述其跡中助宣滿字法門。而大饒益同梵行者。是助佛饒益半滿弟子。自舍如來(lái)者。謂降妙覺(jué)已下。皆無(wú)能知。此即述其本地功德也。

　�。ǔ螅┒�約過(guò)去世顯其本行

　　汝等勿謂富樓那但能護(hù)持助宣我法。亦于過(guò)去九十億諸佛所。護(hù)持助宣佛之正法。于彼說(shuō)法人中。亦最第一。又于諸佛所說(shuō)空法。明了通達(dá)。得四無(wú)礙智。常能審諦清凈說(shuō)法。無(wú)有疑惑。具足菩薩神通之力。隨其壽命。常修梵行。彼佛世人。咸皆謂之實(shí)是聲聞。而富樓那。以斯方便。饒益無(wú)量百千眾生。又化無(wú)量阿僧祇人。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常作佛事。教化眾生。

　　顯本有二。一遠(yuǎn)本。二近本。遠(yuǎn)本冥邈。為信良難。故略而不述。但舉九十億近本。有宿命智。能知近本。故舉近以證遠(yuǎn)。就九十億文。具明助佛宣揚(yáng)權(quán)實(shí)之教。調(diào)伏眾生。護(hù)持助宣佛之正法。即總明權(quán)實(shí)皆正法也。又于空法明了等。即別明助宣為實(shí)施 權(quán)。了知析空即空第一義空建立差別。用擬阿含方等般若三味也。彼佛世人咸皆謂之實(shí)是聲聞?wù)摺Ｓ跁r(shí)旣未發(fā)跡。但謂三藏實(shí)證。方等被訶。般若被加令說(shuō)。不知是大菩薩也。又化無(wú)量令立菩提。即別明助宣開權(quán)顯實(shí)。同今法華醍醐味也。然于過(guò)去佛所。豈不亦助單半單滿等法。但由今佛出五濁世。宜引施開廢會(huì)等化。是故皆從同類以說(shuō)。例如光照東方。文殊敘古。豈無(wú)余途。引同類耳。又單半單滿。為化不難。施開廢會(huì)。方盡如來(lái)應(yīng)病與藥之妙。

　�。ǔ螅┤�約三世佛所修因

　　諸比丘。富樓那亦于七佛說(shuō)法人中而得第一。今于我所說(shuō)法人中亦為第一。于賢劫中當(dāng)來(lái)諸佛說(shuō)法人中亦復(fù)第一。而皆護(hù)持助宣佛法。亦于未來(lái)護(hù)持助宣無(wú)量無(wú)邊諸佛之法。教化饒益無(wú)量眾生。令立阿耨多羅三藐三菩提。為凈佛土故。常勤精進(jìn)教化眾生。

　　亦例前助宣半滿五味。利益大小也。初述本跡竟。

　�。ㄗ樱┒�與授記五。初明因圓果滿。二明國(guó)土廣凈。三明劫國(guó)名字。四明佛壽法住。五明滅后供養(yǎng)舍利。

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　　漸漸具足菩薩之道。過(guò)無(wú)量阿僧祇劫。當(dāng)于此土得阿耨多羅三藐三菩提。號(hào)曰法明如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　初一句。牒前明因圓。過(guò)無(wú)量下。明果滿也。

　　（丑）二明國(guó)土廣凈又五。初明國(guó)大嚴(yán)凈。二明純是善道。三明人天�；劬咦�。四明菩薩聲聞眾數(shù)甚多。五總結(jié)莊嚴(yán)。

　�。ㄒ�）今初

　　其佛以恒河沙等三千大千世界為一佛土。七寶為地。地平如掌。無(wú)有山陵溪澗溝壑。七寶臺(tái)觀。充滿其中。諸天宮殿。近處虛空。人天交接。兩得相見。

　　地平如掌者�；蛟啤：５子惺�名掌。此石無(wú)有一微塵許不平�；蛟啤Ｙt劫經(jīng)正明如佛手掌。非引人掌也。

　�。ㄒ�）二明純是善道

　　無(wú)諸惡道。亦無(wú)女人。一切眾生。皆以化生。無(wú)有淫欲。

　　有女人而無(wú)惡道。如阿閦佛國(guó)。雖有女人而無(wú)女事也。今惡道女人俱無(wú)。則如阿彌陀國(guó)。清凈最為第一。

　�。ㄒ�）三明人天福慧具足

　　得大神通。身出光明。飛行自在。志念堅(jiān)固。精進(jìn)智慧。普皆金色。三十二相。而自莊嚴(yán)。其國(guó)眾生。常以二食。一者法喜食。二者禪悅食。

　　聞法歡喜以資慧命。名法喜食。入禪適悅以持法身。名禪悅食。不須分段飲食也。

　�。ㄒ�）四明菩薩聲聞眾數(shù)甚多

　　有無(wú)量阿僧祇千萬(wàn)億那由他諸菩薩眾。得大神通。四無(wú)礙智。善能教化眾生之類。其聲聞眾。算數(shù)校計(jì)所不能知。皆得具足六通三明及八解脫。

　�。ㄒ�）五總結(jié)莊嚴(yán)

　　其佛國(guó)土。有如是等無(wú)量功德莊嚴(yán)成就。

　　二明國(guó)土廣凈竟。

　�。ǔ螅┤�明劫國(guó)名字

　　劫名寶明。國(guó)名善凈。

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　　其佛壽命。無(wú)量阿僧祇劫。法住甚久。

　�。ǔ螅┪迕鳒绾蠊�養(yǎng)舍利

　　佛滅度后。起七寶塔徧滿其國(guó)。

　　二如來(lái)述記中長(zhǎng)文竟。

　�。ü铮┒�偈頌二。初頌發(fā)跡。二頌授記。

　　（子）初中二。初總發(fā)諸聲聞跡。二頌發(fā)富樓那跡。

　　（丑）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。諸比丘諦聽。佛子所行道。善學(xué)方便故。不可得思議。知眾樂(lè)小法。而畏于大智。是故諸菩薩。作聲聞緣覺(jué)。以無(wú)數(shù)方便�；�諸眾生類。自說(shuō)是聲聞。去佛道甚遠(yuǎn)。度脫無(wú)量眾。皆悉得成就。雖小欲懈怠。漸當(dāng)令作佛。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)是聲聞。少欲厭生死。實(shí)自凈佛土。示眾有三毒。又現(xiàn)邪見相。我弟子如是。方便度眾生。若我具足說(shuō)。種種化現(xiàn)事。眾生聞是者。心則懷疑惑。

　　小欲。謂志樂(lè)小乘。懈怠。謂不求大乘也。示眾有三毒等者。非但示為聲聞。亦作三毒凡夫及邪見外道也。又如身子示嗔。難陀示貪。調(diào)達(dá)示癡等。

　�。ǔ螅┒�頌發(fā)富樓那跡

　　今此富樓那。于昔千億佛。勤修所行道。宣護(hù)諸佛法。為求無(wú)上慧。而于諸佛所�，F(xiàn)居弟子上。多聞?dòng)兄腔�。所說(shuō)無(wú)所畏。能令眾歡喜。未曾有疲倦。而以助佛事。已度大神通。具四無(wú)礙智。知諸根利鈍。常說(shuō)清凈法。演暢如是義。教諸千億眾。令住大乘法。而自凈佛土。未來(lái)亦供養(yǎng)。無(wú)量無(wú)數(shù)佛。護(hù)助宣正法。亦自凈佛土。 常以諸方便。說(shuō)法無(wú)所畏。度不可計(jì)眾。成就一切智。

　　先五偈。頌約過(guò)去顯本。后二偈。頌約未來(lái)佛所行因。略不頌現(xiàn)佛及七佛也。初頌發(fā)跡竟。

　�。ㄗ樱┒�頌授記三。初頌因圓果滿。二超頌國(guó)劫名字。三頌國(guó)土廣凈。略不頌佛壽法住及滅后起塔也。

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　　供養(yǎng)諸如來(lái)。護(hù)持法寶藏。其后得成佛。號(hào)名曰法明。

　�。ǔ螅┒�超頌國(guó)劫名字

　　其國(guó)名善凈。七寶所合成。劫名為寶明。

　�。ǔ螅┤�頌國(guó)土廣凈

　　菩薩眾甚多。其數(shù)無(wú)量?jī)|。皆度大神通。威德力具足。充滿其國(guó)土。聲聞亦無(wú)數(shù)。三明八解脫。得四無(wú)礙智。以是等為僧。其國(guó)諸眾生。淫欲皆已斷。純一變化生。具相莊嚴(yán)身。法喜禪悅食。更無(wú)余食想。無(wú)有諸女人。亦無(wú)諸惡道。富樓那比丘。功德悉成滿。當(dāng)?shù)盟?a href="/remen/jingtu.html" class="keylink" target="_blank">凈土。賢圣眾甚多。如是無(wú)量事。我今但略說(shuō)。

　　初授滿慈子記竟。

　�。ㄐ粒┒�授千二百人記三。初念請(qǐng)。二與記。三領(lǐng)解。

　　（壬）今初

　　爾時(shí)千二百阿羅漢心自在者作是念。我等歡喜。得 未曾有。若世尊各見授記如余大弟子者。不亦快乎。

　　（壬）二與記二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ü铮┏踔腥�。初總記千二百。二別記憍陳如。三別記五百。

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　　佛知此等心之所念。告摩訶迦葉。是千二百阿羅漢。我今當(dāng)現(xiàn)前次第與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　�。ㄗ樱┒�別記憍陳如

　　于此眾中。我大弟子憍陳如比丘。當(dāng)供養(yǎng)六萬(wàn)二千億佛。然后得成為佛。號(hào)曰普明如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　陳如最初得度。為僧上座。故別授記。

　�。ㄗ樱┤齽e記五百

　　其五百阿羅漢。優(yōu)樓頻螺迦葉。伽耶迦葉。那提迦葉。迦留陀夷。優(yōu)陀夷。阿［少/兔］樓陀。離婆多。劫賓那。薄拘羅。周陀。莎伽陀等。皆當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。盡同一號(hào)。名曰普明。

　　迦留陀夷。此云黑光。佛成道后。父王遣令請(qǐng)佛。佛命出家者也。據(jù)寶積經(jīng)。則善來(lái)得道。以神通力。轉(zhuǎn)化父王。據(jù)阿含毗尼。則是六群比丘之一。雖出家后。仍犯多過(guò)。年七十余。方得調(diào)伏。證阿羅漢。勸化第一。所化夫婦俱見諦者。足一千家。故知大小兩 機(jī)。所見各別如此。何但佛之身密。不可思議。即諸大弟子身密。亦皆不可思議也。優(yōu)陀夷。亦云優(yōu)波離。亦云鄔波離。梵音輕重耳。持律第一。周陀。此云大路。證阿羅漢。能持三藏。作大法師。即是兄名。莎伽陀。此云小路。亦云繼道。即是弟名。其兄授以一句伽陀。一百日中不能成誦。兄逐出房。佛親授以我拂塵我除垢六字。猶復(fù)得前遺后。得后遺前。教以調(diào)息。方證圣果。具大神力。降毒火龍。此四尊者前列眾中未有名字。故今釋出。又列眾中有憍梵波提。畢陵伽婆蹉。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。凡五人不見別授。或是梵文未來(lái)�；蚩倲z在五百人及千二百人中。長(zhǎng)文竟。

　�。ü铮┒�偈頌二。初頌記陳如及五百。二頌總授一切聲聞?dòng)洝?/p>

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　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　憍陳如比丘。當(dāng)見無(wú)量佛。過(guò)阿僧祇劫。乃成等正覺(jué)。常放大光明。具足諸神通。名聞徧十方。一切之所敬。常說(shuō)無(wú)上道。故號(hào)為普明。其國(guó)土清凈。菩薩皆勇猛。咸升妙樓閣。游諸十方國(guó)。以無(wú)上供具。奉獻(xiàn)于諸佛。作是供養(yǎng)已。心懷大歡喜。須臾還本國(guó)。有如是神力。 佛壽六萬(wàn)劫。正法住倍壽。像法復(fù)倍是。法滅天人憂。其五百比丘。次第當(dāng)作佛。同號(hào)曰普明。轉(zhuǎn)次而授記。我滅度之后。某甲當(dāng)作佛。其所化世間。亦如我今日。國(guó)土之嚴(yán)凈。及諸神通力。菩薩聲聞眾。正法及像法。壽命劫多少。皆如上所說(shuō)。

　　長(zhǎng)文略。偈頌廣。先頌授陳如中。初二句明行因。次二偈明得果。次二偈半明國(guó)凈。次一句明佛壽。次二句明正像。次法滅天人憂句。結(jié)上起下。次三偈半。頌授五百記也。

　�。ㄗ樱┒�頌總授一切聲聞?dòng)?/p>

　　迦葉汝已知。五百自在者。余諸聲聞眾。亦當(dāng)復(fù)如是。其不在此會(huì)。汝當(dāng)為宣說(shuō)。

　　余諸聲聞。指千二百人中。已授五百。余七百人。幷總指一切聲聞也。其不在此會(huì)者。無(wú)論在與不在。得記是同也。授千二百記中。二與記竟。

　�。ㄈ桑┤�領(lǐng)解二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ü铮┏踔卸�。初經(jīng)家敘喜。二自陳領(lǐng)解。

　　（子）今初

　　爾時(shí)五百阿羅漢。于佛前得受記已。歡喜踴躍。即從座起。到于佛前。頭面禮足。悔過(guò)自責(zé)。

　　歡喜踴躍。是慶今得解�；谶^(guò)自責(zé)。是愧昔不解也。

　�。ㄗ樱┒�自陳領(lǐng)解二。初法說(shuō)。二譬說(shuō)。

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　　世尊。我等常作是念。自謂已得究竟滅度。今乃知之如無(wú)智者。所以者何。我等應(yīng)得如來(lái)智慧。而便自以小智為足。

　　自謂已得究竟滅度。是悔責(zé)昔迷。今乃知之如無(wú)智者。是慶今始悟。方知從前小智。竟同無(wú)智。亦自責(zé)根鈍。不能早悟也。所以者何下。釋成無(wú)智之意。今日乃知應(yīng)得如來(lái)大智。而向日便以小智為足。封小失大。豈非竟同無(wú)智乎。

　　（丑）二譬說(shuō)二。初立譬。二法合。

　�。ㄒ�）初中二。初醉酒譬。譬自謂滅度。小智為足。二親友覺(jué)悟譬。譬今乃知之。應(yīng)得如來(lái)智慧。

　　（卯）初又二。初系珠譬。領(lǐng)上王子結(jié)緣。二醉臥不覺(jué)譬。領(lǐng)上中間退大。二起已游行譬。領(lǐng)上接之以小。

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　　世尊。譬如有人。至親友家。醉酒而臥。是時(shí)親友。官事當(dāng)行。以無(wú)價(jià)寶珠系其衣里。與之而去。

　　有人。即五百自譬也。親友。譬昔日第十六王子也。家。譬大乘教為家也。醉酒而臥。譬無(wú)明從未醒也。醉有二義。一重醉。都不覺(jué)知。譬一句一偈結(jié)緣。未曾登品。二輕醉。微覺(jué)尋忘。亦名不覺(jué)。譬薄有聞慧。 在五品初。未入似位也。官事當(dāng)行。譬王子余處機(jī)興。逗緣往應(yīng)也。宏法化他。非是私務(wù)。故云官事。無(wú)價(jià)寶珠。譬一乘實(shí)相真如智寶也。系其衣里者。衣譬彼時(shí)慚愧忍辱及信樂(lè)心。由聞法時(shí)微生信樂(lè)。得成了因智愿種子也。

　　（辰）二醉臥不覺(jué)譬

　　其人醉臥。都不覺(jué)知。

　　此譬無(wú)明心重。尋復(fù)不憶。領(lǐng)中間懈退。不受大法。

　�。ǔ剑┤�起已游行譬

　　起已游行。到于他國(guó)。為衣食故。勤力求索。甚大艱難。若少有所得。便以為足。

　　起已游行。譬善根欲發(fā)。厭苦求樂(lè)也。到于他國(guó)。譬無(wú)明覆解。不知還向大乘本國(guó)也。衣食。譬正助二道也。求索艱難。譬未入正法時(shí)�？諢o(wú)證獲也。得少為足。譬秉權(quán)教修行。得小乘果。正領(lǐng)中間以小接也。初醉酒譬竟。

　�。�卯）二親友覺(jué)悟譬。領(lǐng)上以是本因緣。今說(shuō)法華經(jīng)。等賜諸子白牛大車也。文亦為三。初訶責(zé)。二示珠。三勸貿(mào)。

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　　于后親友會(huì)遇見之。而作是言。咄哉丈夫。何為衣食。乃至如是。

　　會(huì)遇見之。譬大乘機(jī)發(fā)也。咄哉訶責(zé)。譬動(dòng)執(zhí)生疑也。三周中皆有此意。法說(shuō)中云我令脫苦縛等。譬說(shuō)中云我先不言皆為三菩提耶。因緣中云宿世因緣我今當(dāng)說(shuō)。皆訶責(zé)之辭也。

　�。ǔ剑┒�示珠

　　我昔欲令汝得安樂(lè)五欲自恣。于某年日月。以無(wú)價(jià)寶珠系汝衣里。今故現(xiàn)在。而汝不知。勤苦憂惱以求自活。甚為癡也。

　　安樂(lè)。譬無(wú)上大涅槃也。五欲自恣。譬大乘稱性真實(shí)受用。如所云實(shí)報(bào)勝妙五塵。能令迦葉起舞者是也。某年日月。譬大通佛覆講法華時(shí)也。今故現(xiàn)在。譬正顯實(shí)。法說(shuō)中廣明五佛。譬說(shuō)中等賜大車。因緣中還為說(shuō)大。皆示珠之義也。

　�。ǔ剑┤齽褓Q(mào)

　　汝今可以此寶貿(mào)易所須。常可如意。無(wú)所乏短。

　　珠雖價(jià)直無(wú)量。仍須貿(mào)易。方有濟(jì)用。譬了因內(nèi)解。雖復(fù)究竟。必以種易現(xiàn)。以昔一解一切解而貿(mào)一行一切行。珠體不竭。貿(mào)亦無(wú)窮。故須更聽更修。方顯寶之功用。如華嚴(yán)。中得摩尼珠。十種瑩治。方能 雨寶。解行相稱。方堪佛記。從是以后。則具有寂滅忍衣。首楞嚴(yán)食。自行化他無(wú)量眾寶。無(wú)功用位。彼此不窮。故云�？扇缫�。無(wú)所乏短也。法說(shuō)中身子得記。譬說(shuō)中四人得記。因緣中千二二千得記。皆即勸貿(mào)之義。初立譬竟。

　�。ㄒ�）二法合二。初合醉酒。二合覺(jué)悟。

　　（卯）初中三。初合系珠。二合醉臥不知。三合起已游行得少為足。

　�。ǔ剑┙癯�

　　佛亦如是。為菩薩時(shí)。教化我等。令發(fā)一切智心。

　�。ǔ剑┒�合醉臥不知

　　而尋廢忘。不知不覺(jué)。

　　（辰）三合起已游行得少為足

　　旣得阿羅漢道。自謂滅度。資生艱難。得少為足。

　　由三界內(nèi)資生艱難。故于小果自謂為足也。然無(wú)大乘功德法財(cái)。則亦仍是資生艱難。初合醉酒譬竟。

　�。�卯）二合親友覺(jué)悟譬三。初合訶責(zé)。二合示珠。三合勸貿(mào)。

　�。ǔ剑┙癯�

　　一切智愿。猶在不失。今者世尊覺(jué)悟我等。作如是言。諸比丘。汝等所得。非究竟滅。

　　（辰）二合示珠

　　我久令汝等種佛善根。以方便故。示涅槃相。而汝謂為實(shí)得滅度。

　　（辰）三合勸貿(mào)

　　世尊。我今乃知實(shí)是菩薩。得受阿耨多羅三藐三菩提記。以是因緣。甚大歡喜。得未曾有。

　　三領(lǐng)解中。初長(zhǎng)文竟。

　�。ü铮┒�偈頌二。初頌內(nèi)心得解。二頌自陳領(lǐng)解。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　爾時(shí)阿若憍陳如等。欲重宣此義而說(shuō)偈言。我等聞無(wú)上。安隱授記聲。歡喜未曾有。禮無(wú)量智佛。今于世尊前。自悔諸過(guò)咎。

　　初一偈。頌歡喜得解。次半偈。頌悔過(guò)自責(zé)也。

　�。ㄗ樱┒�頌自陳領(lǐng)解二。初頌法說(shuō)。二頌譬說(shuō)。

　�。ǔ螅┙癯�

　　于無(wú)量佛寶。得少涅槃分。如無(wú)智愚人。便自以為足。

　�。ǔ螅┒�頌譬說(shuō)二。初頌立譬。二頌法合。

　�。ㄒ�）初中二。初頌醉酒譬。二頌親友覺(jué)悟譬。

　　（卯）今初

　　譬如貧窮人。往至親友家。其家甚大富。具設(shè)諸肴膳。以無(wú)價(jià)寶珠。系著內(nèi)衣里。默與而舍去。時(shí)臥不覺(jué)知。 是人旣已起。游行詣他國(guó)。求衣食自濟(jì)。資生甚艱難。得少便為足。更不愿好者。不覺(jué)內(nèi)衣里。有無(wú)價(jià)寶珠。

　　初七句。頌系珠譬。第八一句。頌醉臥不覺(jué)譬。后二偈。頌起已游行譬也。凡夫未有修德。名貧窮人。諸佛菩薩。與諸眾生同一心性。名為親友。具足權(quán)實(shí)種種功德。名為大富。諸方便教。名為肴膳。一乘圓頓教理。名為寶珠。慚愧忍辱。名為外衣。信樂(lè)之心。名為內(nèi)衣。初結(jié)緣時(shí)。具足二衣。退大墮惡。則無(wú)外衣。若約現(xiàn)無(wú)信樂(lè)。乃似內(nèi)衣亦無(wú)。而種子仍在。但是衣弊。非全無(wú)也。余如文。

　�。�卯）二頌親友覺(jué)悟譬

　　與珠之親友。后見此貧人。苦切責(zé)之已。示以所系珠。貧人見此珠。其心大歡喜。富有諸財(cái)物。五欲而自恣。

　　初頌立譬竟。

　�。ㄒ�）二頌法合二。初頌合醉酒。二頌合覺(jué)悟。

　�。�卯）今初

　　我等亦如是。世尊于長(zhǎng)夜。常愍見教化。令種無(wú)上愿。我等無(wú)智故。不覺(jué)亦不知。得少涅槃分。自足不求余。

　　初一偈。頌合系珠。次半偈。頌合醉臥不知。后半偈。頌合起已游行。得少為足也。

　�。�卯）二頌合覺(jué)悟

　　今佛覺(jué)悟我。言非實(shí)滅度。得佛無(wú)上慧。爾乃為真滅。我今從佛聞。授記莊嚴(yán)事。及轉(zhuǎn)次授決。身心徧歡喜。

　　初半偈。頌合訶責(zé)。次半偈。頌合示珠。后一偈。頌合勸貿(mào)也。初授千二百記竟。

　　釋五百弟子受記品竟。次釋授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。

　　授學(xué)無(wú)學(xué)人記品第九

　　研真斷惑。慕求勝見名之為學(xué)。即三果四向真無(wú)漏慧也。真窮惑盡。勝見已極。無(wú)所復(fù)學(xué)。名為無(wú)學(xué)。即阿羅漢果也。（學(xué)無(wú)學(xué)別。即世界。研真。即為人。斷惑。即對(duì)治。真窮惑盡。即第一義。）約教者。析法研真名學(xué)�；蟊M真窮名無(wú)學(xué)。三藏意也。體法研真名學(xué)。無(wú)真無(wú)惑名無(wú)學(xué)。通意也。自淺之深名學(xué)。通別惑盡。權(quán)實(shí)理窮名無(wú)學(xué)。別意也。研如來(lái)藏。有學(xué)無(wú)學(xué)。法性實(shí)相。非學(xué)非無(wú)學(xué)。而學(xué)而無(wú)學(xué)。圓意也。是二千人。或是學(xué)。或是無(wú)學(xué)。同是一流。一時(shí)受記。同一名號(hào)。故別為一品也。本跡者。阿難跡為學(xué)人。羅睺羅跡為無(wú)學(xué)。而本地不可思議。以例余二千人。亦應(yīng)各有本跡。觀心者名字乃至分證四位。名為學(xué)。究竟一位。名無(wú)學(xué)。理即一位。非學(xué)非無(wú)學(xué)。又六即通皆非學(xué)非無(wú)學(xué)。分證已去。而 學(xué)而無(wú)學(xué)。又可理即學(xué)無(wú)學(xué)。乃至究竟學(xué)無(wú)學(xué)。

　�。ǜ�）授下根記中。二授二千人記二。初請(qǐng)記。二授記。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初二人請(qǐng)。次二千人請(qǐng)。

　　（壬）初又二。初默念請(qǐng)。二發(fā)言請(qǐng)。

　　（癸）今初

　　爾時(shí)阿難羅睺羅而作是念。我等每自思惟。設(shè)得授記。不亦快乎。

　　（癸）二發(fā)言請(qǐng)又二。初引例。二引望。

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　　即從座起。到于佛前。頭面禮足。俱白佛言。世尊。我等于此。亦應(yīng)有分。唯有如來(lái)。我等所歸。

　�。ㄗ樱┒�引望

　　又我等為一切世間天人阿修羅所見知識(shí)。阿難常為侍者。護(hù)持法藏。羅睺羅是佛之子。若佛見授阿耨多羅三藐三菩提記者。我愿旣滿。眾望亦足。

　　準(zhǔn)前列眾。二人皆在多知識(shí)中。今與學(xué)無(wú)學(xué)二千人同受記者。為引實(shí)故。四悉檀故。初二人請(qǐng)竟。

　　（壬）次二千人請(qǐng)

　　爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)聲聞弟子二千人。皆從座起。偏袒右肩。到于佛前。一心合掌。瞻仰世尊。如阿難羅睺羅所愿。住立一面。

　　但有引例一意。而無(wú)引望。故但默念請(qǐng)。不發(fā)言也。初請(qǐng)記竟。

　　（辛）二授記二。初記二人。次記二千人。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初記阿難。二記羅睺羅。

　　（癸）初又五。初長(zhǎng)文。二重頌。三新發(fā)意者生疑。四如來(lái)釋疑。五阿難述嘆。

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　　爾時(shí)佛告阿難。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)山海慧自在通王如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。（初明得果）當(dāng)供養(yǎng)六十二億諸佛。護(hù)持法藏。然后得阿耨多羅三藐三菩提。（二明行因）教化二十千萬(wàn)億恒河沙諸菩薩等。令成阿耨多羅三藐三菩提。（三明說(shuō)法度人）國(guó)名常立勝幡。其土清凈。琉璃為地。劫名妙音徧滿。（四明國(guó)劫名字）其佛壽命。無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇劫。若人于千萬(wàn)億無(wú)量阿僧祇劫中算數(shù)校計(jì)。不能得知。（五明佛壽）正法住世。倍于壽命。像法住世。復(fù)倍正法。（六明法住）阿難。是山�；圩栽谕ㄍ醴稹�為十方無(wú)量千萬(wàn)億恒河沙等諸佛如來(lái)所共贊嘆。稱其功德。（七明諸佛稱贊）

　�。ㄗ樱┒�重頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我今僧中說(shuō)。阿難持法者。當(dāng)供養(yǎng)諸佛。然后成正覺(jué)。 號(hào)曰山�；�。自在通王佛。其國(guó)土清凈。名常立勝幡。教化諸菩薩。其數(shù)如恒沙。佛有大威德。名聞滿十方。壽命無(wú)有量。以愍眾生故。正法住倍壽。像法復(fù)倍是。如恒河沙等。無(wú)數(shù)諸眾生。于此佛法中。種佛道因緣。

　　（子）三新發(fā)意者生疑

　　爾時(shí)會(huì)中新發(fā)意菩薩八千人。咸作是念。我等尚不聞諸大菩薩得如是記。有何因緣。而諸聲聞得如是決。

　�。ㄗ樱┧娜鐏�(lái)釋疑

　　爾時(shí)世尊。知諸菩薩心之所念而告之曰。諸善男子。我與阿難等。于空王佛所。同時(shí)發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。阿難常樂(lè)多聞。我常勤精進(jìn)。是故我已得成阿耨多羅三藐三菩提。而阿難護(hù)持我法。亦護(hù)將來(lái)諸佛法藏。教化成就諸菩薩眾。其本愿如是。故獲斯記。

　�。ㄗ樱┪灏㈦y述嘆

　　阿難面于佛前自聞授記。及國(guó)土莊嚴(yán)。所愿具足。心大歡喜。得未曾有。即時(shí)憶念過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億諸佛法藏。通達(dá)無(wú)礙。如今所聞。亦識(shí)本愿。爾時(shí)阿難而說(shuō)偈言。世尊甚希有。令我念過(guò)去。無(wú)量諸佛法。如今日所聞。我今無(wú)復(fù)疑。安住于佛道。方便為侍者。護(hù)持諸佛法。

　　初記阿難竟。

　　（癸）二記羅睺羅二。初長(zhǎng)文。二重頌。

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　　爾時(shí)佛告羅睺羅。汝于來(lái)世。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)蹈七寶華如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。當(dāng)供養(yǎng)十世界微塵等數(shù)諸佛如來(lái)。常為諸佛而作長(zhǎng)子。猶如今也。是蹈七寶華佛。國(guó)土莊嚴(yán)。壽命劫數(shù)。所化弟子。正法像法。亦如山�；圩栽谕ㄍ跞鐏�(lái)無(wú)異。亦為此佛而作長(zhǎng)子。過(guò)是已后。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　�。ㄗ樱┒�重頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。我為太子時(shí)。羅睺為長(zhǎng)子。我今成佛道。受法為法子。于未來(lái)世中。見無(wú)量?jī)|佛。皆為其長(zhǎng)子。一心求佛道。羅睺羅密行。唯我能知之�，F(xiàn)為我長(zhǎng)子。以示諸眾生。無(wú)量?jī)|千萬(wàn)。功德不可數(shù)。安住于佛法。以求無(wú)上道。

　　初記二人竟。

　�。ㄈ桑┐斡浂�千人三。初長(zhǎng)文。二重頌。三得記歡喜。

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　　爾時(shí)世尊。見學(xué)無(wú)學(xué)二千人。其意柔輭。寂然清凈。一心觀佛。佛告阿難。汝見是學(xué)無(wú)學(xué)二千人不。唯然已見。阿難。是諸人等。當(dāng)供養(yǎng)五十世界微塵數(shù)諸佛如來(lái)。恭敬尊重。護(hù)持法藏。末后同時(shí)于十方國(guó)。各得成佛。皆同一號(hào)。名曰寶相如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。壽命一劫。國(guó)土莊嚴(yán)。聲聞菩薩。正法像法。皆悉同等。

　�。ü铮┒�重頌

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。是二千聲聞。今于我前住。悉皆與授記。未來(lái)當(dāng)成佛。所供養(yǎng)諸佛。如上說(shuō)塵數(shù)。護(hù)持其法藏。后當(dāng)成正覺(jué)。各于十方國(guó)。悉同一名號(hào)。俱時(shí)坐道場(chǎng)。以證無(wú)上慧。皆名為寶相。國(guó)土及弟子。正法與像法。悉等無(wú)有異。咸以諸神通。度十方眾生。名聞普周徧。漸入于涅槃。

　　（癸）三得記歡喜

　　爾時(shí)學(xué)無(wú)學(xué)二千人。聞佛授記。歡喜踴躍而說(shuō)偈言。世尊慧燈明。我聞授記音。心歡喜充滿。如甘露見灌。

　　二跡門正說(shuō)竟。

　　釋授學(xué)無(wú)學(xué)人記品竟。次釋法師品。

　　法師品第十

　　此品明五種法師。一受持。二讀。三誦。四解說(shuō)。五書寫。大論明六種法師。一信力故受。二念力故持。三看文為讀。四不忘為誦。五宣傳為說(shuō)。六圣人經(jīng)書難解須解釋。今經(jīng)合受持為一。合解說(shuō)為一。足書寫為五。若別論。則四是自行。解說(shuō)一種是化他。若通論。則自軌五法。名自行法師。教他五法。名化他法師。何以言之。法者。軌則也。師者。訓(xùn)匠也。法雖可軌。體不自宏。通之在人。五種通經(jīng)。皆得稱師。舉法成其自行。皆以妙法為師。師于妙法。自行成就。故名法師。又五種人。能以妙法訓(xùn)匠于他。故舉法目師。名為法師。若自軌法。若法匠他。俱得稱法師品。此因緣釋也。（自行化他不同。即世界。自行成就。即生善�；�他除惡。即對(duì)治。自他俱得。名法師。即第一義。）約教者。四教各有能詮所詮。俱名為法。各論自行化他。俱得稱師。今唯在圓也。就圓教五種。若作減數(shù)說(shuō)者。束五為四。即四安樂(lè)行如后說(shuō)。又束為三。即是三業(yè)。受持是意業(yè)。讀誦說(shuō)是口業(yè)。書寫是身業(yè)。別論則口業(yè)是化他。身意是自行。通論則三業(yè)自軌。即自行法師。三業(yè)教詔。即化他法師。故言法師品。又是三門。行此五法以自熏修。即福德門。宏宣五法廣利益他。即化他門。自修益彼皆 順佛教。即報(bào)恩門。別論則自修報(bào)恩名自行。益彼即是化他。通論則自軌軌他。皆稱法師。故言法師品。又是三軌。讀誦書寫是外行。即如來(lái)衣。受持是內(nèi)行。即如來(lái)座。解說(shuō)益他。即如來(lái)室。別論則室是匠他。衣座自匠。通論則慈悲覆物。惠利歸已。名之如室。遮彼惡障己丑。名之為衣。安心于空。方能安他。安他安己。名之為座。此則自軌三法。亦名法師�；�他三法。亦名法師。利物必以慈悲入室為首。涉有必以忍辱為基。濟(jì)他必以亡我為本。能行三法大教宣通�？盀槭篱g依止。故名法師品。又束為二。謂自行化他。此易可知。又束為一。謂如來(lái)行。具一切行。通論則悲拔一切苦。謂四趣三界二乘菩薩等苦。慈與一切樂(lè)。謂人天涅槃常住等樂(lè)。柔和衣障一切丑。謂四住無(wú)知無(wú)明等丑�？兆�亡一切相。謂有相無(wú)相非有非無(wú)相。別論則慈悲生一切善。柔和遮一切惡。空座蕩一切相。又慈忍立一切福德。空座成一切智慧。智慧是目。福德是足。又慈悲勝一切聲聞緣覺(jué)。柔和勝一切凡夫外道。空座勝析體偏等菩薩。又慈悲破天魔。柔和破陰魔�？掌�煩惱魔死魔。又慈忍故能問(wèn)。空座故能答。具二莊 嚴(yán)。又觀空故能問(wèn)。慈忍故能答。又慈忍故能種能立能資�？栈酃誓茉拍芷颇軐�(dǎo)。又慈悲故何所隔。柔和故何所礙。空座故何所諍。故經(jīng)言。一切善法。慈為根本。忍辱第一道。無(wú)相最上。（無(wú)相即諸法空）若論圓行。說(shuō)不可盡。具如玄義一心五行。攝一切行也。問(wèn)。何故約三法明法師。答。若一往事論者。必須登堂整服坐座。乃可敷宏。故約三耳。若事理合論者。迷惑不出三種。一約苦果起惑。須用慈悲與拔。二約結(jié)業(yè)起惑。須用柔忍遠(yuǎn)離。三約諦理起惑。須用法空了達(dá)也。（初二屬事。后一屬理。事理并是所迷之境。）若單約理者。迷真故墮苦。須用慈悲門。迷俗故沉空受樂(lè)。須用和忍門。迷中故成智障。須用法空門也。本跡觀心可解。

　�。ū�）跡門第三流通段。凡五品經(jīng)。非止蔭益當(dāng)時(shí)。復(fù)欲津洽來(lái)世故也。一法師品。二寶塔品。皆明宏經(jīng)功深福重。利益廣大。三達(dá)多品。引往古宏經(jīng)彼我兼益。以證功德深重。四持品。八萬(wàn)大士忍力成者。此土宏經(jīng)。新得記者。他土宏經(jīng)。五安樂(lè)行品。外凡初心。欣斯勝福。見聲聞畏憚。聞菩薩擯辱。顧己力弱。無(wú)益自他。便生退沒(méi)。佛為此人說(shuō)安樂(lè)行。依之宏法。不慮�？唷Ｓ址◣熎�。釋尊 自說(shuō)宏經(jīng)功福。命覓流通。寶塔品。多寶分身且證且助。勸覓流通。（寶塔證法華經(jīng)故來(lái)。分身助開寶塔故集。）

　�。ǘ。┏醴◣熎范�。初嘆美能持法人。二嘆美所持之法及示通經(jīng)方軌。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初明稟道弟子功深福重。二明授道師功深福重。

　�。�己）初又二。初佛世弟子。二滅后弟子。

　　（庚）今初

　　爾時(shí)世尊。因藥王菩薩。告八萬(wàn)大士。藥王。汝見是大眾中。無(wú)量諸天龍王夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。人與非人。及比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。求聲聞?wù)�。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸于佛前聞妙法華經(jīng)一偈一句。乃至一念隨喜者。我皆與授記。當(dāng)?shù)冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提。

　　因者。憑寄也。告者。普語(yǔ)也。藥王菩薩。為法焚身。八萬(wàn)大士。忍力深固。故今流通妙法。先因藥王。普告八萬(wàn)。欲其精勤護(hù)持助宣故也。汝見是大眾等者。普授記也。不惟身子。四人。滿慈。五百。及千二。二千得記而已。舉凡八部四眾。求三乘人。但聞一偈一句。一念隨喜。皆得成佛。決定無(wú)疑。故今普皆與授記也。一偈一句者。舉少以況多也。一念隨喜者。舉淺以況深也。所聞不論何偈何句。但令義合權(quán)實(shí) 本跡十妙四一之流。功福皆爾。隨喜未論讀誦修行。但令能于一念心中。深解開權(quán)顯實(shí)。即是理本非權(quán)非實(shí)。所以能權(quán)能實(shí)。權(quán)實(shí)不二。事理圓融。具煩惱性。能知如來(lái)秘密之藏。又復(fù)即于一念心中。廣解一切心及一切法。皆是佛法。無(wú)有障礙。若欲分別。辯說(shuō)無(wú)窮。法旣如此。人亦如是。下文常不輕授四眾記。即是得此意也。故大經(jīng)云。寧愿少聞。多解義味。此義至后釋隨喜品。當(dāng)更說(shuō)之。

　�。ǜ�）二滅后弟子

　　佛告藥王。又如來(lái)滅度之后。若有人聞妙法華經(jīng)。乃至一偈一句。一念隨喜者。我亦與授阿耨多羅三藐三菩提記。

　　滅后聞經(jīng)隨喜。其功福與佛現(xiàn)在是同。故亦同授記也。初明稟道弟子功深福重竟。

　�。�己）二明授道師功深福重二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（庚）初中二。初別明。二總明。別者。人有下上。時(shí)有現(xiàn)未�？傉�。不論下上及以現(xiàn)未。通明逆之得罪。順之得福也。

　�。ㄐ粒┏鮿e中二。初明現(xiàn)世。二明來(lái)世。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初明下品師。二明上品師。皆約凡位判也。

　�。ü铮┙癯�

　　若復(fù)有人。受持讀誦解說(shuō)書寫妙法華經(jīng)。乃至一偈。于此經(jīng)卷。敬視如佛。種種供養(yǎng)。華。香。瓔珞。末香。涂香。燒香�？暼懘贬�。衣服。技樂(lè)。乃至合掌恭敬。

　　此先明下品師相也。一受持。二讀。三誦。四解說(shuō)。五書寫。即是五種法師。一華。二香。三瓔珞。四末香。五涂香。六燒香。七繒葢幢幡。八衣服。九技樂(lè)。十合掌。即是十種供養(yǎng)。

　　藥王當(dāng)知。是諸人等。已曾供養(yǎng)十萬(wàn)億佛。于諸佛所成就大愿。愍眾生故。生此人間。藥王。若有人問(wèn)。何等眾生。于未來(lái)世當(dāng)?shù)米鞣稹��?yīng)示是諸人等。于未來(lái)世必得作佛。何以故。若善男子善女人。于法華經(jīng)。乃至一句。受持讀誦解說(shuō)書寫。種種供養(yǎng)經(jīng)卷。華香瓔珞末香涂香燒香繒葢幢幡衣服技樂(lè)合掌恭敬。是人一切世間所應(yīng)瞻奉。應(yīng)以如來(lái)供養(yǎng)而供養(yǎng)之。當(dāng)知此人是大菩薩。成就阿耨多羅三藐三菩提。哀愍眾生。愿生此間。廣演分別妙法華經(jīng)。

　　此廣明下品師功報(bào)也。已曾供養(yǎng)等。是先因深。愍眾生故等。明現(xiàn)功大。若有人問(wèn)等。明未來(lái)報(bào)重。

　�。ü铮┒�明上品師

　　何況盡能受持。種種供養(yǎng)者。藥王當(dāng)知。是人自舍清 凈業(yè)報(bào)。于我滅度后。愍眾生故。生于惡世。廣演此經(jīng)。

　　先況出上品師相。次藥王當(dāng)知下。略明上品師功報(bào)也。悲愿牽故。仍是業(yè)生眷屬。未是神通應(yīng)生。愿兼于業(yè)。具如玄義眷屬妙說(shuō)。初明現(xiàn)世竟。

　�。ㄈ桑┒�明來(lái)世亦二。初明下品師。二明上品師。

　�。ü铮┙癯�

　　若是善男子善女人。我滅度后。能竊為一人說(shuō)法華經(jīng)乃至一句。當(dāng)知是人。則如來(lái)使。如來(lái)所遣。行如來(lái)事。

　　竊為一人。極言所化之少。乃至一句。極言所改之少。良以有慧無(wú)聞。未堪處眾廣演。此明下品師相也。然此經(jīng)是如智所說(shuō)。說(shuō)于如理。今行人秉此如教而宣如理。故即是如來(lái)使。如來(lái)之所遣也。又如智照如理為事。今行人依如教行如理。故是行如來(lái)事也。又以如智如理化眾生為事。今行人能有大悲以此經(jīng)中真如之理為余人說(shuō)。令得利益。故名行如來(lái)事。此明下品師功報(bào)也。觀心釋者。智心觀境。境即真如。境來(lái)發(fā)智。智為如所使也。如來(lái)所遣者。觀智從如中來(lái)也。行如來(lái)事者。歷一切法無(wú)不真如。真如即佛事也。

　　（癸）二明上品師

　　何況于大眾中廣為人說(shuō)。

　　以竊為一人。況出普為大眾。以乃至一句。況出廣說(shuō)。此是上品師相。功報(bào)之大。不言可知。初別明竟。

　�。ㄐ粒┒�總明現(xiàn)未下上法師。逆之得罪。順之得福。

　　藥王。若有惡人。以不善心。于一劫中�，F(xiàn)于佛前常毀罵佛。其罪尚輕。若人以一惡言。毀訾在家出家讀誦法華經(jīng)者。其罪甚重。

　　此先明逆之得罪也。夫罪福重輕�；驎r(shí)論田。或時(shí)論心�；蛘摀p益有重有輕。今正約損益重輕論也。且如惡人以不善心。心旣重矣�，F(xiàn)前罵佛。田又尊矣。一劫常罵。業(yè)又久矣。而云尚輕者。非謂罪報(bào)果輕。但尤未若毀訾讀誦法華之罪為尤重耳。何以故。佛證平等大慈。恒于惡人生悲愍心。又非惡人所能逼惱。故彼罵者。始則譬如以禮送人而人不受。持禍自歸。墮落三涂。百千億劫。終則譬如打罵旃檀。亦染香氣。反受佛化。畢竟得成出世因緣。今初心行人讀誦法華。忍力未成。易于退沒(méi)。倘一言毀訾。阻礙勝事。是斷佛種。損害尤深。故其罪甚重也。

　　藥王。其有讀誦法華經(jīng)者。當(dāng)知是人。以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)。則為如來(lái)肩所荷擔(dān)。其所至方。應(yīng)隨向禮。一心合掌。恭敬供養(yǎng)尊重贊嘆。華香瓔珞末香涂香燒香繒葢幢幡衣服肴饌。作諸技樂(lè)。人中上供而供養(yǎng)之。應(yīng)持天寶而以散之。天上寶聚。應(yīng)以奉獻(xiàn)。所以者何。是人歡喜說(shuō)法。須臾聞之。即得究竟阿耨多羅三藐三菩提故。

　　此次明順之得福也。佛以定慧莊嚴(yán)。此人能修定慧。故言以佛莊嚴(yán)而自莊嚴(yán)也。在背為荷。在肩為擔(dān)。修非權(quán)非實(shí)法身之體。即是為如來(lái)荷。具能權(quán)能實(shí)二智之用。即是為如來(lái)?yè)?dān)。其所至方應(yīng)隨向禮者。此人有所趣向。悉與實(shí)相相應(yīng)。皆可敬順。順即是向。敬即是禮。敬而順之。及興供養(yǎng)也。應(yīng)持天寶等。舉重況輕。天寶尚應(yīng)奉供。況僅人中上供耶。所以者何下。釋成應(yīng)禮應(yīng)供之意。須臾即得究竟。以能圓顯究竟妙理故也。仍須分別。始從名字究竟。乃至究竟究竟。二明授道師功深福重中。初長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）二偈頌三。初獎(jiǎng)勸自行利他。二重頌別總兩義。三結(jié)嘆經(jīng)最第一。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若欲住佛道。成就自然智。常當(dāng)勤供養(yǎng)。受持法華者。其有欲疾得。一切種智慧。當(dāng)受持是經(jīng)。幷供養(yǎng)持者。

　�。ㄐ粒┒�重頌別總兩義二。初頌別明。二頌總明。

　　（壬）初中二。初頌現(xiàn)世。二頌來(lái)世。

　�。ü铮┙癯�

　　若有能受持。妙法華經(jīng)者。當(dāng)知佛所使。愍念諸眾生。諸有能受持。妙法華經(jīng)者。舍于清凈土。愍眾故生此。當(dāng)知如是人。自在所欲生。能于此惡世。廣說(shuō)無(wú)上法。應(yīng)以天華香。及天寶衣服。天上妙寶聚。供養(yǎng)說(shuō)法者。

　　初二句。頌下品師。次二句。頌下品功報(bào)。次二句。頌上品師。后十句。頌上品功報(bào)也。

　�。ü铮┒�頌來(lái)世

　　吾滅后惡世。能持是經(jīng)者。當(dāng)合掌禮敬。如供養(yǎng)世尊。上饌眾甘美。及種種衣服。供養(yǎng)是佛子。冀得須臾聞。若能于后世。受持是經(jīng)者。我遣在人中。行于如來(lái)事。

　　初二句。超頌上品師。次六句。明上品功報(bào)。（長(zhǎng)文不言。今偈則有。）次二句。追頌下品師。后二句。頌下品功報(bào)也。初頌別明竟。

　�。ㄈ桑┒�頌總明

　　若于一劫中。常懷不善心。作色而罵佛。獲無(wú)量重罪。 其有讀誦持。是法華經(jīng)者。須臾加惡言。其罪復(fù)過(guò)彼。有人求佛道。而于一劫中。合掌在我前。以無(wú)數(shù)偈贊。由是贊佛故。得無(wú)量功德。嘆美持經(jīng)者。其福復(fù)過(guò)彼。于八十億劫。以最妙色聲。及與香味觸。供養(yǎng)持經(jīng)者。如是供養(yǎng)已。若得須臾聞。則應(yīng)自欣慶。我今獲大利。

　　初二偈。頌?zāi)嬷�得罪。后四偈。頌順之得福也。贊佛功德。固為無(wú)量。佛不因贊而有增進(jìn)。若贊持法華經(jīng)。經(jīng)典所在。即為有佛。功德已同。又使持經(jīng)者從此增進(jìn)。所以福倍勝也。二重頌別總兩義竟。

　�。ㄐ粒┤�結(jié)嘆經(jīng)最第一

　　藥王今告汝。我所說(shuō)諸經(jīng)。而于此經(jīng)中。法華最第一。

　　此經(jīng)中。猶言此諸經(jīng)中。即通舉一代所說(shuō)。始自華嚴(yán)。終至涅槃也。諸大乘經(jīng)各各稱為第一之說(shuō)。然是對(duì)待第一。未若此經(jīng)絕待第一。故名最第一也。初嘆美能持法人竟。

　　（戊）二嘆美所持之法及示通經(jīng)方軌二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（己）初中二。初嘆經(jīng)法。二示方軌。

　　（庚）初又五。初約法嘆。二約人嘆。三約處嘆。四約因嘆。五約果嘆。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)佛復(fù)告藥王菩薩摩訶薩。我所說(shuō)經(jīng)典。無(wú)量千 萬(wàn)億。已說(shuō)。今說(shuō)。當(dāng)說(shuō)。而于其中。此法華經(jīng)。最為難信難解。藥王。此經(jīng)是諸佛秘要之藏。不可分布。妄授與人。諸佛世尊之所守護(hù)。從昔已來(lái)。未曾顯說(shuō)。而此經(jīng)者。如來(lái)現(xiàn)在。猶多怨嫉。況滅度后。

　　已說(shuō)。指般若已前漸頓諸說(shuō)也。今說(shuō)。指同一座席無(wú)量義經(jīng)也。當(dāng)說(shuō)。指大涅槃經(jīng)也。般若等漸頓諸經(jīng)。皆帶方便。取信為易。無(wú)量義經(jīng)。明一生無(wú)量。未明無(wú)量還一。取信亦易。今法華經(jīng)。論法。則一切差別。融通歸一。論人。則師弟本跡。俱甚久遠(yuǎn)。二門悉與昔反。難信難解。當(dāng)鋒難事。法華已說(shuō)。涅槃在后。則易可信也。秘要之藏者。隱而不說(shuō)。名之為秘�？傄磺蟹āＣ�之為要。真如實(shí)相包蘊(yùn)無(wú)外。名之為藏。不可分布者法妙難信。惟有深智。乃可授與。無(wú)智益罪。故不可妄授也。從昔已來(lái)未曾顯說(shuō)者。于三藏中。不說(shuō)二乘作佛。亦不明師弟本跡。方等般若。雖說(shuō)實(shí)相如來(lái)藏理。亦未說(shuō)五乘作佛。亦未發(fā)跡顯本。頓漸諸經(jīng)皆未融會(huì)。故名為秘。此經(jīng)具說(shuō)昔所秘法。即是開秘密藏。亦即是秘密藏。如此秘藏。昔為一類根熟眾生。雖有密說(shuō)。而四十余年。未曾彰灼顯說(shuō)也。猶多怨嫉者。如五千退席。佛世尚爾。 何況未來(lái)。理在難化也。

　�。ㄐ粒┒�約人嘆

　　藥王當(dāng)知。如來(lái)滅后。其能書持讀誦供養(yǎng)為他人說(shuō)者。如來(lái)則為以衣覆之。又為他方現(xiàn)在諸佛之所護(hù)念。是人有大信力。及志愿力。諸善根力。當(dāng)知是人與如來(lái)共宿。則為如來(lái)手摩其頭。

　　此法在人。則人尊貴。如來(lái)衣覆者。即是修學(xué)大忍為衣也。諸佛護(hù)念者。實(shí)相為佛。實(shí)智為子。尊祟實(shí)相發(fā)生實(shí)智。即為諸佛所護(hù)念也。圓教四不壞信。為大信力。圓四宏誓。為志愿力。圓妙大智。為善根力。信則信理。理即法身。志愿是立行。行即解脫。善根根固難動(dòng)。即是般若。當(dāng)知三力。即三德秘藏。初心棲此。與佛不殊。故名與如來(lái)共宿。又信力修畢竟空如來(lái)智。如來(lái)?xiàng)�畢竟空舍。此人亦學(xué)畢竟空。故與如來(lái)共宿。以志愿力善根力自行權(quán)實(shí)而為機(jī)感。機(jī)感名頭。如來(lái)以化他權(quán)實(shí)二智之手。開發(fā)此人自行權(quán)實(shí)之頭。感應(yīng)道交。故言摩頭。摩頭即授記也。

　�。ㄐ粒┤�約處嘆

　　藥王。在在處處。若說(shuō)若讀若誦若書。若經(jīng)卷所住處。 皆應(yīng)起七寶塔。極令高廣嚴(yán)飾。不須復(fù)安舍利。所以者何。此中已有如來(lái)全身。此塔應(yīng)以一切華香瓔珞繒葢幢幡技樂(lè)歌頌供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。若有人得見此塔禮拜供養(yǎng)。當(dāng)知是等皆近阿耨多羅三藐三菩提。

　　此法在處。即處尊貴。夫佛生處。得道處。轉(zhuǎn)法輪處。入涅槃處。皆應(yīng)起塔。此經(jīng)是法身生處。得道之場(chǎng)。法輪正體。大涅槃窟。故應(yīng)起塔供養(yǎng)也。不須復(fù)安舍利者。釋論云。碎骨是生身舍利。經(jīng)卷是法身舍利也。已有如來(lái)全身者。生身舍利。有碎有全。碎如釋迦。全如多寶。法身舍利。亦有碎全。諸方便教為碎。法華一實(shí)為全也。（四教五時(shí)委簡(jiǎn)�；蚣兯闊o(wú)全�；蛉�碎相半。唯法華為純?nèi)�。�?/p>

　�。ㄐ粒┧募s因嘆

　　藥王。多有人在家出家行菩薩道。若不能得見聞讀誦書持供養(yǎng)是法華經(jīng)者。當(dāng)知是人未善行菩薩道。若有得聞是經(jīng)典者。乃能善行菩薩之道。

　　余經(jīng)帶方便因。名為拙度。此經(jīng)正顯圓因。聞解圓因。方名巧度。巧度為善行也。（大論通以衍門為巧。今經(jīng)別以一實(shí)為巧。）

　�。ㄐ粒┪寮s果嘆又五。初明近果。二立譬。三法合。四釋近。五揀非。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　其有眾生求佛道者。若見若聞是法華經(jīng)。聞已信解受持者。當(dāng)知是人得近阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿耨菩提有二義。一者初心菩提。即圓初住。二者后心菩提。即妙覺(jué)極果。今言近者。正近初住菩提也。前約因嘆。修通別因。即是未善。去圓果遠(yuǎn)。若修圓因。即是善行。去圓果近。今以圓如實(shí)智為因。還以為果。道前真如。雖有三因。同名正因。（理即）道中真如。亦有三因。同名緣因。（名字即。觀行即。相似即。）亦名了因。（分證即）道后真如。亦只三法。轉(zhuǎn)名圓果。（究竟即。）故普賢觀云。大乘因者。諸法實(shí)相是。大乘果者。亦諸法實(shí)相是。釋論云。初觀實(shí)相。名因。觀竟。名果。究理而論。真如實(shí)相。不當(dāng)因果。亦非前后。今約修行。則有前后及以因果也。

　　（壬）二立譬

　　藥王。譬如有人�？史�須水。于彼高原穿鑿求之。猶見干土。知水尚遠(yuǎn)。施功不已。轉(zhuǎn)見濕土。遂漸至泥。其心決定知水必近。

　　釋此為二。一約觀門。二約教門。觀門者。眾生之心具諸煩惱。名高原。修習(xí)觀智。名穿掘。方證理味。如得清水。約通觀。則干慧地如干土。性地為濕土泥。 見諦為得清水。約別觀。則從假入空。但見于空。不見不空。斷四住惑。如掘干土。去水尚遠(yuǎn)。從空入假。先知非假。今知非空。因是二觀。得入中道。能伏無(wú)明。轉(zhuǎn)見濕土。去水則近。若圓觀中道。非空非假而照空假。四住已盡。無(wú)明已伏。已得中道相似圓解。故云如漸至泥。若入初住。發(fā)真中解。即破無(wú)明。如泥澄清。得見中道。如得清水。故法華論云。佛性水當(dāng)知次第也。教門者。土譬經(jīng)教。水譬中道。教詮中道。如土含水。三藏未詮中道。猶如干土。方等般若帶方便說(shuō)中道猶如濕土。法華正直顯露說(shuō)中道猶如泥。因法華教。生聞思修。即悟中道。真見佛性。所發(fā)真慧。不復(fù)依文。如獲清水。無(wú)復(fù)土相。故華嚴(yán)云。初發(fā)心時(shí)。便成正覺(jué)。成就慧身。不由他悟也。

　�。ㄈ桑┤�法合

　　菩薩亦復(fù)如是。若未聞未解未能修習(xí)是法華經(jīng)。當(dāng)知是人去阿耨多羅三藐三菩提尚遠(yuǎn)。若得聞解思惟修習(xí)。必知得近阿耨多羅三藐三菩提。

　　于法華中獲聞思修。即是圓家三慧。方能近果。非干濕等教中三慧也。

　　（壬）四釋近

　　所以者何。一切菩薩阿耨多羅三藐三菩提。皆屬此經(jīng)。此經(jīng)開方便門。示真實(shí)相。是法華經(jīng)藏。深固幽遠(yuǎn)無(wú)人能到。今佛教化成就菩薩而為開示。

　　一切菩薩。指諸權(quán)因。阿耨菩提。指諸權(quán)果。權(quán)因權(quán)果。皆攝屬于此經(jīng)。如干濕等土。悉依于水也。開方便門示真實(shí)相者。昔所不說(shuō)。今皆說(shuō)之。昔說(shuō)二觀為方便門。今皆開之。即是真實(shí)。寧復(fù)是門。昔說(shuō)小乘方便及小乘果。小乘果尚非實(shí)相。況小方便而當(dāng)是門。今皆開之。即是實(shí)相。汝等所行。是菩薩道。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。乃至治世語(yǔ)言。資生業(yè)等。昔何嘗說(shuō)是方便。今皆開之。即是實(shí)相不相違背。咸令眾生開示悟入佛之知見。一色一香。無(wú)非佛法。若門若非門。悉皆開之。示真實(shí)相。顯佛性水。若不開者。則深固幽遠(yuǎn)。無(wú)人能到。而今開之。即得見水。無(wú)干土也。

　�。ㄈ桑┪鍜�非

　　藥王。若有菩薩。聞是法華經(jīng)。驚疑怖畏。當(dāng)知是為新發(fā)意菩薩。若聲聞人。聞是經(jīng)驚疑怖畏。當(dāng)知是為增上慢者。

　　新發(fā)意菩薩。增上慢聲聞。旣于此經(jīng)驚疑怖畏。悉 是干土。尚非濕土。況能見水耶。初嘆經(jīng)法竟。

　　（庚）二示方軌二。初正明方法。二明五利益。

　　（辛）初中三。初標(biāo)章。二解釋。三勸修。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　藥王。若有善男子善女人。如來(lái)滅后。欲為四眾說(shuō)是法華經(jīng)者。云何應(yīng)說(shuō)。是善男子善女人。入如來(lái)室。著如來(lái)衣。坐如來(lái)座。爾乃應(yīng)為四眾廣說(shuō)斯經(jīng)。

　�。ㄈ桑┒�解釋

　　如來(lái)室者。一切眾生中大慈悲心是。如來(lái)衣者。柔和忍辱心是。如來(lái)座者。一切法空是。

　　大慈悲室者。若就同體。即法身也。若被眾生。即解脫也。能令眾生會(huì)于同體。即般若也。柔忍衣者。若就所覆。即法身也。若就能覆嚴(yán)身。即般若也。若就和光利物。即解脫也。法空座者。若就能坐。即般若也。若就所坐。即法身也。身座冥稱。即解脫也。又大慈安樂(lè)。即資成軌。柔和伏嗔斷惑。即觀照軌。坐座即真性軌。安樂(lè)行中。還廣此三法也。上云以佛莊嚴(yán)。又云以衣覆之。即此衣也。上云如來(lái)肩所荷擔(dān)。又云手摩其頭。即此座也。上云與如來(lái)共宿。即此室也。

　�。ㄈ桑┤齽裥�

　　安住是中。然后以不懈怠心。為諸菩薩及四眾。廣說(shuō)是法華經(jīng)。

　　旣勸安住三法。仍勸不懈怠心然后廣說(shuō)。故知此勖觀行初心人耳。至相似位。任運(yùn)妙音徧滿三千。不待勸也。初正明方法竟。

　�。ㄐ粒┒�明五利益

　　藥王。我于余國(guó)。遣化人為其集聽法眾。（一遣化人）亦遣化比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷聽其說(shuō)法。是諸化人。聞法信受。隨順不逆。（二遣化四眾）若說(shuō)法者在空閑處。我時(shí)廣遣天龍鬼神乾闥婆阿修羅等聽其說(shuō)法。（三遣八部）我雖在異國(guó)時(shí)。時(shí)令說(shuō)法者得見我身。（四見佛身）若于此經(jīng)忘失句讀。我還為說(shuō)。令得具足。（五與總持）

　　若初心未湻。止可遣化人。未可遣化四眾八部。若見天龍。倚此自高。妨損其道。故不可令見也。若心無(wú)倚著。則堪見佛。兼得總持。證大利益。況復(fù)天龍等耶。二嘆經(jīng)法及示方軌中。初長(zhǎng)文竟。

　�。�己）二偈頌三。初總勸。二頌長(zhǎng)文。三結(jié)勸。

　　（庚）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。欲舍諸懈怠。應(yīng)當(dāng)聽此經(jīng)。此經(jīng)難得聞。信受者亦難。

　�。ǜ�）二頌長(zhǎng)文二。初但頌約果嘆。二頌方軌。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初頌立譬。二頌法合。略不頌近果釋近及揀非也。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　如人渴須水。穿鑿于高原。猶見干燥土。知去水尚遠(yuǎn)。漸見濕土泥。決定知近水。

　�。ㄈ桑┒�頌法合

　　藥王汝當(dāng)知。如是諸人等。不聞法華經(jīng)。去佛智甚遠(yuǎn)。若聞是深經(jīng)。決了聲聞法。是諸經(jīng)之王。聞已諦思惟。當(dāng)知此人等。近于佛智慧。

　　初但頌約果嘆竟。

　�。ㄐ粒┒�頌方軌二。初頌正明方法。二頌明五利益。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　若人說(shuō)此經(jīng)。應(yīng)入如來(lái)室。著于如來(lái)衣。而坐如來(lái)座。處眾無(wú)所畏。廣為分別說(shuō)。大慈悲為室。柔和忍辱衣。諸法空為座。處此為說(shuō)法。若說(shuō)此經(jīng)時(shí)。有人惡囗罵。如刀杖瓦石。念佛故應(yīng)忍。

　　初偈半。頌標(biāo)章。次一偈。頌解釋。后一偈。頌勸修也。

　�。ㄈ桑┒�頌明五利益

　　我千萬(wàn)億土�，F(xiàn)凈堅(jiān)固身。于無(wú)量?jī)|劫。為眾生說(shuō)法。

　　此總明如來(lái)以五事利益之意。正由應(yīng)身徧滿十方。能為五事。守護(hù)行人也。

　　若我滅度后。能說(shuō)此經(jīng)者。我遣化四眾。比丘比丘尼及清凈士女。供養(yǎng)于法師。

　　此超頌第二遣四眾也。

　　引導(dǎo)諸眾生。集之令聽法。若人欲加惡。刀杖及瓦石。則遣變化人。為之作衞護(hù)。

　　此追頌第一遣化人也。

　　若說(shuō)法之人。獨(dú)在空閑處。寂寞無(wú)人聲。讀誦此經(jīng)典。我爾時(shí)為現(xiàn)。清凈光明身。若忘失章句。為說(shuō)令通利。

　　此超頌第五與總持也。

　　若人具是德�；�?yàn)樗谋娬f(shuō)�？仗幾x誦經(jīng)。皆得見我身。

　　此頌第四令見佛也。具是德。謂室衣座三德。

　　若人在空閑。我遣天龍王。夜叉鬼神等。為作聽法眾。是人樂(lè)說(shuō)法。分別無(wú)掛礙。諸佛護(hù)念故。能令大眾喜。

　　此追頌第三遣八部也。二頌長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）三結(jié)勸

　　若親近法師。速得菩薩道。隨順是師學(xué)。得見恒沙佛。

　　法師品竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷四之一

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷四之二

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　見寶塔品第十一

　　塔。具云塔婆。或云偷婆。新云［窣-八］堵波。此翻方墳。亦翻靈廟。亦翻高顯。亦翻浮圖。有舍利者名塔。無(wú)舍利者名支提。舍利復(fù)論全碎。如釋迦碎身為八斛舍利。阿育王后造八萬(wàn)四千寶塔以供養(yǎng)之。徧布天下名山。今多寶佛全身舍利不散。故唯一塔。又按律中四處起塔。謂佛生處。得道處。轉(zhuǎn)法輪處。入涅槃處。今法華實(shí)相。諸佛三身皆從此生。諸佛于 此而坐道場(chǎng)。諸佛于此而轉(zhuǎn)法輪。諸佛于此而般涅槃。秪此法華。即是三世佛之四塔。先佛已居。今佛并坐。當(dāng)佛亦然。此塔出來(lái)。明顯此事。四眾皆覩。故言見寶塔品。（世界）瓔珞經(jīng)云。供養(yǎng)一佛舍利起塔滿四天下。不如供養(yǎng)如來(lái)生身。由色身有舍利故。又起塔滿大千供養(yǎng)色身。不如供養(yǎng)法身。由法身有色身故。當(dāng)知見色不及聞經(jīng)。以由聞經(jīng)有法身故。經(jīng)有偏圓。即法身全碎。功德不等。今經(jīng)純?cè)張A理。是全法身。故持經(jīng)功深。宏宣力大。多寶佛塔。從地涌出。證明此事。四眾皆覩。故言見寶塔品。（為人）三周說(shuō)法已竟。從地涌出。出大音聲。再嘆善哉。印成實(shí)說(shuō)。即是證前。為開塔故。須集分身。旣開塔已。入塔并坐。大聲普告。召本弟子。由疑地涌方明壽量。展轉(zhuǎn)為由。即是請(qǐng)后。正為證前請(qǐng)后。從地涌出。四眾皆覩。故言見寶塔品。（對(duì)治）多寶示滅。全身舍利儼然不散。又聞其言。則是滅而不滅�？杀矸ㄉ�。釋尊入塔。二身相稱。如智稱境�？杀韴�(bào)身。分身云集�？杀響�(yīng)身。三佛三身而不一異。令四眾覩。故言見寶塔品。（第一義）塔出有兩意。一發(fā)音聲以證前。三周說(shuō)法。流通功德。皆是真實(shí)。不同兼但對(duì)帶之談。即約 教義。二因開塔以起后。聲徹下方。召本弟子。乃明長(zhǎng)壽。頓破寂場(chǎng)近成之疑。即本跡義。又久遠(yuǎn)之塔從地涌出。開自在神通之力。顯過(guò)去世益物也。發(fā)大音聲。開師子奮迅之力。顯現(xiàn)在十方開權(quán)顯實(shí)也。有大誓愿。未來(lái)諸佛若說(shuō)此經(jīng)。我之寶塔皆到其所為作證明。開大勢(shì)威猛之力。顯未來(lái)常住不滅也。觀心釋者。依經(jīng)修觀。與法身相應(yīng)。境智必會(huì)。如塔來(lái)證經(jīng)。境智旣會(huì)。則大報(bào)圓滿。如釋迦與多寶同坐一座。大報(bào)圓故。則隨機(jī)出應(yīng)。如分身皆集。由多寶出故。三佛得顯。由持經(jīng)故。即具三身。普賢觀云。佛三種身從方等生。即此義也。

　�。ǘ。┷E門流通中。第二見寶塔品為二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄎ欤┏踔腥�。初明多寶涌現(xiàn)。二明分身遠(yuǎn)集。三明釋迦唱募。

　�。�己）初又六。初現(xiàn)塔之相。二諸天供養(yǎng)。三多寶稱嘆。四時(shí)眾驚疑。五大樂(lè)說(shuō)問(wèn)。六如來(lái)答。

　　（庚）今初

　　爾時(shí)佛前有七寶塔。高五百由旬�？v廣二百五十由旬。從地涌出。住在空中。種種寶物而莊校之。五千欄楯。龕室千萬(wàn)。無(wú)數(shù)幢幡以為嚴(yán)飾。垂寶瓔珞。寶鈴萬(wàn)億而懸其上。四面皆出多摩羅跋栴檀之香。充徧世 界。其諸幡葢。以金銀琉璃硨磲碼瑙真珠玫瑰七寶合成。高至四天王宮。

　　七寶。表性德七覺(jué)。七圣法財(cái)也。塔表實(shí)相之境。法身所依處也。（四教各論七覺(jué)七財(cái)。今唯在圓。因位亦有七覺(jué)七財(cái)。今約極果。七覺(jué)七財(cái)皆是修得。今明全性起修。全修顯性。故是無(wú)作性德。）高五百由旬者。是二萬(wàn)里。豎表因中萬(wàn)行。果中萬(wàn)德也�？v廣二百五十由旬者。是一萬(wàn)里。橫表萬(wàn)善莊嚴(yán)也。地表無(wú)明心地�？毡淼谝涣x空。以無(wú)所破。破無(wú)明地。以無(wú)所住。住第一義空。故言從地涌出。住在空中。此亦證前起后。七方便人藏理未開。無(wú)明所隱。如塔在地。今聞三周開顯。開佛知見。顯出法身。如塔涌空。此即證前。修得法身。久已明著。如塔在空。無(wú)能開者。表本地久成。眾所不識(shí)。若發(fā)跡顯本。了達(dá)無(wú)疑。此即起后也。若塔從地出。表法身顯。與余經(jīng)亦同亦異。菩薩顯法身則同。二乘顯法身則異。若塔在空。開門見佛。表發(fā)跡顯本。與余經(jīng)永異。若塔來(lái)證前。事已彰灼。蓋不須疑。塔來(lái)起后。則密有其意。眾所未知也。種種寶物者表眾多定慧而莊校也。欄楯。表總持。龕室。表無(wú)量慈悲室。亦表無(wú)量空舍。幢幡。表神通勝相。垂諸瓔珞。表四十地戒定慧陀羅尼功德。 上嚴(yán)法身。下被眾生也。寶鈴。表八音四辯。四面出香。表無(wú)作四諦道風(fēng)吹四德香也。七寶幡葢高至四天王宮。表神通慈力。皆是性德七覺(jué)七財(cái)所成。皆窮無(wú)作四諦之理也。

　�。ǜ�）二諸天供養(yǎng)

　　三十三天。雨天曼陀羅華供養(yǎng)寶塔。余諸天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等千萬(wàn)億眾。以一切華香瓔珞幡葢技樂(lè)供養(yǎng)寶塔。恭敬尊重贊嘆。

　　事解可知。更約理者。三十三天。即表住行向?yàn)槿�十。十地為一。等覺(jué)為一。妙覺(jué)為一。合為三十三。同依實(shí)相第一義境也。雨天曼陀羅華者。初心亦具四十二地功德。后心亦爾。皆以四十地所有因華歸向法身也。余諸天龍下。即表內(nèi)凡外凡等。亦依實(shí)相。向果行因也。

　�。ǜ�）三多寶稱嘆

　　爾時(shí)寶塔中出大音聲。嘆言善哉善哉。釋迦牟尼世尊。能以平等大慧教菩薩法佛所護(hù)念妙法華經(jīng)為大眾說(shuō)。如是如是。釋迦牟尼世尊。如所說(shuō)者。皆是真實(shí)。

　　善哉善哉。嘆其契理契機(jī)也。平等有二義。一法平等。即中道理。二生平等。一切眾生同得佛慧。大者。如前高廣義也。如是如是者。一如法性實(shí)理之是。二如眾生根性之是。故皆是真實(shí)也。此正證前開權(quán)顯實(shí)不虛。

　�。ǜ�）四時(shí)眾驚疑

　　爾時(shí)四眾。見大寶塔住在空中。又聞塔中所出音聲。皆得法喜。怪未曾有。從座而起。恭敬合掌。卻住一面。

　　皆得法喜。顯領(lǐng)證前。怪未曾有起住一面。密助起后也。

　�。ǜ�）五大樂(lè)說(shuō)問(wèn)

　　爾時(shí)有菩薩摩訶薩。名大樂(lè)說(shuō)。知一切世間天人阿修羅等心之所疑而白佛言。世尊。以何因緣。有此寶塔從地涌出。又于其中發(fā)是音聲。

　　準(zhǔn)下答意。問(wèn)亦有三。一問(wèn)何因有此塔。二問(wèn)何故塔從地出。三問(wèn)何故發(fā)是音聲也。

　　（庚）六如來(lái)答為三。初超答何故涌出。二追答何因有塔。三答何故發(fā)是音聲。

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　　爾時(shí)佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩。此寶塔中。有如來(lái)全身。乃往過(guò)去。東方無(wú)量千萬(wàn)億阿僧祇世界。國(guó)名寶凈。彼中 有佛。號(hào)曰多寶。其佛行菩薩道時(shí)。作大誓愿。若我成佛。滅度之后。于十方國(guó)土。有說(shuō)法華經(jīng)處。我之塔廟為聽是經(jīng)故。涌現(xiàn)其前。為作證明。贊言善哉。

　　此明寶塔為證法華所以從地涌出也。問(wèn)。前云地涌。今曰東方。何耶。答。東是述其本緣。涌乃申其昔愿。不相乖也。若約表法。則東方為群方之首。所以表開。地涌。所以表顯。

　�。ㄐ粒┒�追答何因有塔。由彼佛命。令造此塔也。

　　彼佛成道已。臨滅度時(shí)。于天人大眾中。告諸比丘。我滅度后。欲供養(yǎng)我全身者。應(yīng)起一大塔。

　�。ㄐ粒┤�答何故發(fā)是音聲。由有神通本愿故也。

　　其佛以神通愿力。十方世界在在處處。若有說(shuō)法華經(jīng)者。彼之寶塔皆涌出其前。全身在于塔中。贊言善哉善哉。大樂(lè)說(shuō)。今多寶如來(lái)塔。聞?wù)f法華經(jīng)故。從地涌出。贊言善哉善哉。

　　釋論明多寶佛不得說(shuō)法而取滅度。南岳師云。彼佛告諸比丘。比丘即受化之人。何謂全不說(shuō)法。當(dāng)是但得施三。不得顯一。故云不得說(shuō)法耳。以是義故。雖復(fù)滅度。在在處處有說(shuō)法華。便皆隨喜作證也。問(wèn)。十方世界。豈無(wú)他佛不得開顯。若不開顯。皆 應(yīng)發(fā)愿。何獨(dú)多寶。若不發(fā)愿。佛道不同。若發(fā)愿者。皆合聽經(jīng)。又諸佛化。皆預(yù)照機(jī)。豈待成佛不得開顯。方始發(fā)愿。答。同與不同。開與不開。有愿無(wú)愿。皆是隨緣。若宜有愿。皆悉盡來(lái)。何慮不集。后方發(fā)愿。亦是鑒機(jī)。初明多寶涌現(xiàn)竟。

　　（己）二明分身遠(yuǎn)集七。初大樂(lè)說(shuō)請(qǐng)見多寶。二明應(yīng)集分身。三大樂(lè)說(shuō)請(qǐng)集。四放光遠(yuǎn)召。五諸佛同來(lái)。六嚴(yán)凈國(guó)界。七與欲開塔。

　�。ǜ�）今初

　　是時(shí)大樂(lè)說(shuō)菩薩。以如來(lái)神力故。白佛言。世尊。我等愿欲見此佛身。

　　欲開塔。須集佛。集佛即付囑。付囑即召下方。下方出即應(yīng)開近顯遠(yuǎn)。此是大事之由。故是如來(lái)神力令問(wèn)也。

　�。ǜ�）二明應(yīng)集分身

　　佛告大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩。是多寶佛。有深重愿。若我寶塔。為聽法華經(jīng)故。出于諸佛前時(shí)。其有欲以我身示四眾者。彼佛分身諸佛在于十方世界說(shuō)法。盡還集一處。然后我身乃出現(xiàn)耳。大樂(lè)說(shuō)。我分身諸佛在于十方世界說(shuō)法者。今應(yīng)當(dāng)集。

　　須集分身。乃可開塔。正密示本地功德也。根深則 枝茂。源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。分身旣爾橫徧十方。本地寧不豎超塵劫。

　　（庚）三大樂(lè)說(shuō)請(qǐng)集

　　大樂(lè)說(shuō)白佛言。世尊。我等亦愿欲見世尊分身諸佛禮拜供養(yǎng)。

　�。ǜ�）四放光遠(yuǎn)召

　　爾時(shí)佛放白毫一光。即見東方五百萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土諸佛。彼諸國(guó)土。皆以玻璃為地。寶樹寶衣以為莊嚴(yán)。無(wú)數(shù)千萬(wàn)億菩薩充滿其中。徧張寶幔。寶網(wǎng)覆上。彼國(guó)諸佛。以大妙音而說(shuō)諸法。及見無(wú)量千萬(wàn)億菩薩。徧滿諸國(guó)。為眾說(shuō)法。南西北方。四維上下。白毫相光所照之處。亦復(fù)如是。

　　分身諸佛。多是凈土。惟此娑婆。乃是穢土。佛能于此娑婆穢土說(shuō)法華經(jīng)。蓋是難中之難。然因茲穢土。所以必須為實(shí)施權(quán)。又因施權(quán)。所以必須開權(quán)顯實(shí)。因此顯實(shí)。方得具明如來(lái)設(shè)化之妙。原始要終。罄無(wú)不盡�？芍^蓮出淤泥也。又復(fù)應(yīng)知。此土釋迦。則指諸佛為分身。各土之佛。又指余佛及釋迦為分身。此土說(shuō)法華經(jīng)。諸佛旣來(lái)與欲開塔。各土有說(shuō)法華經(jīng)處。諸佛及此土釋迦亦必同往與欲 開塔。是則凈穢交徹。彼此互融。賓主歷然。能所不二。一乘實(shí)相之旨。法界無(wú)礙之宗。昭昭在視聽間矣。

　�。ǜ�）五諸佛同來(lái)

　　爾時(shí)十方諸佛。各告眾菩薩言。善男子。我今應(yīng)往娑婆世界釋迦牟尼佛所。幷供養(yǎng)多寶如來(lái)寶塔。

　�。ǜ�）六嚴(yán)凈國(guó)界三。初變娑婆。二變八方各二百萬(wàn)億那由他。三更變八方各二百萬(wàn)億那由他。

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　　時(shí)娑婆世界。即變清凈。琉璃為地。寶樹莊嚴(yán)。黃金為繩。以界八道。無(wú)諸聚落村營(yíng)城邑大海江河山川林藪。燒大寶香曼陀羅華徧布其地。以寶網(wǎng)幔羅覆其上。懸諸寶鈴。唯留此會(huì)眾。移諸天人置于他土。是時(shí)諸佛。各將一大菩薩以為侍者。至娑婆世界。各到寶樹下。一一寶樹。高五百由旬。枝葉華果。次第莊嚴(yán)。諸寶樹下。皆有師子之座。高五由旬。亦以大寶。而校飾之。爾時(shí)諸佛。各于其座結(jié)跏趺坐。如是展轉(zhuǎn)。徧滿三千大千世界。而于釋迦牟尼佛一方所分之身。猶故未盡。

　　（辛）二變八方各二百萬(wàn)億那由他

　　時(shí)釋迦牟尼佛。欲容受所分身諸佛故。八方各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)。皆令清凈。無(wú)有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土。所化之國(guó)。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴(yán)。樹高五百由旬。枝葉華果次第嚴(yán)飾。樹下皆有寶師子座。高五由旬。種種諸寶以為莊校。亦無(wú)大海江河。及目真鄰?fù)由�。摩訶目真鄰?fù)由�。鐵圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國(guó)土。寶地平正。寶交露幔徧覆其上。懸諸幡葢。燒大寶香。諸天寶華徧布其地。

　　（辛）三更變八方各二百萬(wàn)億那由他

　　釋迦牟尼佛。為諸佛當(dāng)來(lái)坐故。復(fù)于八方。各更變二百萬(wàn)億那由他國(guó)。皆令清凈。無(wú)有地獄餓鬼畜生及阿修羅。又移諸天人置于他土。所化之國(guó)。亦以琉璃為地。寶樹莊嚴(yán)。樹高五百由旬。枝葉華果次第莊嚴(yán)。樹下皆有寶師子座。高五由旬。亦以大寶而校飾之。亦無(wú)大海江河。及目真鄰?fù)由�。摩訶目真鄰?fù)由健ｈF圍山。大鐵圍山。須彌山等諸山王。通為一佛國(guó)土。寶地平正。寶交露幔徧覆其上。懸諸幡葢。燒大寶香。諸天寶華徧布其地。爾時(shí)東方釋迦牟尼佛所分之身。百千萬(wàn)億那由他恒河沙等國(guó)土中諸佛。各各說(shuō)法。 來(lái)集于此。如是次第。十方諸佛皆悉來(lái)集。坐于八方。爾時(shí)一一方。四百萬(wàn)億那由他國(guó)土。諸佛如來(lái)徧滿其中。

　　三變土凈。正由三昧。三昧有三。初變娑婆。是背舍力。能變穢為凈。次變八方各二百萬(wàn)億那由他。是勝處力。轉(zhuǎn)變自在。三變八方更各二百萬(wàn)億那由他。是十一切處力。廣普無(wú)礙。又初一變。表凈除見思。第二變。表凈除塵沙。第三變。表凈除無(wú)明也。問(wèn)。華嚴(yán)經(jīng)中。十方同名諸佛菩薩。來(lái)證所說(shuō)法門。但云充滿十方。不云變穢為凈。正顯凈穢平等。凈穢無(wú)性。又顯自他不隔。大小無(wú)礙也。今變穢為凈。則凈穢未忘。移諸天人。則自他相隔。欲容分身而更變土。則大小宛存。得無(wú)不及華嚴(yán)耶。答。諸經(jīng)所用神通。不論多少?gòu)V狹。貴在被機(jī)顯理。華嚴(yán)獨(dú)被大機(jī)。直顯圓理。故神力境界。雖多且廣。未是難事。今經(jīng)開小成大。即偏明圓。如破勁敵。故為希有。況凈穢設(shè)實(shí)有性。何能變穢為凈。自他設(shè)果有隔。何能安然被移。大小設(shè)果有礙。何能通為一土。當(dāng)知融絕凈穢彼此大小之事而顯理者。猶是事理無(wú)礙門也。不壞凈穢彼此大小之事。而即顯無(wú)凈無(wú)穢 無(wú)彼無(wú)此無(wú)大無(wú)小之理。雖顯無(wú)凈無(wú)穢無(wú)彼無(wú)此無(wú)大無(wú)小之理。而凈穢彼此大小之事仍歷然者。正是事事無(wú)礙門也。是故若約平等大慧。則華嚴(yán)方等般若法華。不應(yīng)妄計(jì)優(yōu)劣。若約開權(quán)顯實(shí)開跡顯本。則法華獨(dú)擅其功。善讀經(jīng)者。貴達(dá)體宗用相。不當(dāng)徒以事跡而妄較評(píng)。致于如來(lái)所說(shuō)大法。一贊一毀。如贊帝釋而毀憍尸迦也。問(wèn)。三變土凈。應(yīng)是首楞嚴(yán)三昧力。何以仍用小乘事禪。答。小乘背舍。僅變小千。勝處。僅變中千。十一切處。僅變大千。今開權(quán)顯實(shí)。即小事禪是首楞嚴(yán)。故名雖附小。力用則大也。問(wèn)。若爾。則隨一三昧。便能三變。何必定用三三昧耶。答。亦正不壞諸法假名故也。問(wèn)。若小乘三種三昧。不能徧破三惑。若佛果三種三昧。不應(yīng)次第破惑。答。旣首楞嚴(yán)即理之事。自能一一圓破三惑。今約三昧。正論功用。復(fù)約所表。故云破惑。功用在佛。所表在機(jī)。機(jī)雖三根已破三惑。后來(lái)仍當(dāng)更破故也。六嚴(yán)凈國(guó)界竟。

　�。ǜ�）七與欲開塔又五。初諸佛問(wèn)訊說(shuō)欲。二釋迦開塔。三四眾皆同見聞。四二佛分座而坐。五四眾請(qǐng)加處空。

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　　是時(shí)諸佛。各在寶樹下。坐師子座。皆遣侍者問(wèn)訊釋迦牟尼佛。各赍寶華滿掬而告之言。善男子。汝往詣耆阇崛山釋迦牟尼佛所。如我辭曰。少病少惱。氣力安樂(lè)。及菩薩聲聞眾。悉安隱不。以此寶華散佛供養(yǎng)。而作是言。彼某甲佛。與欲開此寶塔。諸佛遣使。亦復(fù)如是。

　　諸佛同與欲開塔。如僧中作法與欲意也。大集明若干佛與欲。大品亦明千佛同說(shuō)般若。然皆不云即是釋迦分身。準(zhǔn)今經(jīng)者。應(yīng)是分身。彼帶方便。故不顯說(shuō)耳。今經(jīng)非但數(shù)多。亦直說(shuō)是分身咸來(lái)與欲也。

　�。ㄐ粒┒�釋迦開塔

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。見所分身佛悉已來(lái)集。各各坐于師子之座。皆聞諸佛與欲同開寶塔。即從座起。住虛空中。一切四眾。起立合掌。一心觀佛。于是釋迦牟尼佛。以右指開七寶塔戶。出大音聲。如卻關(guān)鑰。開大城門。 以右指開。表用權(quán)也。開塔表開權(quán)。見佛表顯實(shí)。即是證前。又將開后。故以如卻關(guān)鑰表卻障。開大城門密表開跡也。

　�。ㄐ粒┤�四眾同皆見聞

　　即時(shí)一切眾會(huì)。皆見多寶如來(lái)。于寶塔中坐師子座。全身不散。如入禪定。又聞其言。善哉善哉。釋迦牟尼佛�？煺f(shuō)是法華經(jīng)。我為聽是經(jīng)故而來(lái)至此。爾時(shí)四眾等。見過(guò)去無(wú)量千萬(wàn)億劫滅度佛說(shuō)如是言。嘆未曾有。以天寶華聚。散多寶佛及釋迦牟尼佛上。

　�。ㄐ粒┧亩�佛分座而坐

　　爾時(shí)多寶佛。于寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。而作是言。釋迦牟尼佛�？删痛俗�。即時(shí)釋迦牟尼佛。入其塔中。坐其半座。結(jié)跏趺坐。

　　（辛）五四眾請(qǐng)加處空

　　爾時(shí)大眾。見二如來(lái)。在七寶塔中師子座上結(jié)跏趺坐。各作是念。佛坐高遠(yuǎn)。惟愿如來(lái)以神通力。令我等輩俱處虛空。即時(shí)釋迦牟尼佛以神通力。接諸大眾皆在虛空。

　　問(wèn)。眾俱在空。分身何故猶處于地。答。時(shí)眾已聞跡門開權(quán)。初入常寂光土。故以空居表之。分身示跡。各有所化之土故居地以表之。又釋迦不久顯本。亦先居空以表之。各有其致。不須疑也。二明分身遠(yuǎn)集竟。

　　（己）三明釋迦唱募

　　以大音聲。普告四眾。誰(shuí)能于此娑婆國(guó)土。廣說(shuō)妙法華經(jīng)。今正是時(shí)。如來(lái)不久當(dāng)入涅槃。佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在。

　　一募誰(shuí)能廣說(shuō)。謂于此娑婆。二明付囑時(shí)至。謂當(dāng)入涅槃。三明付囑有在。此復(fù)二意。一者近明有在。意指法師品初八萬(wàn)大士。持品之初二萬(wàn)菩薩。及世尊所視八十萬(wàn)億那由他諸菩薩眾。二者遠(yuǎn)明有在。意指地涌本弟子眾。令觸處流通。又發(fā)起壽量也。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄎ欤┒�偈頌三。初頌多寶。二頌分身。三頌付囑。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　圣主世尊。雖久滅度。在寶塔中。尚為法來(lái)。諸人云何。不勤為法。此佛滅度。無(wú)央數(shù)劫。處處聽法。以難遇故。彼佛本愿。我滅度后。在在所住。常為聽法。

　�。�己）二頌分身

　　又我分身。無(wú)量諸佛。如恒沙等。來(lái)欲聽法。及見滅度。多寶如來(lái)。各舍妙土。及弟子眾。天人龍神。諸供養(yǎng)事。令法久住。故來(lái)至此。為坐諸佛。以神通力。移無(wú)量眾。 令國(guó)清凈。諸佛各各。詣寶樹下。如清凈池。蓮華莊嚴(yán)。其寶樹下。諸師子座。佛坐其上。光明嚴(yán)飾。如夜闇中。然大炬火。身出妙香。徧十方國(guó)。眾生蒙熏。喜不自勝。譬如大風(fēng)。吹小樹枝。以是方便。令法久住。

　　上明分身遠(yuǎn)集。共有七文。今頌甚略。初三偈。頌第二應(yīng)集。義兼初請(qǐng)見多寶及三請(qǐng)集。次一偈。頌凈國(guó)界。后四偈半。頌諸佛同來(lái)。

　�。�己）三頌付囑二。初舉三佛以勸流通。二舉難持之法以勸流通。

　�。ǜ�）初中三。初募覓其人。二正舉三佛。以勸持經(jīng)。三釋勸意。

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　　告諸大眾。我滅度后。誰(shuí)能護(hù)持。讀說(shuō)斯經(jīng)。今于佛前。自說(shuō)誓言。

　　（辛）二正舉三佛以勸持經(jīng)

　　其多寶佛。雖久滅度。以大誓愿。而師子吼。多寶如來(lái)。及與我身。所集化佛。當(dāng)知此意。諸佛子等。誰(shuí)能護(hù)法。當(dāng)發(fā)大愿。令得久住。

　　（辛）三釋勸意

　　其有能護(hù)。此經(jīng)法者。則為供養(yǎng)。我及多寶。此多寶佛。處于寶塔。常游十方。為是經(jīng)故。亦復(fù)供養(yǎng)。諸來(lái)化佛。莊嚴(yán)光飾。諸世界者。若說(shuō)此經(jīng)。則為見我。多寶如來(lái)。及諸化佛。

　　能護(hù)持經(jīng)。即為供養(yǎng)三佛。若說(shuō)此經(jīng)。即為具見三佛。所以釋勸意也。初舉三佛以勸流通竟。

　　（庚）二舉難持之法以勸流通二。初正舉勸。二釋勸意。

　�。ㄐ粒┏踔腥�。初誡勸。二正舉難持以勸。三釋難持意。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　諸善男子。各諦思惟。此為難事。宜發(fā)大愿。

　�。ㄈ桑┒�正舉難持以勸

　　諸余經(jīng)典。數(shù)如恒沙。雖說(shuō)此等。未足為難。若接須彌。擲置他方。無(wú)數(shù)佛土。亦未為難。若以足指。動(dòng)大千界。遠(yuǎn)擲他國(guó)。亦未為難。若立有頂。為眾演說(shuō)。無(wú)量余經(jīng)。亦未為難。若佛滅后。于惡世中。能說(shuō)此經(jīng)。是則為難。假使有人。手把虛空。而以游行。亦未為難。于我滅后。若自書持。若使人書。是則為難。若以大地。置足甲上。升于梵天。亦未為難。佛滅度后。于惡世中。暫讀此經(jīng)。是則為難。假使劫燒。擔(dān)負(fù)干草。入中不燒。亦未為難。我滅度后。若持此經(jīng)。為一人說(shuō)。是則為難。若持八萬(wàn)。四千法藏。十二部經(jīng)。為人演說(shuō)。令諸聽者。得六神通。雖能如是。亦未為難。于我滅后。聽受此經(jīng)。問(wèn)其義趣。是則為難。若人說(shuō)法。令千萬(wàn)億。無(wú)量無(wú)數(shù)。恒沙眾生。 得阿羅漢。具六神通。雖有是益。亦未為難。于我滅后。若能奉持。如斯經(jīng)典。是則為難。

　　八萬(wàn)四千法藏。十二部經(jīng)俱通大小。宏通前四味教。皆帶方便。故猶易。持說(shuō)此經(jīng)。純明一實(shí)。故倍難也。

　�。ㄈ桑┤�釋難持意

　　我為佛道。于無(wú)量土。從始至今。廣說(shuō)諸經(jīng)。而于其中。此經(jīng)第一。若有能持。則持佛身。

　　不但此土四十余年。未曾顯說(shuō)。即無(wú)量土中。從始至今。所說(shuō)雖多。亦未有如此經(jīng)之深談佛意者。此經(jīng)體宗用三。衣座室三。即是佛之三身。能持即持佛身。此意豈易。初正舉勸竟。

　�。ㄐ粒┒�釋勸意三。初重募持經(jīng)之人。二明能持難持則諸佛喜嘆。三明即成自行化他勝行。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　諸善男子。于我滅后。誰(shuí)能受持。讀誦此經(jīng)。今于佛前。自說(shuō)誓言。

　�。ㄈ桑┒�明能持難持則諸佛喜嘆

　　此經(jīng)難持。若暫持者。我則歡喜。諸佛亦然。如是之人。諸佛所嘆。

　　（壬）三明即成自行化他勝行

　　是則勇猛。是則精進(jìn)。是名持戒。行頭陀者。則為疾得。無(wú)上佛道。能于來(lái)世。讀持此經(jīng)。是真佛子。住湻善地。

　　此自行勝行也。

　　佛滅度后。能解其義。是諸天人。世間之眼。于恐畏世。能須臾說(shuō)。一切天人。皆應(yīng)供養(yǎng)。

　　此化他勝行也。見寶塔品竟。

　　提婆達(dá)多品第十二

　　提婆達(dá)多。亦云達(dá)兜。亦云調(diào)達(dá)。此翻天熱。以其應(yīng)行三逆。所以生時(shí)人天心熱。因此立名。即因緣釋也。（問(wèn)。惡人出世。何名感應(yīng)。答。令無(wú)量人。不敢造惡。亦具四悉。見者喜己身不作。即世界。不作生善。即為人。不作惡。即對(duì)治。無(wú)障果事。即第一義。）約教者。前三教。逆秖是逆。今即逆而順。是圓教意。本跡者。本地清涼。眾生煩惱。故菩薩示熱。同其病行而度脫之。大經(jīng)云。提婆達(dá)多。必不破僧。報(bào)恩經(jīng)云。若有人言提婆達(dá)多實(shí)是惡人。入阿鼻獄者。無(wú)有是處。大云經(jīng)云。提婆達(dá)多。不可思議。所有行業(yè)。同于如來(lái)。觀心者。究竟斷彼異相諸陰和合積集。名為破僧。究竟斷彼諸使習(xí)氣種子。名為害阿羅漢。究竟斷彼七種識(shí)身煩惱所知種種染污。名為惡心出佛身血。（出楞伽經(jīng)第三）什 師譯經(jīng)竟。宮人請(qǐng)此品淹留在內(nèi)。江東僅傳二十七品。梁有滿法師講經(jīng)百?gòu)�。于長(zhǎng)沙郡燒身。仍以此品安持品前。南岳大師亦以此品次寶塔品后。后見長(zhǎng)安舊本。方知二師深得經(jīng)意。

　�。ǘ。┐僳E門流通第三品來(lái)意。引古宏經(jīng)。傳益非謬。明今宣化。事驗(yàn)不虛。舉往勸今。使流通也。文為二。初明昔日達(dá)多通經(jīng)。釋迦成道。二明今日文殊通經(jīng)。龍女作佛。稟教尚然。宣通之功。益豈不大。故達(dá)多受記。文殊可以意知。

　　（戊）初中三。初明往昔師弟持經(jīng)之相。二結(jié)會(huì)古今。三勸信。

　　（己）初又二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ǜ�）長(zhǎng)文又四。初明求法時(shí)節(jié)。二正明求法。三求得法師。四受法奉行。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)佛告諸菩薩及天人四眾。吾于過(guò)去無(wú)量劫中。求法華經(jīng)。無(wú)有懈倦。

　�。ㄐ粒┒�正明求法又二。初明發(fā)愿。二明修行。

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　　于多劫中。常作國(guó)王。發(fā)愿求于無(wú)上菩提。心不退轉(zhuǎn)。

　�。ㄈ桑┒�明修行又二。初明欲滿檀那。勤行布施。二明為滿般若。勤求妙法。

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　　為欲滿足六波羅蜜。勤行布施。心無(wú)悋惜。象馬七珍。國(guó)城妻子。奴婢仆從。頭目髓腦。身肉手足。不惜軀命。

　　（癸）二明為滿般若勤求妙法

　　時(shí)世人民。壽命無(wú)量。為于法故。捐舍國(guó)位。委政太子。擊鼓宣令。四方求法。誰(shuí)能為我說(shuō)大乘者。吾當(dāng)終身供給走使。

　　二正明求法竟。

　　（辛）三求得法師

　　時(shí)有仙人。來(lái)白王言。我有大乘。名妙法華經(jīng)。若不違我。當(dāng)為宣說(shuō)。

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　　王聞仙言。歡喜踴躍。即隨仙人。供給所須。采果汲水。拾薪設(shè)食。乃至以身。而為牀座。身心無(wú)倦。于時(shí)奉事。經(jīng)于千歲。為于法故。精勤給侍。令無(wú)所乏。

　　初長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）二偈頌四。初頌時(shí)節(jié)及正求法。二頌求得法師。三頌受法奉行。四結(jié)證勸信。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　我念過(guò)去劫。為求大法故。雖作世國(guó)王。不貪五欲樂(lè)。椎鐘告四方。誰(shuí)有大法者。若為我解說(shuō)。身當(dāng)為奴仆。

　�。ㄐ粒┒�頌求得法師

　　時(shí)有阿私仙。來(lái)白于大王。我有微妙法。世間所希有。若能修行者。吾當(dāng)為汝說(shuō)。

　�。ㄐ粒┤�頌受法奉行

　　時(shí)王聞仙言。心生大喜悅。即便隨仙人。供給于所須。采薪及果蓏。隨時(shí)恭敬與。情存妙法故。身心無(wú)懈倦。普為諸眾生。勤求于大法。

　　（辛）四結(jié)證勸信

　　亦不為己身。及以五欲樂(lè)。故為大國(guó)王。勤求獲此法。遂致得成佛。今故為汝說(shuō)。

　　初明往昔師弟持經(jīng)之相竟。

　�。�己）二結(jié)會(huì)古今二。初正結(jié)會(huì)。二明師弟功報(bào)俱滿。

　�。ㄒ�）今初

　　佛告諸比丘。爾時(shí)王者。則我身是。時(shí)仙人者。今提婆達(dá)多是。

　�。ǜ�）二明師弟功報(bào)俱滿又二。初明弟子圓因報(bào)滿。二明法師妙果當(dāng)成。

　　（辛）今初

　　由提婆達(dá)多善知識(shí)故。令我具足六波羅蜜。慈悲喜舍。

　　此先明因圓也。問(wèn)。提婆達(dá)多。世世為佛怨。云何而 言是善知識(shí)。答。入大乘論云。若是怨者。云何能得世世相值。如二人行。東西各去。步步轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。豈得為伴耶。六度義甚多。今當(dāng)略說(shuō)。如大論云。舍依正名檀。防止七支名戒。打罵不報(bào)名忍。為事始終名精進(jìn)。四禪八定名禪。分地息諍名般若。又束十善為六度者。不殺至不妄語(yǔ)是檀。不兩舌是尸。不惡口是忍。不綺語(yǔ)是進(jìn)。不貪嗔是禪。不邪見是般若。又菩薩善戒經(jīng)第十云。六波羅蜜有三種。一對(duì)治。謂慳惡嗔怠亂癡。二相生。謂舍家持戒。遇辱須忍。忍已精進(jìn)。進(jìn)已調(diào)五根。根調(diào)知法界。三果報(bào)。謂大富饒財(cái)。諸根具足。容色端正。有大威力。壽命安康。辯才無(wú)礙。又余經(jīng)云。施報(bào)富。戒報(bào)善道。忍報(bào)端正。進(jìn)報(bào)神通。禪報(bào)生天。慧報(bào)破煩惱。如是等例。皆是三藏明六度相也。若施者受者財(cái)物三事皆空。名檀。不見持犯。名戒。能忍所忍不可得。名忍。身心不動(dòng)。名精進(jìn)。不亂不味。名禪。非智非愚。名般若。如此流例。即通教中六度相。若言檀有十利。一伏慳煩惱。二舍心相續(xù)。三與眾生同資產(chǎn)。四生豪富家。五生生施心現(xiàn)前。六四眾愛(ài)樂(lè)。七處眾不怯畏。八勝名徧布。九手足柔輭。十乃至詣道場(chǎng)。恒值善知識(shí)。戒 有十利。一滿一切智。二如佛所學(xué)。三智者不毀。四誓愿不退。五安住正行。六棄舍生死。七慕樂(lè)涅槃。八得無(wú)纏心。九得勝三昧。十不乏信財(cái)。忍有十利。一二三四�；鸬抖舅�皆不能害。五非人所護(hù)。六身相莊嚴(yán)。七閉惡道。八生梵天。九晝夜常安。十身不離喜樂(lè)。精進(jìn)有十利。一他不能折伏。二佛所攝。三非人所護(hù)。四聞法不忘。五未聞能聞。六增長(zhǎng)辯才。七得三昧性。八少病惱。九隨食能消。十如優(yōu)鉢華增長(zhǎng)。禪有十利。一安住儀式。二行慈境界。三無(wú)悔熱。四守護(hù)諸根。五得無(wú)食喜。六離愛(ài)欲。七修禪不空。八解脫魔羂。九安住佛境。十解脫成熟。般若有十利。一不取施相。二不依戒。三不住忍力。四不離身心精進(jìn)。五禪無(wú)所住。六魔不能擾。七他言論不能動(dòng)。八達(dá)生死底。九起增上慈。十不樂(lè)二乘地。復(fù)次四事應(yīng)修檀。一破慳貪故。二莊嚴(yán)菩提故。三自他利益故。欲施。施時(shí)。施已。皆歡喜。名自利。饑渴者得除。名利他。四得后世大善果。謂尊貴饒財(cái)故。四事應(yīng)持戒。一自修善法滅惡戒。二莊嚴(yán)菩提攝眾生。三臥安覺(jué)安不悔恨。于諸眾生無(wú)害心。四后受人天。得涅槃樂(lè)。四事應(yīng)修忍。一除不忍。二莊嚴(yán)菩 提攝眾生。三彼此離怖畏。后世無(wú)嗔。眷屬不壞。不受苦惱。四得人天涅槃樂(lè)。四事應(yīng)修精進(jìn)。一破懈怠。二莊嚴(yán)菩提攝眾生。三增善法。是自利。不惱他。是利他。四后得大力致菩提。四事應(yīng)修禪。一破亂心。二莊嚴(yán)菩提攝眾生。三身心寂靜。是自利。不惱眾生。是利他。四后受清凈身。安隱得涅槃四事應(yīng)修般若。一破無(wú)明。二莊嚴(yán)菩提攝眾生。三智慧自樂(lè)。是自利。能教眾生。是利他。四能壞煩惱及智障。是大果。如此流例。是別教明六度相也。月藏第一云。若眾生唯依讀誦求菩提。是人為著世俗。尚不調(diào)己煩惱。何能調(diào)他。是人著嫉妬。名利富貴。高心自是。輕慢毀他。尚不得欲界善根。況色無(wú)色善根。況二乘菩提。況無(wú)上菩提。如星火不能干海�？跉獠荒軇�(dòng)山。藕絲不能稱岳。當(dāng)知世俗不能滿菩提。何等是第一義。謂造一切福事。及修身。修心。修慧。以第一義熏修。則速滿六波羅蜜。若行若坐。舍攀緣想。是檀。舍攀緣不犯。是尸。于境界不生瘡疣。是羼。不舍于離。是精進(jìn)。于事中不放逸。是禪。于諸法體性無(wú)生。是般若。復(fù)次于陰舍。是檀。不計(jì)念陰。是尸。于陰無(wú)我想。是羼。于陰起怨想。是進(jìn)。于陰不熾 然。是禪。于陰畢竟棄。是般若。于界舍。是檀。于界不擾濁。是尸。于界舍因緣。是羼。于界數(shù)數(shù)舍。是進(jìn)。于界不起發(fā)。是禪。于界如幻想。是般若。如是等。是名第一義諦善巧方便甚深法要。能滿六波羅蜜。以此法自為為他。三世菩薩。悉修是法成菩提故。非世俗也。此法能息眾生煩惱道苦道。安置菩提道。又華嚴(yán)明七地菩薩。念念具足十波羅蜜。當(dāng)知諸地皆悉念念具足。為存教道。故至七地說(shuō)之。諸如此例。是圓教六度相也。今明釋迦因行。須知跡示四相。本行惟圓。次慈悲喜舍。各有生緣法緣無(wú)緣三種不同。三藏生緣。二乘但為自調(diào)。止可攝入定學(xué)。菩薩為度一切。別修四無(wú)量心。若至果成。得名大慈大悲大喜大舍。通教法緣。三乘同修。而亦自他利別。別教次第修三。圓教一心圓具。跡四。本一。例前六度可知。

　　三十二相。八十種好。紫磨金色。十力。四無(wú)所畏。四攝法。十八不共。神通道力。成等正覺(jué)。廣度眾生。

　　此次明果圓也。三十二相。具在法界次第初門及法數(shù)等。文句亦略出之。茲不暇錄。三藏以精進(jìn)持戒而為相本。若不持戒。尚不能得人天之身。況佛 身相。通教以空無(wú)生為相本。別教以道種智為相本。圓教以實(shí)相為相本。今聞法華。令我具足。即是稱性發(fā)得。亦能跡修前三也。八十種好。十力。神通等。具如法數(shù)。例須先識(shí)四教不同之相。然后結(jié)歸圓宗。

　　皆因提婆達(dá)多善知識(shí)故。

　　此結(jié)證由通經(jīng)者益也。初明弟子圓因報(bào)滿竟。

　　（辛）二明法師妙果當(dāng)成三。初明正果成。二明所化度。三明滅后利益。

　　（壬）今初

　　告諸四眾。提婆達(dá)多。卻后過(guò)無(wú)量劫。當(dāng)?shù)贸煞�。�?hào)曰天王如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。世界名天道。

　　因名天熱。果名天王。國(guó)名天道�？傆蓮匚蛐缘碌谝涣x天。非逆非順。而逆而順故也。非逆而逆其逆不可思議。即逆而順。故名天熱。非順而順。其順不可思議。統(tǒng)逆成順。故名天王。行于非道。通達(dá)佛道。故名天道也。問(wèn)。毗尼藏中。明調(diào)達(dá)臨入獄時(shí)。得無(wú)根信。口稱南無(wú)。未及稱佛。身即陷墜。佛記其三劫罪畢。出獄為人。當(dāng)?shù)帽僦Х鸸�。�?hào)曰南無(wú)。旣悟道已。持鉢受供。甫得食時(shí)。以宿命通。自觀宿行。知是 臨終一稱南無(wú)善根之力。愧不受食。遂取滅度。與此經(jīng)授記。何碩異耶。答。諸大菩薩游戲神通。普門示現(xiàn)。三十二應(yīng)。具十界身。徧于法界。盡于未來(lái)。例如央掘魔羅。薩遮尼犍。迦留陀夷等事。大小兩機(jī)。所見碩異。皆由分得如來(lái)三密故也。若知此意。則知釋尊久遠(yuǎn)成佛。仍于大通威音等世示行因行。乃至今品之明求法。然燈之得受記。一一無(wú)非垂跡利生善權(quán)方便。殷勤稱嘆方便。良有以也。

　�。ㄈ桑┒�明所化度

　　時(shí)天王佛。住世二十中劫。廣為眾生說(shuō)于妙法。恒河沙眾生得阿羅漢果。無(wú)量眾生發(fā)緣覺(jué)心。恒河沙眾生發(fā)無(wú)上道心。得無(wú)生忍。至不退轉(zhuǎn)。

　�。ㄈ桑┤�明滅后利益

　　時(shí)天王佛般涅槃后。正法住世二十中劫。全身舍利起七寶塔。高六十由旬。縱廣四十由旬。諸天人民。悉以雜華末香燒香涂香衣服瓔珞幢幡寶蓋技樂(lè)歌頌禮拜供養(yǎng)七寶妙塔。無(wú)量眾生得阿羅漢果。無(wú)量眾生悟辟支佛。不可思議眾生發(fā)菩提心。至不退轉(zhuǎn)。

　　二結(jié)會(huì)古今竟。

　　（己）三勸信

　　佛告諸比丘。未來(lái)世中。若有善男子善女人。聞妙法華經(jīng)提婆達(dá)多品。凈心信敬。不生疑惑者。不墮地獄餓鬼畜生。生十方佛前。所生之處。常聞此經(jīng)。若生人天中受勝妙樂(lè)。若在佛前蓮華化生。

　　凈心信敬者。不于善惡之跡妄生分別。名為凈心。深知生生示現(xiàn)為怨。正是成就作佛之大爐鞴。名之為信。于彼為怨為惱之人。能起真實(shí)善知識(shí)想名之為敬。了達(dá)鐘以扣鳴。刀以磨利。金以煉精。梅以寒香。但取其益。不計(jì)其非如子食乳。不譏母丑。如人采果。不嫌枝曲。名不生疑惑。如是方是聞慧思慧修慧。方能永離三涂。常奉諸佛。恒聞妙法。蓮華化生也。初明昔日達(dá)多通經(jīng)。釋迦成道竟。

　　（戊）二明今日文殊通經(jīng)。龍女作佛二。初明通經(jīng)。二明利益。

　�。�己）初中五。初智積請(qǐng)退。二釋尊止之。三文殊尋來(lái)。四智積問(wèn)。五文殊答。

　�。ǜ�）今初

　　于時(shí)下方多寶世尊所從菩薩。名曰智積。白多寶佛。當(dāng)還本土。

　　問(wèn)。多寶已示入滅。何得尚有所從菩薩。答。應(yīng)是彼土奉侍供養(yǎng)寶塔之人。能以神通愿力。隨從寶塔處處聽經(jīng)。亦由多寶如來(lái)神力所引攝故。

　�。ǜ�）二釋尊止之

　　釋迦牟尼佛告智積曰。善男子。且待須臾。此有菩薩。名文殊師利。可與相見。論說(shuō)妙法。可還本土。

　　智積意謂多寶佛塔。秪為證經(jīng)故出。今勸物流通旣訖。是故請(qǐng)還。釋迦則以跡門雖訖。本門未彰。故托在文殊以留多寶。佛之密意。非菩薩所知也。

　�。ǜ�）三文殊尋來(lái)

　　爾時(shí)文殊師利。坐千葉蓮華。大如車輪。俱來(lái)菩薩。亦坐寶蓮華。從于大海娑竭羅龍宮。自然涌出。住虛空中。詣靈鷲山。從蓮華下。至于佛所。頭面敬禮二世尊足。修敬已畢。往智積所。共相慰問(wèn)。卻坐一面。

　　問(wèn)。序中文殊在座。今何自海而來(lái)。答。凡有三義。一者不起此會(huì)。于�；�物。圣境隱顯。非凡所測(cè)。二者在序一時(shí)益訖。去時(shí)豈必白知。來(lái)時(shí)大益方生。與眾自海而至。三者梵文甚廣。傳譯甚略。彼處或具有出會(huì)之語(yǔ)。例如華嚴(yán)入法界品等也。問(wèn)。三千之外。各有四百萬(wàn)億那由他土。無(wú)復(fù)大海。文殊何故仍云海來(lái)。答。事釋未爽。況不思議。今以三義通之。一者旣移天人及變大海。今神通力。遠(yuǎn)從所移處來(lái)。應(yīng)無(wú)遠(yuǎn)弊。二者海眾縱移。而龍宮不動(dòng)。龍謂不 動(dòng)。而所居已變。從變而不變處來(lái)。有何不可。三者無(wú)緣者被徙。有緣者今來(lái)。此不思議山海宛然。令眾不見。但是變見。非謂改體。文殊旣不起而往。其土亦即穢而凈。故凈名云移置他土。都不使人有往來(lái)相。此中乃使有往來(lái)相。而本不移。故知應(yīng)有機(jī)者。則土變眾移而尚來(lái)。其無(wú)緣者。則土復(fù)眾來(lái)而不至。所以理雖無(wú)動(dòng)�；�事成規(guī)。故使所見不同。來(lái)往時(shí)異。菩薩化儀尚爾。豈佛設(shè)變同凡。問(wèn)。不起而往。何故云來(lái)。答。示彼此眾。知經(jīng)功力。識(shí)稟教益。故須云來(lái)。不往而往。不來(lái)而來(lái)。皆為利物。何須此難。故知此土雖云移去。他土未必見來(lái)。彼不見來(lái)。此不見去。不來(lái)不去。而移事灼然。如凈名經(jīng)中。如來(lái)足指按地。是時(shí)大眾自見坐寶蓮華。而土穢如故。

　　（庚）四智積問(wèn)

　　智積菩薩問(wèn)文殊師利。仁往龍宮。所化眾生。其數(shù)幾何。

　�。ǜ�）五文殊答又四。初答利益甚多。二蒙益者集證。三文殊結(jié)益。四智積偈贊。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　文殊師利言。其數(shù)無(wú)量。不可稱計(jì)。非口所宣。非心所 測(cè)。且待須臾。自當(dāng)證知。

　�。ㄐ粒┒�蒙益者集證

　　所言未竟。無(wú)數(shù)菩薩坐寶蓮華。從海涌出。詣靈鷲山。住在虛空。此諸菩薩。皆是文殊師利之所化度。具菩薩行。皆共論說(shuō)六波羅蜜。本聲聞人。在虛空中說(shuō)聲聞行。今皆修行大乘空義。

　　坐寶蓮華無(wú)數(shù)菩薩。具有二種。一者本發(fā)大心。二者本是聲聞。今蒙文殊法化。同歸一實(shí)也。大乘空義。即諸法實(shí)相。

　　（辛）三文殊結(jié)益

　　文殊師利謂智積曰。于海教化。其事如是。

　�。ㄐ粒┧闹欠e偈贊

　　爾時(shí)智積菩薩以偈贊曰。大智德勇健�；�度無(wú)量眾。今此諸大會(huì)。及我皆已見。演暢實(shí)相義。開闡一乘法。廣導(dǎo)諸眾生。令速成菩提。

　　初明通經(jīng)竟。

　　（己）二明利益九。初文殊自敘。二智積問(wèn)。三文殊答。四智積執(zhí)別教為疑。五龍女明圓釋疑。六身子挾三藏權(quán)難。七龍女以一實(shí)除疑。八時(shí)眾聞見得益。九智積身子默然信受。

　�。ǜ�）今初

　　文殊師利言。我于海中。唯常宣說(shuō)妙法華經(jīng)。

　�。ǜ�）二智積問(wèn)

　　智積問(wèn)文殊師利言。此經(jīng)甚深微妙。諸經(jīng)中寶。世所希有。頗有眾生勤加精進(jìn)。修行此經(jīng)。速得佛不。

　�。ǜ�）三文殊答

　　文殊師利言。有娑竭羅龍王女年始八歲。智慧利根。善知眾生諸根行業(yè)。得陀羅尼。諸佛所說(shuō)。甚深秘藏。悉能受持。深入禪定。了達(dá)諸法。于剎那頃。發(fā)菩提心。得不退轉(zhuǎn)。辯才無(wú)礙。慈念眾生。猶如赤子。功德具足。心念口演。微妙廣大。慈悲仁讓。志意和雅。能至菩提。

　　智慧善知眾生。總持能受佛藏。皆圓慧也。深入禪定。了達(dá)諸法。即圓定也。定慧平等。故能于剎那頃發(fā)菩提心。所謂悟無(wú)生者。方見剎那。即是剎那際三昧也。達(dá)此剎那無(wú)生無(wú)性。頓入不可思議法界。所謂介爾有心。三千具足。三千即空。得位不退。三千即假。得行不退。三千即中。得念不退。了知不縱不橫。雙照橫豎。故辯才無(wú)礙。自悟心性與諸佛同。愍念眾生同體在迷。故慈念猶如赤子。旣能上合諸佛。下同眾生。所以功德具足。能至菩提也。心念口演四句。皆是嘆其圓行。

　�。ǜ�）四智積執(zhí)別教為疑

　　智積菩薩言。我見釋迦如來(lái)。于無(wú)量劫難行苦行。積功累德。求菩提道。未曾止息。觀三千大千世界。乃至無(wú)有如芥子許。非是菩薩舍身命處為眾生故。然后乃得成菩提道。不信此女于須臾頃。便成正覺(jué)。

　　智積侍從寶塔。專證圓經(jīng)。豈應(yīng)不信。蓋是為物騰疑耳。釋迦苦行。示跡同別。乃化他之權(quán)。龍女發(fā)心。即登不退。乃自行之實(shí)。（此但對(duì)偏為權(quán)。以圓為實(shí)也。）須臾。即上文所云剎那頃也。然權(quán)實(shí)不二。事理互融。釋迦垂跡徧行難事。旣先久證圓理。龍女示現(xiàn)剎那發(fā)心。亦必久積資糧。況無(wú)量劫。解之元即一念。而須臾頃。性具十世古今。如瞿目仙人執(zhí)善財(cái)手。于一念間。備歷剎塵數(shù)劫。承事諸佛。行菩薩道。理性不動(dòng)。佛事灼然。若謂別教一向?qū)偈�。圓教一向?qū)倮�。則事理分張。仍墮邊執(zhí)。事非理何以自立。理非事何以自彰。愿讀經(jīng)者思之。

　�。ǜ�）五龍女明圓釋疑

　　言論未訖。時(shí)龍王女。忽現(xiàn)于前。頭面禮敬卻住一面。以偈贊曰。

　　深達(dá)罪福相。徧照于十方。微妙凈法身。具相三十二。 以八十種好。用莊嚴(yán)法身。天人所戴仰。龍神咸恭敬。一切眾生類。無(wú)不宗奉者。又聞成菩提。唯佛當(dāng)證知。我闡大乘教。度脫苦眾生。

　　此由龍女持經(jīng)得解。故矢口贊佛。即所以明圓而釋疑也。初兩偈半。贊佛明圓。后一偈。引證釋疑。初言深達(dá)罪福相。徧照于十方者。罪福相。秖是十法界相。三涂為罪。人天為福。有漏為罪。無(wú)漏為福。偏空為罪。出假為福。二邊為罪。中道為福。但中為罪。圓中為福。旣舉十法界相。則性體乃至果報(bào)。無(wú)不全收。此十法界罪福相等。皆是因緣生法。當(dāng)體即空即假即中。三藏秖達(dá)因緣一句。照六而不照十。達(dá)則不深。照則不徧。通教秖達(dá)六界因緣即空。達(dá)亦不深。照亦不徧。別次第達(dá)。亦次第照。猶不得名深達(dá)徧照。唯有圓人。了知現(xiàn)前一念。豎徹三諦之底。橫該十界之邊。無(wú)一諦而非十界。則豎非豎。無(wú)一界而非三諦。則橫非橫。非豎非橫。而橫而豎。故言深達(dá)罪福相徧照于十方也。又束此橫豎。同名性德。性德非橫非豎。以諸凡圣常平等故。且說(shuō)為橫。攬性成修。須明六即。修亦非橫非豎。以無(wú)為法而有差別。且說(shuō)為豎。理即在迷。達(dá)而不達(dá)。照而不 照。名字已去。得達(dá)照名。至究竟時(shí)。達(dá)乃最深。照乃最徧。今贊究竟佛德。故言深達(dá)罪福相徧照于十方也。微妙凈法身者。三千即假故微。三千即中故妙。三千即空故凈。三德不縱橫不并別。即是諸佛所證法身。法身無(wú)相。無(wú)所不相。實(shí)相為大小相海之本。故具三十二相八十種好。一一相好。皆即法界。本是法身所具。還用莊嚴(yán)法身。所謂全性成修。全修顯性也。天人等四句。如文可知。又聞成菩提者。牒上文殊稱贊龍女于剎那頃能至菩提也。唯佛當(dāng)證知者。引佛為證。釋寶積之疑問(wèn)也。我闡大乘教度脫苦眾生者。意顯不久當(dāng)往南方無(wú)垢世界成等正覺(jué)。轉(zhuǎn)大法輪也。

　�。ǜ�）六身子挾三藏權(quán)難

　　時(shí)舍利弗語(yǔ)龍女言。汝謂不久得無(wú)上道。是事難信。所以者何。女身垢穢。非是法器。云何能得無(wú)上菩提。佛道懸曠。經(jīng)無(wú)量劫勤苦積行。具修諸度。然后乃成。又女人身。猶有五障。一者不得作梵天王。二者帝釋。三者魔王。四者轉(zhuǎn)輪圣王。五者佛身。云何女身速得成佛。

　　身子于凈名經(jīng)中。曾與天女問(wèn)答。便已了知男女 無(wú)有定相。況今初周得悟。登圓初住。已與龍女所證是同。何得實(shí)有此難。亦是為物騰問(wèn)耳。

　�。ǜ�）七龍女以一實(shí)除疑

　　爾時(shí)龍女有一寶珠。價(jià)值三千大千世界。持以上佛。佛即受之。龍女謂智積菩薩。尊者舍利弗言。我獻(xiàn)寶珠。世尊納受。是事疾不。答言。甚疾。女言。以汝神力觀我成佛。復(fù)速于此。

　　寶珠。表修得圓因。上佛。表將因克果。佛即受之。表獲果甚速也。觀心釋者。始覺(jué)為寶珠。本覺(jué)為佛。始覺(jué)合乎本覺(jué)。為以珠上佛。佛即受之。

　　當(dāng)時(shí)眾會(huì)。皆見龍女。忽然之間。變成男子。具菩薩行。即往南方無(wú)垢世界。坐寶蓮華。成等正覺(jué)。三十二相。八十種好。普為十方一切眾生演說(shuō)妙法。

　　問(wèn)。胎經(jīng)云。魔梵釋女。皆不舍身。不受身。悉于現(xiàn)身得成佛。今乃變成男子。然后成佛。權(quán)實(shí)云何。答。胎經(jīng)明現(xiàn)身成佛者。約自行破無(wú)明惑言也。實(shí)也。此經(jīng)明變成男子者。約化他八相成道言也。權(quán)也。須知依圓頓教而修妙行。的可立地成佛。故云。法性如大海。不說(shuō)有是非。凡夫賢圣人。平等無(wú)高下。唯在心垢滅。取證如反掌。由其實(shí)行甚疾。故以權(quán)行 示現(xiàn)而證成之。令人深信不疑也。問(wèn)。女變成男。即坐道場(chǎng)。旣無(wú)降神住胎出家等相。何名八相成道。答。凈穢土別。八相何必盡同。又法身示現(xiàn)。不可思議。此土自見變女成男。彼土仍見始終八相。亦奚不可。問(wèn)。舍利弗等已登圓住。亦能八相作佛。何以授記猶在曠劫之后。答。自行從實(shí)。則所證理齊。化他從權(quán)。則物機(jī)不等。況諸大弟子。并是法身應(yīng)現(xiàn)。處處垂跡不同。安知不于他界示成佛耶。問(wèn)。設(shè)使舍利弗等。已于他界作佛。何必此中又示受記。答。此中受記。使物見聞。更結(jié)來(lái)緣。令于未來(lái)得度。如此橫則周徧十方。豎則番番不已。廣度眾生。眾生之界仍不可盡。安可以情計(jì)心。測(cè)度法界大事。

　�。ǜ�）八時(shí)眾見聞得益

　　爾時(shí)娑婆世界菩薩聲聞天龍八部。人與非人。皆遙見彼龍女成佛。普為時(shí)會(huì)人天說(shuō)法。心大歡喜。悉遙敬禮。（彼土）無(wú)量眾生。聞法解悟。得不退轉(zhuǎn)。無(wú)量眾生。得受道記。無(wú)垢世界。六反震動(dòng)。娑婆世界三千眾生。住不退地。三千眾生。發(fā)菩提心而得受記。

　　先明遙見遙聞。故遙敬禮。次明彼土得益。后明此土得益。蓋南方緣熟。宜以八相作佛。此土緣薄。秖 以龍女教化。皆是從體起用。普現(xiàn)色身三昧之力得。一身一切身。能隨宜示現(xiàn)也。

　�。ǜ�）九智積身子默然信受

　　智積菩薩。及舍利弗。一切眾會(huì)。默然信受。

　　提婆達(dá)多品竟。

　　持品第十三

　　二萬(wàn)菩薩奉命宏經(jīng)。故名持品。重勸八十萬(wàn)億那由他宏經(jīng)。故名勸持品。

　�。ǘ。┐僳E門流通第四品也。文分為二。初明受持。二明勸持。

　�。ㄎ欤┏踔腥�。初二萬(wàn)菩薩奉命此土持經(jīng)。二聲聞發(fā)誓他國(guó)流通。三諸尼請(qǐng)記。

　　（己）今初

　　爾時(shí)藥王菩薩摩訶薩。及大樂(lè)說(shuō)菩薩摩訶薩。與二萬(wàn)菩薩眷屬俱。皆于佛前作是誓言。惟愿世尊不以為慮。我等于佛滅后。當(dāng)奉持讀誦說(shuō)此經(jīng)典。后惡世眾生。善根轉(zhuǎn)少。多增上慢。貪利供養(yǎng)。增不善根。遠(yuǎn)離解脫。雖難可教化。我等當(dāng)起大忍力。讀誦此經(jīng)。持說(shuō)書寫。種種供養(yǎng)。不惜身命。

　　（己）二聲聞發(fā)誓他國(guó)流通

　　爾時(shí)眾中五百阿羅漢得受記者。白佛言。世尊。我等 亦自誓愿于異國(guó)土廣說(shuō)此經(jīng)。復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)八千人得受記者。從座而起。合掌向佛。作是誓言。世尊。我等亦當(dāng)于他國(guó)土廣說(shuō)此經(jīng)。所以者何。是娑婆國(guó)中。人多弊惡。懷增上慢。功德淺薄。嗔濁諂曲。心不實(shí)故。

　　問(wèn)。此諸聲聞。已成大士。何故不能此土宏經(jīng)。答。為引初心始行菩薩。未能惡世苦行通經(jīng)。復(fù)欲開于安樂(lè)行品也。

　�。�己）三諸尼請(qǐng)記四。初記大愛(ài)道及六千尼。二記耶輸陀羅。三諸尼領(lǐng)解。四諸尼發(fā)愿。

　　（庚）今初

　　爾時(shí)佛姨母摩訶波阇波提比丘尼。與學(xué)無(wú)學(xué)比丘尼六千人俱。從座而起。一心合掌。瞻仰尊顏。目不暫舍。于時(shí)世尊告憍曇彌。何故憂色而視如來(lái)。汝心將無(wú)謂我不說(shuō)汝名。授阿耨多羅三藐三菩提記耶。憍曇彌。我先總說(shuō)一切聲聞。皆已授記。今欲汝知記者。將來(lái)之世。當(dāng)于六萬(wàn)八千億諸佛法中為大法師。及六千學(xué)無(wú)學(xué)比丘尼。俱為法師。汝如是漸漸具菩薩道當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)一切眾生喜見如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。憍曇彌。是一切眾生喜見佛。及六千菩薩。轉(zhuǎn)次授記得阿耨多羅三藐三菩提。

　　憍曇彌。亦云喬答摩。即瞿曇也。梵音輕重耳。此翻地最勝。乃是剎利尊姓。故以呼之。

　�。ǜ�）二記耶輸陀羅

　　爾時(shí)羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼作是念。世尊于授記中。獨(dú)不說(shuō)我名。佛告耶輸陀羅。汝于來(lái)世百千萬(wàn)億諸佛法中。修菩薩行。為大法師。漸具佛道。于善國(guó)中。當(dāng)?shù)米鞣�。�?hào)具足千萬(wàn)光相如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。佛壽無(wú)量阿僧祇劫。

　　（庚）三諸尼領(lǐng)解

　　爾時(shí)摩訶波阇波提比丘尼。及耶輸陀羅比丘尼。幷其眷屬。皆大歡喜。得未曾有。即于佛前而說(shuō)偈言。世尊導(dǎo)師。安隱天人。我等聞?dòng)�。心安具足�?/p>

　�。ǜ�）四諸尼發(fā)愿

　　諸比丘尼說(shuō)是偈已。白佛言。世尊。我等亦能于他方國(guó)。廣宣此經(jīng)。

　　謙讓此土。意與上聲聞同。又或尼及聲聞。皆是他方緣熟故也。初明受持竟。

　�。ㄎ欤┒�明勸持二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。�己）初中四。初佛眼視。二菩薩請(qǐng)敕。三念佛默然。四順?lè)鹨獍l(fā)誓。

　�。ǜ�） 今初

　　爾時(shí)世尊。視八十萬(wàn)億那由他諸菩薩摩訶薩。

　　眾視默勸而不告敕者。上來(lái)雖不別命。而舉持經(jīng)功德深厚。引證分明。多寶分身。遠(yuǎn)來(lái)勸發(fā)。此之殷勤。事義已足。有欲應(yīng)命。宜即發(fā)誓。不煩復(fù)言。又為將護(hù)聲聞他方之愿。故不稱揚(yáng)也。

　　（庚）二菩薩請(qǐng)敕

　　是諸菩薩。皆是阿惟越致。轉(zhuǎn)不退法輪。得諸陀羅尼。即從座起。至于佛前。一心合掌而作是念。若世尊告敕我等持說(shuō)此經(jīng)者。當(dāng)如佛教。廣宣斯法。

　�。ǜ�）三念佛默然

　　復(fù)作是念。佛今默然不見告敕。我當(dāng)云何。

　　（庚）四順?lè)鹨獍l(fā)誓

　　時(shí)諸菩薩。敬順?lè)鹨狻�幷欲自滿本愿。便于佛前作師子吼。而發(fā)誓言。世尊。我等于如來(lái)滅后。周旋往反十方世界。能令眾生書寫此經(jīng)。受持讀誦。解說(shuō)其義。如法修行。正憶念。皆是佛之威力。惟愿世尊。在于他方遙見守護(hù)。

　　二明勸持中。初長(zhǎng)文竟。

　�。�己）二偈頌。是孤起。諸菩薩等請(qǐng)護(hù)宏經(jīng)。所以自述宏經(jīng)方軌。葢由佛于法師品中說(shuō)方軌竟。寶塔募覓用方軌人。達(dá)多引往用方軌者。釋迦即是稟法軌眾。故云以身為牀坐等。今品即是惡世方軌。安樂(lè)行是始行方軌。故云住忍辱地等。如后廣明。若不爾者。則宏經(jīng)無(wú)軌。如赤身入陣。自損不虛。被鎧之言不徒設(shè)也。就文為四。初明著衣宏經(jīng)。二明入室宏經(jīng)。三明坐座宏經(jīng)。四總結(jié)請(qǐng)知。

　　（庚）初中三。初總論時(shí)節(jié)以明著衣。二別明所忍之境。三明著衣意。

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　　即時(shí)諸菩薩。俱同發(fā)聲而說(shuō)偈言。惟愿不為慮。于佛滅度后�？植缾菏乐小Ｎ业犬�(dāng)廣說(shuō)。

　　（辛）二別明所忍之境三。初通明邪人。即俗眾也。二明道門增上慢者。三明僭圣增上慢者。于中初猶可忍。第二過(guò)前。第三最甚。以后后者。轉(zhuǎn)難識(shí)故。

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　　有諸無(wú)智人。惡口罵詈等。及加刀杖者。我等皆當(dāng)忍。

　�。ㄈ桑┒�明道門增上慢者

　　惡世中比丘。邪智心諂曲。未得謂為得。我慢心充滿。

　�。ㄈ桑┤�明僭圣增上慢者

　　或有阿練若。納衣在空閑。自謂行真道。（遂乃）輕賤（在）人 間（宏法華）者。（彼為）貪著利養(yǎng)故。（誑妄）與白衣說(shuō)（相似）法。為世（間無(wú)知人之）所恭敬。（外現(xiàn)威儀猶）如六通羅漢。（然而）是人（雖居阿練若。實(shí)）懷惡心。常念世俗（名利之）事。（但是）假名阿練若。（耳彼徧）好出我等（宏通大乘人之）過(guò)。而作如是（謗）言。此諸比丘等。為貪利養(yǎng)故。說(shuō)外道論議。自作此經(jīng)典。誑惑世間人。為求名聞故。分別于是經(jīng)。（彼等）常在大眾（之）中欲毀我等（宏法華人）故。向國(guó)王大臣。婆羅門居士。及余比丘眾。誹謗說(shuō)我惡。謂是邪見人。說(shuō)外道論義。

　　阿練若。亦阿蘭若。亦阿蘭那。亦阿練兒。此翻無(wú)諍。亦翻無(wú)喧雜處。凡居阿練若處。為調(diào)煩惱。今自舉蔑他。非無(wú)諍行。故云假名阿練若也。毗尼藏中。及大寶積經(jīng)寶梁聚會(huì)。并寶云經(jīng)。佛藏經(jīng)等。一一廣明阿練若行。若未相應(yīng)。且宜尋師進(jìn)道。何遽守愚自是。愿諸行者審自思之。二別明所忍之境竟。

　�。ㄐ粒┤�明著衣意

　　我等敬佛故。悉忍是諸惡。（雖）為斯（人之）所輕言。汝等（自作此經(jīng)悉）皆是佛。（然于）如此輕慢（之）言。皆當(dāng)忍受之。（又）濁劫惡世中。多有諸恐怖。惡鬼入其身。罵詈毀辱我。我等敬信佛。當(dāng)著忍辱鎧。為說(shuō)是經(jīng)故。忍此諸難事。我不愛(ài)身命。但惜無(wú)上道。我等于來(lái)世。護(hù)持佛所囑。世尊 自當(dāng)知。濁惡世比丘。不知佛方便。隨宜所說(shuō)法。惡口而顰蹙。數(shù)數(shù)見擯出。遠(yuǎn)離于塔寺。如是等眾惡。念佛告敕故。皆當(dāng)忍是事。

　　鎧者。甲也。忍辱鎧者。以能忍辱。則雖入惡世而不受傷。猶入陣有甲。不被刀箭之所害也。須知四教。皆各有忍辱鎧。如中阿含經(jīng)。黑齒比丘訴佛云。舍利弗罵我說(shuō)我。佛即喚舍利弗問(wèn)之。汝實(shí)罵說(shuō)黑齒比丘不。舍利弗言。心不定者�；蛘f(shuō)罵。我心已定。云何說(shuō)罵。如折牛角。不觸嬈人。如殘童子。恥不惱彼。我心如地水火風(fēng)。凈與不凈。大小便利。涕唾。受而不罵。心如掃箒。凈不凈俱掃。又如破器盛脂。置之日中。渧渧恒漏。自觀九孔常漏不凈。云何罵說(shuō)于他。又如死蛇狗等系凈童子頸。慚恥自愧。不罵說(shuō)他。佛問(wèn)。如是惡人。汝云何觀。舍利弗答言。人有五。一身善口意不善。但念其善。不念不善。如納衣比丘。見糞聚弊帛。左捉右舒。截棄不凈而取于凈。念用其身凈。以規(guī)我身。棄其口意。以誡我口意。二口行凈身意不凈。亦念其口。棄其身意。如熱渴者值多草池。披草掬水。涼身止渴。三意凈身口不凈。亦念其意。不用其身口。如行路熱渴。唯牛跡少水。 若用手掬。水則渾濁。應(yīng)兩膝跪。兩手憑地�？诰臀�之以除熱渴。四三業(yè)皆不凈者。雖無(wú)可用。當(dāng)痛念之。如路見病人。安置使穩(wěn)。念此不凈。使得值善知識(shí)治其三業(yè)。勿令墮落三涂。五三業(yè)皆凈。常念是人以自訓(xùn)況。念齊。愿齊。如清涼池。多諸華草。熱渴入中以自蘇息。常念境界以去我惡。此是三藏教中。用苦無(wú)常不凈無(wú)我空為鎧也。儒者云。見賢思齊。見不賢而內(nèi)自省。又云。三人行。必有我?guī)煛�擇其善者而從之。其不善者而改之。亦此義也。毗婆沙云。念罵是一語(yǔ)。余皆喚聲。終日喚聲。于我何為。（阿拘盧奢。此言罵。拘盧奢。此言喚聲。我今不應(yīng)念其阿字。若有阿字。是名為罵。若無(wú)阿字。即是喚聲。）又此方是卑陋語(yǔ)。他方是稱贊語(yǔ)。我若念此卑語(yǔ)。無(wú)處得樂(lè)。（此例甚多。如尸羅羼提。于此未為美辭。彼方乃是二波羅蜜。又就此土。南北異稱。浙閩殊喚。于彼為贊。于此為毀。不可枚舉。）又觀此字罵。若顛倒此字。即成贊。（如見客去。若云去早。即名為留。若云早去。即名發(fā)遣。發(fā)遣是罵。留即是贊。又如正食遇客。若云來(lái)早。即是罵也。若云早來(lái)。即是贊也。世人執(zhí)覽定有前后。共為贊罵。妄情積聚。言聲性空。）又罵是一界少分。一入少分。一陰少分。罵少不罵多。（十八界中。是聲界少分。十二入中。是聲入少分。于五陰中。是色陰少分�？v此少分是罵。其余非罵。）又誰(shuí)成就罵。罵者成就。成就自彼。于我何為。（彼自攬聲以成名句而謂是罵。如丑在彼面。于鏡何干。）又罵是一字。一字不成罵。 二字成罵。無(wú)有一時(shí)稱二字者。若稱后字。前字已滅。又能罵所罵。一時(shí)同一剎那俱滅。于我何為。如是等用析空為鎧也。又能罵所罵。皆同幻人。罵字罵聲。皆同谷響。諦觀實(shí)我實(shí)法。了不可得。云何不忍。此即空為鎧也。又凡夫不了罵空。起諸憂惱。增長(zhǎng)三毒。故有三涂法界。或強(qiáng)制安忍。故有人天法界。圣人了罵是空。自斷結(jié)使。故有二乘法界。復(fù)于罵者生大悲心。念拔其苦。如子狂迷而罵其母。母常憐念冀子病愈。故有諸佛菩薩法界。如此次第觀察罵中出生十界差別不同。用即假為鎧也。今經(jīng)明念佛告敕故。皆當(dāng)忍是事。佛即佛寶。告敕即法寶。佛法不二。即僧寶。一體三寶凡圣平等。諸佛已悟。眾生尚迷。我為眾生翻迷歸悟。持說(shuō)此經(jīng)。了知我心。上等諸佛。下等眾生。諸佛之悟。即我心悟。眾生之迷。即我心迷。如此之鎧。即慈悲室。即法空座。一鎧一切鎧。乃圓教鎧也。初明著衣宏經(jīng)竟。

　�。ǜ�）二明入室宏經(jīng)

　　諸聚落城邑。其有求法者。我皆到其所。說(shuō)佛所囑法。

　�。ǜ�）三明坐座宏經(jīng)

　　我是世尊使。處眾無(wú)所畏。我當(dāng)善說(shuō)法。愿佛安隱住。

　�。ǜ�）四總結(jié)請(qǐng)知

　　我于世尊前。諸來(lái)十方佛。發(fā)如是誓言。佛自知我心。

　　持品竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷四之二

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷五之一

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　安樂(lè)行品第十四

　　釋此為三。一依事釋。二附文釋。三法門釋。各有略廣。略明依事釋者。身無(wú)危險(xiǎn)。故安。心無(wú)憂惱。故樂(lè)。身安心樂(lè)。故能進(jìn)于宏經(jīng)口業(yè)之行也。略明附文釋者。先附上品文。著如來(lái)衣。則法身安。入如來(lái)室。故解脫心樂(lè)。坐如來(lái)座。故般若導(dǎo)行進(jìn)。又附此品文。住忍辱地。故身安。而不卒暴。故心樂(lè)。觀諸法實(shí)相。故行進(jìn)也。略明法門釋者。安名不動(dòng)。樂(lè)名無(wú)受。 行名無(wú)行。不動(dòng)者。六道生死。二乘涅槃所不能動(dòng)。旣不緣二邊。則法身無(wú)動(dòng)搖。安住不動(dòng)。如須彌山。名為常住不動(dòng)法門。上文云。身體及手足。寂然安不動(dòng)。其心常憺怕。未曾有散亂。即此義也。無(wú)受者。不受凡夫之五受。乃至圓教中五受生見。亦皆不受。（先約外道四句及以絕言。名為五受。次約藏通別。各各四門及一絕言。亦各五受。后約圓教四門及一絕言。若未證實(shí)而生著見。亦名五受。體教入理。理無(wú)所受。方名不受。）有受則有苦。無(wú)受則無(wú)苦。無(wú)苦無(wú)樂(lè)。乃名大樂(lè)。無(wú)行者。若有所受。即有所行。無(wú)受則無(wú)所行。不行凡夫行。不行賢圣行。故言無(wú)行。而行中道。是故名行也。次更廣事釋。夫安樂(lè)者。即大涅槃。從果立名也。行者。即涅槃道。從因得名也。若常見外道行于苦行。則因果俱苦。若斷見外道恣情取樂(lè)。刞因樂(lè)果苦。若析法二乘無(wú)常拙度。加功苦至。方入涅槃。則因苦果樂(lè)。今是如實(shí)巧度。故因果俱樂(lè)。大經(jīng)云。定苦行者。謂諸凡夫�？鄻�(lè)行者。聲聞緣覺(jué)。定樂(lè)行者。謂諸菩薩。今于菩薩中應(yīng)更分別。三藏菩薩。有教無(wú)人。通教三乖。因果俱偏。別教菩薩。因偏果圓。圓教菩薩。因果俱圓。今以俱樂(lè)俱圓之妙果妙因。稱為安樂(lè)行也。次更廣附文釋。安樂(lè)行是涅槃道。涅槃?dòng)腥�義。 謂三德秘藏。行有三義。謂止行。觀行。慈悲行。止行者。三業(yè)柔和。違從俱寂。即是體法身行。上文所謂如來(lái)衣也。觀行者。一實(shí)相慧。無(wú)分別光。即是體般若行。上文所謂如來(lái)座也。慈悲行者。四宏誓愿。廣度一切。即是體解脫行。上文所謂如來(lái)室也�？偞巳�行。為涅槃道�？傆谌�德。為行之境。境稱安樂(lè)。道稱為行。大論云。菩薩從初發(fā)心。常觀涅槃行道。因時(shí)用此三法導(dǎo)三業(yè)為行。三業(yè)凈故。即是凈于六根。六根若凈。發(fā)相似解而得入真。果時(shí)名為佛眼耳等。因名止行。果名斷德。因名觀行。果名智德。因名慈悲行。果名恩德。又因名三業(yè)。果名三密。因時(shí)慈悲導(dǎo)三業(yè)利他。果時(shí)名三輪不思議化。如此觀時(shí)。無(wú)復(fù)分別。一切諸法中。悉有安樂(lè)性。一切眾生。即大涅槃。不可復(fù)滅。行于非道。通達(dá)佛道。故名為安樂(lè)行也。此行與涅槃義合。彼經(jīng)云復(fù)有一行是如來(lái)行。如來(lái)是人。安樂(lè)是法。如來(lái)是安樂(lè)人。安樂(lè)是如來(lái)法�？偠�言之。其義不異。別亦不異。彼經(jīng)明金銀寶樹。譬無(wú)漏寶林。與此經(jīng)寂滅忍衣合。彼經(jīng)明金沙大河直入西海。譬一實(shí)慧。與此經(jīng)法空座合。彼經(jīng)明得道女人則無(wú)諂曲。譬無(wú)緣大慈。與此 經(jīng)慈悲室合。彼經(jīng)呼為無(wú)余義。此經(jīng)呼為無(wú)上道。又彼經(jīng)所明圣行。即如來(lái)座。天行。即如來(lái)衣。梵行嬰兒行病行。即如來(lái)室也。問(wèn)。大經(jīng)明親附國(guó)王。持弓帶箭。摧伏惡人。此經(jīng)遠(yuǎn)離豪勢(shì)。謙下慈善。剛?cè)岽T乖。云何不異。答。大經(jīng)偏論折伏。而住一子地。何曾無(wú)攝受。此經(jīng)偏明攝受。而頭破七分。何嘗無(wú)折伏。各舉一端。理必具四。適時(shí)稱宜。即世界意。攝受。即為人意。折伏。即對(duì)治意。悟道。即第一義意也。次更廣法門釋。所謂不動(dòng)門。不受門。不行門。具如玄文十種三法。準(zhǔn)例可知。若以此義為四悉者。三法異。即世界。解脫。即為人。般若。即對(duì)治。法身。第一義也。問(wèn)。此安樂(lè)行。有何次第。答。法華圓行。一行無(wú)量行。不可思議。何定前后。今一往隨文說(shuō)者。法師品。略示宏經(jīng)。則以益他為本。故先明入室。此品。辨惡世宏經(jīng)。安諸逼惱。故先明著衣。前后互現(xiàn)耳。若約行說(shuō)者。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。乖寂起相。則應(yīng)先以般若蕩累。是坐如來(lái)座。諸法不生而般若生。同體慈悲。愍眾故行道。次入如來(lái)室。旣以慈悲化世。必涉違從。決須安忍。次著如來(lái)衣。然說(shuō)雖次第。行非次第。行時(shí)入空即具一切法。況慈忍耶。四安 樂(lè)行者。一是止觀慈悲導(dǎo)身業(yè)。二是止觀慈悲導(dǎo)口業(yè)。三是止觀慈悲導(dǎo)意業(yè)。四是止觀慈悲導(dǎo)誓愿也。身業(yè)有止故。離身粗業(yè)。有觀故。不得身。不得身業(yè)。不得能離。無(wú)所得故。不墮凡夫地。有慈悲故。勤修身業(yè)。廣利一切。不墮二乘地。有止行故。著如來(lái)衣。有觀行故。坐如來(lái)座。有慈悲故。入如來(lái)室。止行離過(guò)。即成斷德。觀行無(wú)著。即成智德。慈悲利他。即成恩德。恩德資成智德。智德能通達(dá)斷德。是名身業(yè)安樂(lè)行。余口意誓愿亦如是。此品來(lái)意者。若諸大菩薩受命宏經(jīng)。深識(shí)權(quán)實(shí)。廣知漸頓。又達(dá)機(jī)緣。神力自在。非復(fù)濁世惱亂所能障阻。不俟更示方法。若初依始心。欲修圓行。入濁宏經(jīng)。為濁所惱。自行不立。亦無(wú)化功為是人故。須示安樂(lè)行也。

　�。ǘ。┐耸芹E門流通第五品經(jīng)。文分為二。初問(wèn)。二答。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初嘆前品深行菩薩能如法宏經(jīng)。二問(wèn)始行菩薩云何惡世宏經(jīng)。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)文殊師利法玊子菩薩摩訶薩白佛言。世尊。是諸菩薩。甚為希有。敬順?lè)鸸省０l(fā)大誓愿。于后惡世。護(hù)持讀說(shuō)是法華經(jīng)。

　�。�己）二問(wèn)始行菩薩云何惡世宏經(jīng)

　　世尊。菩薩摩訶薩。于后惡世。云何能說(shuō)是經(jīng)。

　�。ㄎ欤┒�答為三。初總標(biāo)章。二解釋修行方法。三總明行成之相。

　　（己）今初

　　佛告文殊師利。若菩薩摩訶薩。于后惡世欲說(shuō)是經(jīng)。當(dāng)安住四法。

　�。�己）二解釋修行方法四。初身安樂(lè)行。二口安樂(lè)行。三意安樂(lè)行。四誓愿安樂(lè)行。

　　（庚）初中二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒╅L(zhǎng)文中二。初標(biāo)。二釋。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　一者安住菩薩行處親近處。能為眾生演說(shuō)是經(jīng)。

　　詣理略說(shuō)。名行處。即約正行。附事廣說(shuō)。名親近處。即約助行。然說(shuō)有廣略。理無(wú)淺深也。具如下釋。

　　（壬）二釋二。初釋行處。二釋親近處。

　　（癸）今初

　　文殊師利。云何名菩薩摩訶薩行處。若菩薩摩訶薩。住忍辱地。柔和善順。而不卒暴。心亦不驚。又復(fù)于法無(wú)所行。而觀諸法如實(shí)相。亦不行不分別。是名菩薩摩訶薩行處。

　　釋此為三。初約一法。謂一實(shí)諦。次約二法。謂生法二忍。三約三法。謂不思議三諦也。初一實(shí)諦者。為一切所歸。為一切作本。而徧無(wú)分別。為一切所歸。故云住忍辱地。諸法歸之。故名為地。眾行休息。故 名忍辱。此即行不行之行。如來(lái)衣也。（理雖無(wú)行。依理而行。行得理息。即名不行。行即不行。故云行于不行之行。）為一切作本。故云柔和善順等。眾行得理而成。譬如萬(wàn)物得地而生。若得理本。在剛能柔。在逆能順。在暴能治。在驚能安。無(wú)量功德從中道一實(shí)地生。地?zé)o所生而生功德。此即不行行之行。如來(lái)室也。（依理不行而行于行。）徧無(wú)分別。故云又復(fù)于法等。謂了知行與不行。性相無(wú)二。見諸法實(shí)。名不分別。亦無(wú)不分別相可得。名為亦不行不分別。即是非行非不行之行。如來(lái)座也。（于法無(wú)所行。故云非行。亦不行不分別。故云非不行。）無(wú)三行而三行。故名為行。同一實(shí)諦。故名為處。初約一法釋行處竟。次生法二忍者。即生法二空也。此與二乘不同。二乘生空。但破界內(nèi)我執(zhí)。二乘法空。但破界內(nèi)邪因緣無(wú)因緣法執(zhí)。今明圓教二空。約十界假名即中道故。無(wú)復(fù)十界假名可得。故名生空。約十界實(shí)法即中道故。無(wú)復(fù)十界實(shí)法可得。故名法空。若更開者。即為四忍。謂伏忍。順忍。無(wú)生忍。寂滅忍也�；�?yàn)槲迦�。則更加信忍。或?yàn)榱�忍。則更加和從忍。或?qū)λ氖�二地。則為四十二忍。一地即有四十二地功德。一忍寧無(wú)四十二忍法耶。今且約四忍消文。而與別教永異。別 教伏順二忍。是生忍位。則淺。無(wú)生寂滅二忍。是法忍位。則深。圓教不爾。二忍四忍。悉通初后。何者。二空之理。即是中道。初修四忍。入于中道。見二空理。乃至后心。亦秖窮二空理。故大經(jīng)云。發(fā)心畢竟二不別。若約無(wú)淺深判四忍者。從初發(fā)心。圓伏五住。至金剛頂。皆名伏忍。初后悉不違實(shí)相故。皆名順忍。初后悉不起二邊心故。皆名為無(wú)生忍。初后悉休息眾行故。皆名為寂滅忍。（凡夫在迷。理即二空四忍。聞經(jīng)生解。名字二空四忍。圓伏五住。觀行二空四忍。六根清凈。相似二空四忍。四十一位。分證二空四忍。妙覺(jué)極果。究竟二空四忍也。）經(jīng)云住忍辱地。即住二空四忍地也。柔和。即伏忍。善順等。即順忍。聞生死苦。不匆卒畏懼。聞涅槃樂(lè)。不匆卒求證。聞佛常與無(wú)常。二乘作佛與不作佛。生死涅槃異與不異。佛道長(zhǎng)短難易非長(zhǎng)非短。非難非易等。皆不驚怖。故名順忍。又復(fù)于法無(wú)所行而觀諸法如實(shí)相。即無(wú)生忍。亦不行不分別。即寂滅忍。前二名生忍。后二名法忍。從始至終。以二空理忍諸法。是著如來(lái)衣。安住二空理。是坐如來(lái)座。愍諸眾生。是入如來(lái)室。二空四忍名為行。理即是處。故云是菩薩行處也。次約二法釋行處竟。三約不思議三諦者。住忍辱地�？傉撊�諦。如 有地可據(jù)。方能忍辱也。柔和善順者。善順真諦。能忍界內(nèi)界外虛妄見愛(ài)寒熱等也。而不卒暴心。亦不驚者。安于俗諦。忍眾根緣。稱適機(jī)宜。故不卒暴。體忍違從。故心不驚也。于法無(wú)所行等者。即安中諦。能忍二邊。故云無(wú)所行。正住中道。故云觀如實(shí)相。亦不得中實(shí)。故云亦不行不分別。此則據(jù)三諦之地名為處。忍五住之辱名為行。行亦為三。謂止行。即行而不行。著如來(lái)衣。觀行。即非行非不行。坐如來(lái)座。慈悲行。即不行而行。入如來(lái)室。是謂約三法釋菩薩行處。明宏經(jīng)方軌也。

　�。ü铮┒�釋親近處三。初約遠(yuǎn)論近。二約近論近。三約非遠(yuǎn)非近論近。（遠(yuǎn)近二字。并去聲讀。是虛活字。）

　　（子） 初約遠(yuǎn)論近。是附戒門以助止觀。成就慈悲。亦是廣上住忍辱地。行不行也。文為十。初遠(yuǎn)豪勢(shì)。乃至十遠(yuǎn)畜養(yǎng)。于中九是生死。第五二乘一種是涅槃。二俱遠(yuǎn)離。乃名親近中道。

　�。ǔ螅┏踹h(yuǎn)豪勢(shì)

　　云何名菩薩摩訶薩親近處。菩薩摩訶薩。不親近國(guó)王王子大臣官長(zhǎng)。

　　恐始行人。恃附勢(shì)力。失正道故。初似小益。久則大損。

　�。ǔ螅┒�遠(yuǎn)邪人邪法

　　不親近諸外道梵志尼犍子等。及造世俗文筆。贊詠外書。及路伽耶陀逆路伽耶陀者。

　　梵志。亦云凈裔。在家事梵者也。尼犍。此翻離系。出家外道之通名也。路伽耶陀。亦云韋陀。西域外道典籍。依于愛(ài)見而為答釋者也。逆者。征問(wèn)之謂。即是依于愛(ài)見而為問(wèn)難者也。正觀未成。切須防斷�？制淙玖�(xí)。迷于正理。

　�。ǔ螅┤�遠(yuǎn)兇險(xiǎn)戲

　　亦不親近諸有兇戲。相叉相撲。及那羅等種種變現(xiàn)之戲。

　　那羅。此云力。即捔力戲也。不親近者。恐散逸故。

　　（丑）四遠(yuǎn)旃陀羅

　　又不親近旃陀羅。及畜豬羊雞狗。畋獵漁捕諸惡律儀。如是人等或時(shí)來(lái)者。則為說(shuō)法。無(wú)所希望。

　　近旃陀羅。令人無(wú)慈。

　�。ǔ螅┪暹h(yuǎn)二乘眾

　　又不親近求聲聞比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。亦不問(wèn)訊。若于房中。若經(jīng)行處。若在講堂中。不共住止�；驎r(shí)來(lái)者。隨宜說(shuō)法。無(wú)所希求。

　　近二乘人。令人遠(yuǎn)菩提故。西土大小兩乘。各居不雜。故云或來(lái)。旣未受大。勿妨小志。故云隨宜說(shuō)法。

　�。ǔ螅┝�遠(yuǎn)欲想

　　文殊師利。又菩薩摩訶薩。不應(yīng)于女人身。取能生欲想相而為說(shuō)法。亦不樂(lè)見。若入他家。不與小女處女寡女等共語(yǔ)。

　　欲想最能殺害菩提心故。

　�。ǔ螅┢哌h(yuǎn)不男

　　亦復(fù)不近五種不男之人以為親厚。

　　不男最能壞亂菩提志故。五不男者。一生不男。謂胎中或初生時(shí)。便缺男根。二犍不男。謂截去或爛壞等。三妒不男。謂因他淫欲。乍有根起。而無(wú)根用。四變不男。謂見男變女。見女變男。五半不男。謂半月有用。半月不能。（此皆）宿造惡業(yè)。今感惡報(bào)。不任載道。非佛法器。故名重難。不得出家。亦不應(yīng)與親厚。

　�。ǔ螅┌诉h(yuǎn)危害

　　不獨(dú)入他家。若有因緣須獨(dú)入時(shí)。但一心念佛。

　　獨(dú)入他家�？终形：ΑＲ恍哪罘�。障難悉除。

　�。ǔ螅┚胚h(yuǎn)譏嫌

　　若為女人說(shuō)法。不露齒笑。不現(xiàn)胸臆。乃至為法。猶不 親厚。況復(fù)余事。

　　律中若為女人說(shuō)法。須有男子知好惡者在旁。若無(wú)有知男子。不得過(guò)五六語(yǔ)。皆是遠(yuǎn)嫌避疑。勿令增他不善心也。

　　（丑）十遠(yuǎn)畜養(yǎng)

　　不樂(lè)畜年少弟子沙彌小兒。亦不樂(lè)與同師。

　　少年之人。習(xí)性未定。自畜則妨修正業(yè)。同師則嬈亂請(qǐng)益故也。前文但云住忍辱地。是直緣理。今戒門廣出眾辱之緣。應(yīng)修遠(yuǎn)離。非持刀杖。亦不棄舍。但以正慧而遠(yuǎn)離之。如是十法。諸教皆然。但離二乘。諸教小異。今宏妙典。須屬圓人。觀心釋者。應(yīng)作總別二種�？傉�。無(wú)非法界。何所可離。何所不離。非離非不離而論離耳。還同非遠(yuǎn)非近而論近。初心雖了一切本無(wú)。而須數(shù)數(shù)近于遠(yuǎn)離。別者。遠(yuǎn)離三教教主豪勢(shì)。二邊之法。即是邪法。二邊人者。即名邪人。二觀神通。名為兇戲。三惑旃陀羅。殺三智命。偏空滅想。名二乘眾。偏觀真俗乃至中道法愛(ài)。皆名欲想。滅色住空名為不男。方便觀智皆害圓極。一切俗境。名為譏嫌。前三教善根。名為年少小兒。一一皆以所離為境。皆遠(yuǎn)三惑而近三觀也。初約遠(yuǎn)論近竟。

　�。ㄗ樱┒�約近論近。是附定門以助止觀。成就慈悲。亦是廣上柔和善順而不卒暴。心亦不驚。不行行也。上直明不暴不驚。今廣出修定之心。修定之處。修定要門。以定力故。在暴而治。在驚而安。

　　常好坐禪。在于閑處。修攝其心。文殊師利。是名初親近處。

　　常好坐禪。是修定之心。好于中道實(shí)相禪法。即五法中欲。兼攝得精進(jìn)念巧慧一心也。在于閑處。是修定之處。即五緣中處也。修攝其心。是修定要門。謂呵五欲。棄五蓋。調(diào)五事也。于二十五方便中。前文附戒門離十惱亂。即第一持戒清凈。今云在于閑處。即第三閑居靜處。旣在閑處。理必兼攝第四息諸緣務(wù)。但略不言第二衣食具足。第五得善知識(shí)耳。若約觀心明具五緣。則三觀為衣。禪悅法喜為食。諸佛。菩薩。六度。道品。法性。實(shí)際。皆為善知識(shí)也。呵五欲者。謂色聲香味觸。皆是劫功德賊。深知其過(guò)。休息貪染。棄五蓋者。謂貪欲。嗔恚。睡眠。掉悔。疑惑。蓋覆定慧。故須急棄。如剪毒樹。如檢偷賊。調(diào)五事者。謂調(diào)食不饑不飽。調(diào)眠不節(jié)不恣。調(diào)身不 寬不急。調(diào)息不澀不滑。調(diào)心不沈不浮。此二十法。一一皆有事相理觀。具如摩訶止觀。須者尋之。行五法者。欲得初禪。亦須五法。乃至諸禪。亦復(fù)如是。今約圓觀。則是欲從二邊正入中道。不雜二邊為精。任運(yùn)流入為進(jìn)。系緣法界。一念法界為念。修中觀方便名巧慧。息于二邊。心水澄清。能知世間生滅法相。是為不二其心。清凈常一。能見般若也。以此戒定二門為前方便。是故結(jié)云初親近處。

　�。ㄗ樱┤�約非遠(yuǎn)非近論近。是附慧門以助止觀。成就慈悲。亦是廣上于法無(wú)所行。而觀諸法如實(shí)相。亦不行不分別。非行非不行也。文分為三。初總標(biāo)境智。二別釋。三結(jié)成。

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　　復(fù)次菩薩摩訶薩。觀一切法空。

　　觀者。中道觀智也。一切法者。十法界境也�？照�。不思議第一義諦也。若單論智。智無(wú)所觀。故舉一切以顯皆空。此空即是諸法實(shí)相。唯佛與佛。乃能究盡。今菩薩初心。便以中道止觀而觀察之。所謂從始至終。皆以佛知佛見而為修行。故能開示悟入。中間永無(wú)諸委曲相也。

　　（丑）二別釋

　　如實(shí)相。不顛倒。不動(dòng)。不退。不轉(zhuǎn)。如虛空。無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷。不生。不出。不起。無(wú)名。無(wú)相。實(shí)無(wú)所有。無(wú)量。無(wú)邊。無(wú)礙。無(wú)障。

　　如實(shí)相句。別釋所觀十法界境。不顛倒以下。別釋能觀中道智也。二邊三諦無(wú)一異故。名之為如。非七方便。故名為實(shí)。以實(shí)為相。故言如實(shí)相也。（二邊對(duì)中。中必三諦。三而不三。名無(wú)一異。三諦如實(shí)。對(duì)七辨異。故云實(shí)耳。實(shí)即無(wú)相。徧相一切。）不顛倒者。無(wú)凡夫常樂(lè)我凈四倒。無(wú)二乘無(wú)常苦無(wú)我不凈四倒。亦無(wú)出假常樂(lè)我凈四倒。即是非榮非枯。雙照榮枯。正中道觀也。不動(dòng)者。不為二死所動(dòng)也。不退者。心心寂滅。自然流入薩婆若海也。不轉(zhuǎn)者。不如凡夫輪轉(zhuǎn)生死。不如二乘轉(zhuǎn)凡為圣也。如虛空者。但有名字。字不可得。中道觀智。亦但有字。求不可得也。無(wú)所有性者。無(wú)自性。無(wú)他性。無(wú)共性。無(wú)無(wú)因性也。一切語(yǔ)言道斷者。離四句。絕百非。故不可思議也。不生者。惑智理皆不生。謂所破能破。稱理故俱不生。則行位因果等皆不生也。不出者。如來(lái)所治。全體即是。故無(wú)可出。畢竟不復(fù)發(fā)也。不起者。以入理故。一切方便理教皆寂滅也。無(wú)名者。一切名所不能詮。即不顛倒乃至不起。亦不足以名 之也。無(wú)相者。一切相所不能狀。即不顛倒乃至不起。亦不足以形容之也。無(wú)名即是性空。無(wú)相即是相空。實(shí)無(wú)所有者。重嘆觀體非二邊之有也。無(wú)量者。非陰入界等諸數(shù)法也。無(wú)邊者。非偏小等諸有分限法也。無(wú)礙者。徧入一切諸法也。無(wú)障者。無(wú)有一法能遮止之也。雖復(fù)多句。秖是能觀之智無(wú)相無(wú)作與所觀之境稱實(shí)相應(yīng)耳。

　�。ǔ螅┤�結(jié)成

　　但以因緣有。從顛倒生。故說(shuō)。常樂(lè)觀如是法相。是名菩薩摩訶薩第二親近處。

　　但以因緣有者。結(jié)也。上直明中道觀慧。今明雙照二邊。理性畢竟清凈。如上所說(shuō)。非解非惑。而從惑因緣生生死。從解因緣生涅槃。生死涅槃。如六龍舞。從顛倒故有生死。由生死故有涅槃。故皆從顛倒生。由有生死涅槃。故有十界一切諸法可說(shuō)。而十界一切諸法。畢竟皆空。皆如實(shí)相也。（上直明中道觀慧者。多約雙非故也。然而豈有中道不照二邊。今此重明照于二邊。用結(jié)諸文。以顯中觀不思議體。）又因緣有。有于涅槃。從顛倒生。生于生死。由有涅槃生死。故有可說(shuō)。而中道實(shí)相之體。證涅槃而非涅槃。在生死而非生死。終不可說(shuō)。故菩薩常樂(lè)觀之。 觀涅槃是真諦。生死是俗諦。涅槃生死所依之體。即非涅槃生死。是中諦也。（此分因緣顛倒而為二邊。義則更顯。然生死正屬因緣。且從倒邊。故名顛倒。若達(dá)因緣。便有涅槃。故以初句判屬涅槃也。又三種涅槃。皆以觀因緣有。二種生死。皆從三惑顛倒而生。指迷歸悟。故有言說(shuō)。）又但以因緣有從顛倒生者。結(jié)不思議三諦境也。故說(shuō)者。不思議教也。常樂(lè)觀者。不思議三觀也。（一切從因緣生顛倒之法。無(wú)非妙境。由此本有妙境。說(shuō)上中道妙觀。稟此妙說(shuō)。常樂(lè)觀于如是妙境也。）已上三節(jié)。雙約境智釋竟。今更通三節(jié)文。全約觀釋。初云觀一切法空如實(shí)相者。標(biāo)觀體也。實(shí)相正是所觀。以所顯能。觀方有體故也。不顛倒下。皆釋觀相。不為二邊八倒所動(dòng)。故云不倒不動(dòng)。不墮二乘凡夫二地。故云不退不轉(zhuǎn)。非未來(lái)故不生。非過(guò)去故不出。非現(xiàn)在故不起。釋論云。如虛空無(wú)入無(wú)出無(wú)住相。攝大乘亦爾。無(wú)未來(lái)入處。（不從于現(xiàn)以入未故。即是不生。）無(wú)過(guò)去出處。（不從于現(xiàn)以出過(guò)故。）無(wú)現(xiàn)在住處。（現(xiàn)在不住。即是不起。）余皆如前可解。又經(jīng)文有十九句。初一句是總。后十八句。對(duì)大品十八空。如實(shí)相。即第一義空。不顛倒。即內(nèi)空。內(nèi)無(wú)六入我我所執(zhí)。故不顛倒。不動(dòng)。即外空。外不為六塵所流動(dòng)也。不退。即內(nèi)外空。十二入皆空。故言不退。不轉(zhuǎn)。即空空�？掌浦T法。諸法是所破。空是能破。無(wú)復(fù) 諸法。唯有空在。此空亦空。故言空空。空旣空故。無(wú)復(fù)能轉(zhuǎn)。故言不轉(zhuǎn)也。如虛空者。即是大空。執(zhí)方計(jì)破。故言如虛空也。無(wú)所有性。即畢竟空。諸法無(wú)遺余。故名畢竟空。以畢竟空故。無(wú)所有性也。一切語(yǔ)言道斷。即一切空。一切空不可說(shuō)。故語(yǔ)言道斷也。不生。即有為空。有為是因緣和合。旣不合故不生也。不出。即無(wú)為空。無(wú)為名出離。出離法空。故名不出也。不起。即無(wú)始空。求原初不可得。故無(wú)起也。無(wú)名。即性空。無(wú)相。即相空。并可解。實(shí)無(wú)所有。即不可得空。無(wú)量。即有法空。有法則有量。有量旣空。故言無(wú)量也。無(wú)邊。即無(wú)法空。無(wú)法則是邊表。今空故無(wú)邊也。無(wú)礙。即有法無(wú)法空。二俱不可得。故言無(wú)礙也。無(wú)障。即散空。妨障不可得。故言無(wú)障也。十八空皆是中道正慧。皆名為空。隨十八種境。故言十八耳。大經(jīng)云。如來(lái)常修十八空義。故用十八空釋十八句也。復(fù)次約十八空。旣可云初總后別。前約體相。亦可云總體別體總相別相。復(fù)次初雙約境智釋。次但全約觀釋。然觀必觀境。故可但全約觀。境能發(fā)觀。亦可但全約境。今更私作全約境釋。謂菩薩觀一切法無(wú)不皆空。一切法皆如實(shí)相。一切法 皆不顛倒。一切法皆不動(dòng)。皆不退。皆不轉(zhuǎn)。一切法皆如虛空無(wú)所有性。一切語(yǔ)言道斷。不生。不出。不起。一切法皆無(wú)名。一切法皆無(wú)相。一切法皆實(shí)無(wú)所有。一切法皆無(wú)量。一切法皆無(wú)邊。一切法皆無(wú)礙無(wú)障。此顯百界千如諸法。一一無(wú)非實(shí)相。即權(quán)而實(shí)。即俗而真也。但以因緣有從顛倒生故說(shuō)。此顯實(shí)相無(wú)相之體。隨染凈緣。具造十界百界千如一切諸法。即實(shí)而權(quán)。旣真而俗也。權(quán)實(shí)不二。乃是圓融不思議之二諦。其體相即。即名為一實(shí)諦。言空則一切皆空。言有則一切皆有。言中則一切皆中。復(fù)名為圓融三諦。非一二三。而一二三。雖一二三。而真理不當(dāng)名一二三。復(fù)名為圓妙無(wú)諦。常樂(lè)觀如是法相。即是正觀不思議境。是故結(jié)云第二親近處也。問(wèn)。前云行處是正行。親近處是助行。今第二親近處。云何即名正觀。答。前不云乎。詣理略說(shuō)。名行處。略說(shuō)名正。附事廣說(shuō)。名親近處。廣說(shuō)名助。說(shuō)有廣略。理無(wú)淺深。圓家正助。正助并圓。直是非正非助圓道妙理。約廣文能禪理觀。名為助耳。初身安樂(lè)行中。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄐ粒┒�偈頌三。初頌標(biāo)。二頌釋。三明行成。

　　（壬）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若有菩薩。于后惡世。無(wú)怖畏心。欲說(shuō)是經(jīng)。應(yīng)入行處。及親近處。

　�。ㄈ桑┒�頌釋二。初頌約遠(yuǎn)論近。二頌非遠(yuǎn)非近。長(zhǎng)文分釋行處親近處。頌中取意合頌。不復(fù)次第。正顯文有廣略。理非淺深也。

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　　常離國(guó)王。及國(guó)王子。大臣官長(zhǎng)。（一）兇險(xiǎn)戲者。（三）及旃陀羅。（四）外道梵志。（二）亦不親近。增上慢人。貪著小乘。三藏學(xué)者。破戒比丘。名字羅漢。及比丘尼。好戲笑者。深著五欲。求現(xiàn)滅度。諸優(yōu)婆夷。皆勿親近。若是人等。以好心來(lái)。到菩薩所。為聞佛道。菩薩則以。無(wú)所畏心。不懷希望。而為說(shuō)法。（五兼第十）寡女處女。及諸不男。皆勿親近。以為親厚。（六七）亦莫親近。屠兒魁膾。畋獵漁捕。為利殺害。販肉自活。炫賣女色。如是之人。皆勿親近。（又四）兇險(xiǎn)相撲。種種嬉戲。諸淫女等。盡勿親近。（又三又六）莫獨(dú)屏處。為女說(shuō)法。若說(shuō)法時(shí)。無(wú)得戲笑。（九）入里乞食。將一比丘。若無(wú)比丘。一心念佛。（八）是則名為。行處近處。以此二處。能安樂(lè)說(shuō)。

　　增上慢人。謂坐禪得小輕安。妄謂有所證得者也。貪著小乘三藏學(xué)者。謂專圖名相口耳學(xué)問(wèn)。不肯觀心修證者也。名字羅漢。謂假名阿練若也。深著 五欲。謂于色聲香味觸五塵之中隨有偏嗜者也。求現(xiàn)滅度。謂但求小乘果證。無(wú)大慈悲者也。著五欲。是生死邊。求滅度。是涅槃邊。二皆勿近。應(yīng)近中道明矣。此皆長(zhǎng)文近處所列。而今結(jié)云行處近處。故知正助但約廣略。決無(wú)淺深。

　�。ü铮┒�頌非遠(yuǎn)非近

　　又復(fù)不行。上中下法。有為無(wú)為。實(shí)不實(shí)法。亦不分別。是男是女。不得諸法。不知不見。是則名為。菩薩行處。

　　別教名上法。通教名中法。藏教名下法。咸開入圓。無(wú)復(fù)藏通別法可得。故不行也。六凡法界惑業(yè)苦等。名有為有漏法。四圣法界功德智慧。名有為無(wú)漏法。十界真如平等之性。名無(wú)為法。有為色心。暫有體用。名為實(shí)法。不相應(yīng)行。依于色心分位假立。名不實(shí)法。又或有為名不實(shí)法。性生滅故。無(wú)為名實(shí)法。性不改故�；蛴新┟�不實(shí)法。以違性故。無(wú)漏名實(shí)法。以稱性故�；蛞磺袑�(shí)。二俱稱諦故。（有為是俗諦。無(wú)為是真諦。）一切不實(shí)。情有理無(wú)。理有情無(wú)故。（有漏情之所有。理之所無(wú)。以理無(wú)故。名為不實(shí)。無(wú)漏。理之所有。情之所無(wú)。以情無(wú)故。名為不實(shí)。）今皆不行者。由觀諸法如實(shí)相。則有為亦實(shí)相。非復(fù)有為。無(wú)為亦實(shí)相。非復(fù)無(wú)為。實(shí)亦實(shí)相。非復(fù)是實(shí)。不實(shí)亦實(shí) 相。非復(fù)不實(shí)。故不行也。此頌于法無(wú)所行而觀諸法如實(shí)相也。亦不分別是男是女者。男即是慧。女即是定。定慧之法。性本絕言。故不可分別也。不得諸法者。常自寂滅相故。不知不見者。遠(yuǎn)離能取所取戲論相故。此頌亦不行不分別也。

　　一切諸法�？諢o(wú)所有。無(wú)有常住。亦無(wú)起滅。是名智者。所親近處。

　　此略頌觀一切法空等文也。無(wú)有常住。遮于真諦。亦無(wú)起滅。遮于俗諦。真俗雙遮。正顯中道。言略意周矣。

　　顛倒分別。諸法有無(wú)。是實(shí)非實(shí)。是生非生。在于閑處。修攝其心。安住不動(dòng)。如須彌山。觀一切法。皆無(wú)所有。猶如虛空。無(wú)有堅(jiān)固。不生不出。不動(dòng)不退。常住一相。是名近處。

　　此頌從顛倒生。故說(shuō)以為所觀之境。兼頌約近論近以為方便。然后重頌正觀一切法空等也。上文附戒附定。合為初親近處�；勖�第二親近處。今以定慧合頌。而頌戒門。則雙結(jié)行近。正顯三學(xué)互融。事理不二也。問(wèn)。上云無(wú)有常住。今云常住一相。何也。答。若對(duì)起滅而言常住。則是情計(jì)。是故須破。情 計(jì)破已。理本常住。又對(duì)起滅而言常住。則有二相。今一切法皆無(wú)所有。則無(wú)起無(wú)滅。當(dāng)體常住。故名一相。一相即實(shí)相。實(shí)相即諸法而非諸法。諸法即非法。故名實(shí)相也。二頌釋竟。

　�。ㄈ桑┤�明行成三。初標(biāo)行成。二釋行成而得安樂(lè)。三頌總結(jié)。

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　　若有比丘。于我滅后。入是行處。及親近處。說(shuō)斯經(jīng)時(shí)。無(wú)有怯弱。

　　事成則外儀無(wú)失。理成則內(nèi)心無(wú)滯。故無(wú)怯弱也。

　�。ü铮┒�釋行成而得安樂(lè)

　　菩薩有時(shí)。入于靜室。以正憶念。隨義觀法。從禪定起。為諸國(guó)王。王子臣民。婆羅門等。開化演暢。說(shuō)斯經(jīng)典。其心安隱。無(wú)有怯弱。

　　此釋安樂(lè)之因。因修禪定。止于過(guò)惡。得人無(wú)我。外則不損。因修智慧。離諸取著。得法無(wú)我。內(nèi)無(wú)顛倒。是以心不怯弱。不怯弱名安樂(lè)也。

　�。ü铮┤�頌總結(jié)

　　文殊師利。是名菩薩。安住初法。能于后世。說(shuō)法華經(jīng)。

　　初身安樂(lè)行竟。

　�。ǜ�）二口安樂(lè)行二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初標(biāo)。二釋。

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　　又文殊師利。如來(lái)滅后。于末法中。欲說(shuō)是經(jīng)。應(yīng)住安樂(lè)行。

　�。ㄈ桑┒�釋為二。初止行。二觀行。止行防非。是如來(lái)衣。觀行說(shuō)法。是如來(lái)座。又止行拔苦。觀行與樂(lè)。是如來(lái)室也。

　�。ü铮┏踔剐杏炙摹３醪徽f(shuō)過(guò)。二不輕慢。三不嘆毀。四不怨嫌。

　　（子）今初

　　若口宣說(shuō)。若讀經(jīng)時(shí)。不樂(lè)說(shuō)人。及經(jīng)典過(guò)。

　　人雖有過(guò)。于我何與。秖應(yīng)內(nèi)省。何暇非他。若喜談人過(guò)者。如揚(yáng)糞穢。自薰薰他。損惱實(shí)重。非安樂(lè)行也。一切經(jīng)典。皆是如來(lái)方便隨宜所說(shuō)。如食石蜜。中邊皆甜。安得有過(guò)。說(shuō)經(jīng)典過(guò)。皆由不解權(quán)實(shí)妙理。故亦非安樂(lè)行也。

　�。ㄗ樱┒�不輕慢

　　亦不輕慢。諸余法師。

　　不倚圓而蔑偏。不重實(shí)而輕權(quán)。佛尚以異方便助顯第一義諦。豈可自恃。不護(hù)物機(jī)。

　�。ㄗ樱┤�不嘆毀

　　不說(shuō)他人。好惡長(zhǎng)短。于聲聞人。亦不稱名。說(shuō)其過(guò)惡。亦不稱名。贊嘆其美。

　　人皆惡聞其短。故不譚短。面譽(yù)彼人。則如對(duì)毀此人。故不稱長(zhǎng)。大論云。自贊者是貢高人。自毀者是妖惑人。贊他者是諂佞人。毀他者是讒賊人。智者應(yīng)以四悉籌量而護(hù)自他。又日藏經(jīng)云。初中后夜。減省睡眠。精進(jìn)坐禪。誦經(jīng)修道。背舍生死。向涅槃路。不稱他短。不說(shuō)己長(zhǎng)。謙下卑遜。不自憍高。衣服知足。不放逸行。系念思惟。心不馳散。于一切眾生。起慈悲心。此皆安樂(lè)行之相也。于聲聞人等者。根性不定。若嘆二乘�；蛄畋送舜笕⌒�。若毀呰二乘�；蛄畋舜笮【闶�。兩無(wú)所取也。

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　　又亦不生怨嫌之心。

　　若謂彼人彼法妨害我道。即是怨心。若謂彼人彼法鄙劣。即是嫌心。心機(jī)一動(dòng)。聲說(shuō)即發(fā)。杜說(shuō)過(guò)之源。故不生怨嫌心也。大集經(jīng)云。過(guò)去拘留孫佛法中。有一比丘發(fā)菩提心。誦持大小乘法聚各八萬(wàn)四千。意嫌頭陀比丘不誦經(jīng)典。猶如株杌。由此墮獄受大苦惱。從地獄出。受羅剎身。至賢劫佛樓至佛時(shí)。方脫鬼身。常人尚爾。況安樂(lè)行。為宏大典。將護(hù)小行。安得不慎其心念耶。怨怪。嫌責(zé)。怨深。嫌淺。 淺深俱舍。方稱正行。此口安樂(lè)行所言心者。為制口故。初止行竟。

　�。ü铮┒�觀行

　　善修如是安樂(lè)心故。諸有聽者。不逆其意。有所難問(wèn)。不以小乘法答。但以大乘而為解說(shuō)。令得一切種智。

　　觀諸法空。無(wú)所取著。心不茍執(zhí)。不逆人意。不違法相。故不以小乘法答。若見無(wú)大機(jī)而為說(shuō)小。則令得方便益。若不見無(wú)大而為說(shuō)小。則恐妨其大緣。故深位有知機(jī)之智。則可隨宜說(shuō)法。始行無(wú)鑒物之能。但可說(shuō)大乘法也�？诎矘�(lè)行初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄐ粒┒�偈頌三。初頌標(biāo)。二頌釋。三明行成。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。菩薩常樂(lè)。安隱說(shuō)法。于清凈地。而施牀座。以油涂身。澡浴塵穢。著新凈衣。內(nèi)外俱凈。

　　長(zhǎng)文但云應(yīng)住。此中別出行相。安隱說(shuō)法。欲令前人得安隱道及安隱果。即入如來(lái)室也。于清凈地而施牀座。即坐如來(lái)座也。以油涂身四句。即著如來(lái)衣也。以此三法而導(dǎo)口業(yè)。名安樂(lè)行。

　�。ㄈ桑┒�頌釋二。初頌止行。二頌觀行。

　�。ü铮┏踔兴�。初頌二不輕慢。二頌三不嘆毀。三頌初不說(shuō)過(guò)。四頌四不怨嫌。長(zhǎng)文俱約止善說(shuō)。頌中皆約行善說(shuō)也。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　安處法座。隨問(wèn)為說(shuō)。

　　慢則不隨。隨即不輕慢意。

　�。ㄗ樱┒�頌三不嘆毀

　　若有比丘。及比丘尼。諸優(yōu)婆塞。及優(yōu)婆夷。國(guó)王王子。群臣士民。以微妙義。和顏為說(shuō)。若有難問(wèn)。隨義而答。

　　但依于義。不譚人好惡也。隨義答者有二。一可答。二不可答。若問(wèn)答相難詰。相上下。若勝負(fù)則自知。是為智者語(yǔ)。一可答也。若自放恣。敢有違者誅之。是為王者語(yǔ)。若長(zhǎng)短是非皆不知。惟覓勝而已。是為愚者語(yǔ)。二不可答也。

　�。ㄗ樱┤�頌初不說(shuō)過(guò)

　　因緣譬喻。敷演分別。以是方便。皆使發(fā)心。漸漸增益。入于佛道。

　　若樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)。生人毒念。今不說(shuō)過(guò)。故使發(fā)心入于佛道。佛道從喜生也。

　�。ㄗ樱┧捻炈牟辉瓜�

　　除懶惰意。及懈怠想。離諸憂惱。慈心說(shuō)法。

　　怨嫌心起。則懈懶憂惱。今慈心說(shuō)法。則精進(jìn)歡悅 也。初頌止行竟。

　�。ü铮┒�頌觀行

　　晝夜常說(shuō)。無(wú)上道教。以諸因緣。無(wú)量譬喻。開示眾生。咸令歡喜。衣服臥具。飲食醫(yī)藥。而于其中。無(wú)所希望。但一心念。說(shuō)法因緣。愿成佛道。令眾亦爾。是則大利。安樂(lè)供養(yǎng)。

　　說(shuō)無(wú)上道。即頌但以大乘法答。愿成佛道令眾亦爾。即頌令得一切種智也。二頌釋竟。

　�。ㄈ桑┤�明行成四。初標(biāo)行成。二明內(nèi)無(wú)過(guò)。則外難不生。三明內(nèi)有善法。所以行成。四格量功德。

　　（癸）今初

　　我滅度后。若有比丘。能演說(shuō)斯。妙法華經(jīng)。

　�。ü铮┒�明內(nèi)無(wú)過(guò)。則外難不生。如無(wú)臭物。蠅則不來(lái)。

　　心無(wú)嫉恚。諸惱障礙。亦無(wú)憂愁。及罵詈者。又無(wú)怖畏。加刀杖等。亦無(wú)擯出。安住忍故。

　�。ü铮┤�明內(nèi)有善法。所以行成。

　　智者如是。善修其心。能住安樂(lè)。如我上說(shuō)。

　　若內(nèi)無(wú)過(guò)。如長(zhǎng)文中說(shuō)。若內(nèi)有善。如偈中說(shuō)也。

　�。ü铮┧母窳抗Φ�

　　其人功德。千萬(wàn)億劫。算數(shù)譬喻。說(shuō)不能盡。

　　二口安樂(lè)行竟。

　�。ǜ�）三意安樂(lè)行二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒┏踔腥�。初標(biāo)。二釋。三結(jié)行成。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　又文殊師利。菩薩摩訶薩。于后末世法欲滅時(shí)。受持讀誦斯經(jīng)典者。

　�。ㄈ桑┒�釋二。初止行。二觀行。止行是衣。觀行是座。拔苦與樂(lè)是室也。

　�。ü铮┏踔兴摹３醪患嫡N。二不輕罵。三不惱亂。四不諍競(jìng)。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　無(wú)懷嫉妬諂誑之心。

　　不耐他榮。名為嫉妬。由貪故嗔。嗔垢之最重者也。險(xiǎn)曲罔他。名之為諂。藏逆露順。不任教誨。貪癡為體。正與道相違也。矯現(xiàn)有德以圖利養(yǎng)。名之為誑。由貪癡故。墮邪命法。謬膺恭敬。招苦無(wú)窮。故此等心。皆是學(xué)道大障。茍有其一。尚不能得二乘菩提。況可宏通大法。上求下化耶。安樂(lè)行菩薩。急須棄之。

　　（子）二不輕罵

　　亦勿輕罵學(xué)佛道者。求其長(zhǎng)短。

　　彼旣發(fā)心學(xué)佛。便墮未來(lái)佛數(shù)。縱令煩惱習(xí)性不同�；ビ虚L(zhǎng)短。但取其長(zhǎng)以自益。勿求其短而忤彼也。

　�。ㄗ樱┤�不惱亂

　　若比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷求聲聞?wù)�。求辟支佛者。求菩薩道者。無(wú)得惱之。令其疑悔。語(yǔ)其人言。汝等去道甚遠(yuǎn)。終不能得一切種智。所以者何。汝是放逸之人。于道懈怠故。

　　四眾各有求三乘人。所求三乘。義攝藏通別之三教。此三教法。皆是如來(lái)善巧方便。循循善誘。為實(shí)所施之權(quán)。四眾茍能依之求道。自可漸引歸圓。若自恃圓解。呵其去道尚遠(yuǎn)。自恃薄有行門。呵其放逸懈怠。彼旣被呵。便生疑悔。進(jìn)不能薦取圓理。退不能遵守三權(quán)。是即惱亂行人。招過(guò)不小矣。若具知根智眼。乃能與奪適宜。

　�。ㄗ樱┧牟徽姼�(jìng)

　　又亦不應(yīng)戲論諸法。有所諍競(jìng)。

　　名字位人。薄解文義。未能念念觀心。每于消文釋義而起諍競(jìng)。只此諍競(jìng)。便名戲論。何況縱恣習(xí)氣。言語(yǔ)嘲謔。濁亂心神。增長(zhǎng)放逸。非安樂(lè)行。切須戒之。初止行竟。

　　（癸）二觀行四。初大悲想。治嫉誑。二慈父想。治輕罵。三大師想。治惱亂。四平等說(shuō)法。治諍競(jìng)。

　　（子）今初

　　當(dāng)于一切眾生起大悲想。

　　旣起大悲。誓當(dāng)拔苦。何忍嫉之諂之誑之。

　　（子）二慈父想治輕罵

　　于諸如來(lái)。起慈父想。

　　旣學(xué)佛道。即未來(lái)佛。佛即我等大慈悲父。何可輕罵。求其長(zhǎng)短。

　�。ㄗ樱┤�大師想治惱亂

　　于諸菩薩。起大師想。于十方諸大菩薩。常應(yīng)深心恭敬禮拜。

　　三乘四眾。無(wú)非菩薩。有化訓(xùn)德。皆眾生師。常應(yīng)深心禮敬。何得惱令懷疑。

　�。ㄗ樱┧钠降日f(shuō)法治諍競(jìng)

　　于一切眾生。平等說(shuō)法。以順?lè)ü省２欢嗖簧�。乃至深�?ài)法者。亦不為多說(shuō)。

　　文隨于義義隨文。名為平等。平等則無(wú)偏執(zhí)。不起諍競(jìng)也。以順?lè)ü什欢嗖簧�。量機(jī)利鈍。隨器而授也。多說(shuō)便為戲論。以彼不堪領(lǐng)解。徒費(fèi)文辭。無(wú)實(shí)益故。若能領(lǐng)解。則如娑竭龍王雨注大海。乃至塵 說(shuō)剎說(shuō)。亦不為多。二釋竟。

　　（壬）三結(jié)行成

　　文殊師利。是菩薩摩訶薩。于后末世法欲滅時(shí)。有成就是第三安樂(lè)行者。說(shuō)是法時(shí)。無(wú)能惱亂。

　　此由止行成故。惡不能加也。

　　得好同學(xué)。共讀誦是經(jīng)。亦得大眾而來(lái)聽受。聽已能持。持已能誦。誦已能說(shuō)。說(shuō)已能書。若使人書供養(yǎng)經(jīng)卷。恭敬尊重贊嘆。

　　此由觀行成故。勝人來(lái)集也。意安樂(lè)行初長(zhǎng)文竟。

　　（辛）二偈頌二。初頌釋。二頌行成。略不頌標(biāo)也。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初頌止行。二頌觀行。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。若欲說(shuō)是經(jīng)。當(dāng)舍嫉恚慢。諂誑邪偽心。常修質(zhì)直行。不輕蔑于人。亦不戲論法。不令他疑悔。云汝不得佛。

　　初四句。頌初不嫉誑。恚慢二字。嫉之本也。邪偽二字。諂誑之注腳也。常修質(zhì)直行。正明對(duì)治門也。第五句。頌二不輕罵。第六句。頌四不諍競(jìng)。后兩句。頌三不惱亂。

　�。ü铮┒�頌觀行

　　是佛子說(shuō)法。常柔和能忍。慈悲于一切。不生懈怠心。 十方大菩薩。愍眾故行道。應(yīng)生恭敬心。是則我大師。于諸佛世尊。生無(wú)上父想。破于憍慢心。說(shuō)法無(wú)障礙。

　　初一偈。頌初大悲想。第二偈。頌三大師想。次半偈。頌二慈父想。后半偈。頌四平等說(shuō)法。初頌釋竟。

　�。ㄈ桑┒�頌行成

　　第三法如是。智者應(yīng)守護(hù)。一心安樂(lè)行。無(wú)量眾所敬。

　　三意安樂(lè)行竟。

　�。ǜ�）四誓愿安樂(lè)行二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒┏踔卸�。初明行法。二嘆經(jīng)。

　　（壬）初又三。初標(biāo)。二釋。三結(jié)行成。

　�。ü铮┙癯�

　　又文殊師利。菩薩摩訶薩。于后末世。法欲滅時(shí)。有持是法華經(jīng)者。

　　（癸）二釋為三。初明誓愿所緣之境。二明起誓愿之由。三正立誓愿。

　　（子）今初

　　于在家出家人中。生大慈心。于非菩薩人中。生大悲心。

　　已發(fā)三乘出世心者。名為在家。出家之人。全未發(fā)心。名為非菩薩人。就發(fā)心中。未斷通惑。在三界內(nèi)。名在家人。已斷通惑。出三界外。名出家人。此收藏通三乘。別四十心皆盡也。非菩薩人。即收六道四 生皆盡也。如此十法界境。各有苦集應(yīng)拔。皆當(dāng)起于大悲。各有道滅應(yīng)與。皆當(dāng)起于大慈。但已發(fā)心者。善芽旣萌。因其善而玉成之。故起大慈。此慈即能拔三惑苦。未發(fā)心者。惡習(xí)偏強(qiáng)。因其惡而拯救之。故起大悲。此悲即能與三德樂(lè)。是謂緣無(wú)作諦。起無(wú)作誓也。

　�。ㄗ樱┒�明起誓愿之由

　　應(yīng)作是念。如是之人。則為大失。如來(lái)方便隨宜說(shuō)法。不聞不知不覺(jué)。不問(wèn)不信不解。

　　如來(lái)方便隨宜說(shuō)法者。通指一代時(shí)教�；蝾D或漸�；虼蠡蛐�。或圓或偏。或顯或密�；蚨ú欢āＤ酥粱蚣婊虻�。或?qū)�或帶。或開或顯�；驈U或立。一一皆是不可思議善巧方便。一一皆是隨順眾生所宜也。非菩薩人。則于權(quán)法不聞不知不覺(jué)。在家出家菩薩。則于妙法不問(wèn)不信不解。不聞故無(wú)三乘聞慧。不知故無(wú)三乘思慧。不覺(jué)故無(wú)三乘修慧。不問(wèn)故無(wú)一乘聞慧。不信故無(wú)一乘思慧。不解故無(wú)一乘修慧。此皆迷本道滅而為界內(nèi)界外種種苦集。不達(dá)苦集體即道滅。所以為起宏誓愿之由也。

　�。ㄗ樱┤�正立誓愿

　　其人雖不問(wèn)不信不解是經(jīng)。我得阿耨多羅三藐三菩提時(shí)。隨在何地以神通力。智慧力。引之令得住是法中。

　　前明誓由。雙舉無(wú)權(quán)實(shí)三慧。今但約無(wú)圓三慧而立誓者。實(shí)能攝權(quán)故也。但乏圓慧。尚在所愍。況彼沉迷。尤當(dāng)哀惻。神通力者。如來(lái)衣如來(lái)室力。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。先以定動(dòng)也。智慧力者。如來(lái)座力。四辯莊嚴(yán)。后以慧拔也。引之令得住是法中。則必為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)。二釋竟。

　�。ü铮┤�結(jié)行成二。初明離過(guò)。二明利益。

　　（子）今初

　　文殊師利。是菩薩摩訶薩。于如來(lái)滅后。有成就此第四法者。說(shuō)是法時(shí)。無(wú)有過(guò)失。

　　起大慈悲。是入如來(lái)室行成。知諸菩薩非菩薩等失于權(quán)實(shí)三慧。是坐如來(lái)座行成。宏誓制心。始終不倦。是著如來(lái)衣行成。室行成故。無(wú)嗔垢過(guò)失。座行成故。無(wú)諂誑過(guò)失。衣行成故。無(wú)懈怠過(guò)失。自旣拔苦。徧拔他苦。義同止行成也。

　　（子）二明利益又二。初正明。二釋結(jié)。

　�。ǔ螅┙癯�

　　常為比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷國(guó)王王子大臣人民婆羅門居士等供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。虛空諸天為 聽法故。亦常隨侍。若在聚落城邑空閑林中。有人來(lái)欲難問(wèn)者。諸天晝夜常為法故而衞護(hù)之。能令聽者皆得歡喜。

　　室行成故。人天供養(yǎng)。隨侍聽法。衣行成故。諸天衛(wèi)護(hù)。無(wú)能難問(wèn)。座行成故。聽者歡喜。自旣得樂(lè)。徧與他樂(lè)。義同觀行成也。

　　（丑）二釋結(jié)

　　所以者何。此經(jīng)是一切過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛神力所護(hù)故。

　　三世諸佛。同皆守護(hù)如是妙典。說(shuō)此經(jīng)者。安得不獲此大利益耶。初明行法竟。

　�。ㄈ桑┒�嘆經(jīng)二。初就法略嘆。二約譬廣嘆。

　　（癸）今初

　　文殊師利。是法華經(jīng)。于無(wú)量國(guó)中。乃至名字不可得聞。何況得見受持讀誦。

　　諸佛出世。懸遠(yuǎn)難值。正使佛出。久默斯要。是故聞名尚不可得。況得見耶。況受持耶。況讀誦耶。意顯今得見聞受持讀誦。乃是不可思議因緣。應(yīng)須寶重。如說(shuō)修行也。

　　（癸）二約譬廣嘆二。初不與珠譬。二與珠譬。

　�。ㄗ樱┏踔卸�。初立譬。二法合。

　�。ǔ螅┏跤治�。初威伏諸國(guó)。 （至）五惟不與珠。

　�。ㄒ�）今初

　　文殊師利。譬如強(qiáng)力轉(zhuǎn)輪圣王。欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)。

　　輪王。譬如來(lái)化世。諸國(guó)。譬陰入界諸境也。

　　（寅）二小王不順

　　而諸小王。不順其命。

　　小王。譬見愛(ài)等諸煩惱魔。即是寇盜。所謂林中王耳。未得無(wú)漏調(diào)伏。名不順其命。

　�。ㄒ�）三起兵討伐

　　時(shí)轉(zhuǎn)輪王。起種種兵而往討伐。 戒如堅(jiān)甲。定如營(yíng)壘�；廴缋�器。七賢中方法為前軍。須陀洹斯陀含中方法為次軍。阿那含阿羅漢中方法為后軍。所破者是三毒等分八萬(wàn)四千之寇盜。能破者是八萬(wàn)四千法門之官兵。（小乘八萬(wàn)四千法蘊(yùn)）

　�。ㄒ�）四有功喜賜

　　王見兵眾戰(zhàn)有功者。即大歡喜。隨功賞賜�；蚺c田宅聚落城邑�；蚺c衣服嚴(yán)身之具�；蚺c種種珍寶。金銀琉璃硨磲碼瑙珊瑚琥珀。象馬車乘。奴婢人民。

　　田譬禪定。宅譬解脫。聚落譬初果二果。邑譬三果。城譬涅槃。即第四果。衣服譬慚忍善法。嚴(yán)身之具譬一切助道善法。種種七寶譬七科無(wú)漏道品。象 馬車乘譬二乘盡智及無(wú)生智。奴婢譬神通。人民譬有漏善法。

　�。ㄒ�）五惟不與珠

　　唯髻中明珠。不以與之。所以者何。獨(dú)王頂上有此一珠。若以與之。王諸眷屬必大驚怪。

　　有出分段機(jī)發(fā)。名小功勛。有出變易機(jī)發(fā)。為大功勛。若未有大勛。忽賜髻珠。則眷屬驚怪。譬眾生大機(jī)未發(fā)。忽說(shuō)此經(jīng)。不惟二乘疑惑。即菩薩亦驚怪也。初立譬竟。

　�。ǔ螅┒�法合亦五。初合威伏諸國(guó)（至）五合唯不與珠。

　�。ㄒ�）今初

　　文殊師利。如來(lái)亦復(fù)如是。以禪定智慧力。得法國(guó)土。王于三界。

　　禪定智慧力得法國(guó)土者。禪定是慈忍行成。福德莊嚴(yán)。解脫德也。智慧是空座行成。智慧莊嚴(yán)。般若德也。以此二修而顯一性。合上轉(zhuǎn)輪圣王。雖是王［胤-乚］。由有強(qiáng)力而得登極。故言得法國(guó)土。即是證于常寂光土也。王于三界者。統(tǒng)攝實(shí)報(bào)方便同居三土。合上欲以威勢(shì)降伏諸國(guó)。令斷三惑。出二死。順?lè)ㄐ砸病?/p>

　�。ㄒ�）二合小王不順

　　而諸魔王。不肯順?lè)��?/p>

　　同居三界。則有見愛(ài)魔王。方便三界。則有塵沙魔王。實(shí)報(bào)三界。則有無(wú)明魔王。皆不順?lè)ㄐ砸病?/p>

　　（寅）三合起兵討伐

　　如來(lái)賢圣諸將。與之共戰(zhàn)。

　　即是七賢前軍。乃至四果后軍。與界內(nèi)見愛(ài)煩惱戰(zhàn)也。

　�。ㄒ�）四合有功喜賜

　　其有功者。心亦歡喜。于四眾中。為說(shuō)諸經(jīng)。令其心悅。賜以禪定解脫無(wú)漏根力諸法之財(cái)。又復(fù)賜與涅槃之城。言得滅度。引導(dǎo)其心。令皆歡喜。

　　能降見愛(ài)。名為有功。余可知。

　�。ㄒ�）五合唯不與珠

　　而不為說(shuō)是法華經(jīng)。

　　濁障雖除。大機(jī)未發(fā)。故不為說(shuō)也。初不與珠譬竟。

　�。ㄗ樱┒�與珠譬亦二。初立譬。二法合。

　�。ǔ螅┙癯�

　　文殊師利。如轉(zhuǎn)輪王。見諸兵眾有大功者。心甚歡喜。以此難信之珠。久在髻中。不妄與人。而今與之。

　　圓明如意珠王。譬中道實(shí)智。體具三德。圓即法身 德。明即般若德。如意雨寶。即解脫德。極果所宗故在王頂。臣下從來(lái)所未聞見。故名難信。實(shí)為權(quán)所隱。故云久在髻中。解髻即開權(quán)。與珠即顯實(shí)也。

　�。ǔ螅┒�法合

　　如來(lái)亦復(fù)如是。于三界中。為大法王。以法教化一切眾生。見賢圣軍。與五陰魔煩惱魔死魔共戰(zhàn)。有大功勛。滅三毒。出三界。破魔網(wǎng)。爾時(shí)如來(lái)亦大歡喜。此法華經(jīng)能令眾生至一切智。一切世間多怨難信。先所未說(shuō)而今說(shuō)之。

　　大集經(jīng)云。知苦。壞陰魔。斷集。離煩惱魔。證滅。離死魔。修道。壞天子魔。此約小乘破界內(nèi)四魔言也。然而小乘修出世道。但以天魔不能為障。故云壞天子魔。其實(shí)未能降伏天魔。惟有如來(lái)應(yīng)身八相成道。示現(xiàn)降天魔耳。今云與五陰魔煩惱魔。死魔共戰(zhàn)。滅三毒。出三界。即是分段功成。又云有大功勛。破魔網(wǎng)。即是大乘機(jī)發(fā)。故大歡喜而說(shuō)此難信之妙經(jīng)也。

　　文殊師利。此法華經(jīng)。是諸如來(lái)第一之說(shuō)。于諸法中。最為甚深。末后賜與。如彼強(qiáng)力之王。久護(hù)明珠。今乃與之。文殊師利。此法華經(jīng)。諸佛如來(lái)秘密之藏。于諸 經(jīng)中。最在其上。長(zhǎng)夜守護(hù)。不妄宣說(shuō)。始于今日。乃與汝等而敷演之。

　　旣以法合譬竟。又復(fù)提譬帖合。殷勤贊嘆。不一而足。欲令聞?wù)咦麟y遭想。依安樂(lè)行。敬愛(ài)持宏故也。誓愿安樂(lè)行初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄐ粒┒�偈頌二。初頌行法。二頌嘆經(jīng)。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初超頌行成。二追頌行法。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。常行忍辱。哀愍一切。乃能演說(shuō)。佛所贊經(jīng)。

　　上總明行成。今頌別顯。初句頌著衣行成。次句。頌入室行成。演說(shuō)。頌坐座行成也。

　�。ü铮┒�追頌行法三。初頌誓愿所緣之境。二頌起誓愿之由。三頌正立誓愿。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　后末世時(shí)持此經(jīng)者。于家出家。及非菩薩。應(yīng)生慈悲。

　�。ㄗ樱┒�頌起誓愿之由

　　斯等不聞。不信是經(jīng)。則為大失。

　�。ㄗ樱┤�頌正立誓愿

　　我得佛道。以諸方便。為說(shuō)此法。令住其中。

　　初頌行法竟。

　　（壬）二頌嘆經(jīng)。但頌約譬廣嘆。不頌就法略嘆。又長(zhǎng) 文兩譬兩合。今初總頌兩譬。二總頌兩合也。

　�。ü铮┏蹩傢瀮善�

　　譬如強(qiáng)力。轉(zhuǎn)輪之王。兵戰(zhàn)有功。賞賜諸物。象馬車乘。嚴(yán)身之具。及諸田宅。聚落城邑�；蚺c衣服種種珍寶。奴婢財(cái)物。歡喜賜與。如有勇健。能為難事。王解髻中。明珠賜之。

　　先三偈。頌不與珠譬。后一偈。頌與珠譬。

　�。ü铮┒�總頌兩合

　　如來(lái)亦爾。為諸法王。忍辱大力。智慧寶藏。以大慈悲。如法化世。見一切人。受諸苦惱。欲求解脫。與諸魔戰(zhàn)。為是眾生。說(shuō)種種法。以大方便。說(shuō)此諸經(jīng)。旣知眾生。得其力已。末后乃為。說(shuō)是法華。如王解髻。明珠與之。此經(jīng)為尊。眾經(jīng)中上。我常守護(hù)。不妄開示。今正是時(shí)。為汝等說(shuō)。

　　先三偈半。頌合不與珠。后三偈。頌合與珠也。二解釋修行方法竟。

　　（己）三總明行成之相三。初結(jié)勸四行。二舉三報(bào)以勸。三總結(jié)。

　�。ǜ�）今初

　　我滅度后。求佛道者。欲得安隱。演說(shuō)斯經(jīng)。應(yīng)當(dāng)親近。如是四法。

　　（庚）二舉三報(bào)以勸。亦名三障清凈。復(fù)為三。初報(bào)障轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)。二業(yè)障轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)生報(bào)。三煩惱障轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)后報(bào)。

　　（辛）今初

　　讀是經(jīng)者。常無(wú)憂惱。又無(wú)病痛。顏色鮮白。

　　常無(wú)憂惱。轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)之心。又無(wú)病痛等。轉(zhuǎn)現(xiàn)報(bào)之色也。

　�。ㄐ粒┒�業(yè)障轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)生報(bào)

　　不生貧窮。卑賤丑陋。

　　惡業(yè)之因。乃感惡果。持經(jīng)則不作貧賤業(yè)。所以不生卑陋處也。

　�。ㄐ粒┤裏�惱障轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)后報(bào)二。初別明三煩惱障轉(zhuǎn)。二總明一切煩惱障轉(zhuǎn)。

　�。ㄈ桑┏跤秩�。初貪障轉(zhuǎn)。二嗔障轉(zhuǎn)。三癡障轉(zhuǎn)。

　�。ü铮┙癯�

　　眾生樂(lè)見。如慕賢圣。天諸童子。以為給使。

　　多貪欲者。則人忽慢。又復(fù)障生梵天。今貪欲障轉(zhuǎn)。故眾生敬慕。天童給使也。

　�。ü铮┒�嗔障轉(zhuǎn)

　　刀杖不加。毒不能害。若人惡罵�？趧t閉塞。游行無(wú)畏。如師子王。

　　舍嗔則內(nèi)除刀箭。入陣則外刃不傷。

　�。ü铮┤�癡障轉(zhuǎn)

　　智慧光明。如日之照。

　　初別明三煩惱障轉(zhuǎn)竟。

　　（壬）二總明一切煩惱障轉(zhuǎn)四。初夢(mèng)入十信相似位。（至）四夢(mèng)入妙覺(jué)究竟位。蓋安樂(lè)旣是如來(lái)之行。故宏經(jīng)者預(yù)表果成。當(dāng)知宏功。其力不小。又百千萬(wàn)億劫事。咸在一念夢(mèng)中。用表妙法不可思議。一中無(wú)量。無(wú)量中一。是相前現(xiàn)。后當(dāng)尅果。一生宏教。功超累劫也。

　�。ü铮┏鯄�(mèng)入十信相似位。

　　若于夢(mèng)中。但見妙事。見諸如來(lái)坐師子座。諸比丘眾。圍繞說(shuō)法。又見龍神。阿修羅等。數(shù)如恒沙。恭敬合掌。自見其身。而為說(shuō)法。

　　初二句。總貫諸文。次四句。見佛聞法表上求佛道也。后六句。為龍神等說(shuō)法。表下化眾生也。

　　（癸）二夢(mèng)入初住見道位

　　又見諸佛。身相金色。放無(wú)量光。照于一切。以梵音聲。演說(shuō)諸法。佛為四眾。說(shuō)無(wú)上法。見身處中。合掌贊佛。聞法歡喜。而為供養(yǎng)。得陀羅尼。證不退智。佛知其心。深入佛道。即為授記。成最正覺(jué)。汝善男子。當(dāng)于來(lái)世。得無(wú)量智。佛之大道。國(guó)土嚴(yán)凈。廣大無(wú)比。亦有四眾。合掌聽法。

　　見身處中。表入實(shí)也。聞法歡喜。表悟圓因。所證與別歡喜地同也。得陀羅尼。即三總持。證不退智。即三不退。授記作佛。即無(wú)生現(xiàn)前記也。

　�。ü铮┤龎�(mèng)入住行向地修道位

　　又見自身。在山林中。修習(xí)善法。證諸實(shí)相。深入禪定。見十方佛。

　　善法者。稱性所起慧行及與行行。即是七科道品十波羅蜜。四等。四攝。三昧�？偝值纫磺蟹鸬酪�。實(shí)相即是中道。中道非一非多。由破四十品惑。即有四十番分證中道。故名證諸實(shí)相也。深入禪定。即首楞嚴(yán)定。不以二相見于如來(lái)。故云見十方佛也。又后心菩薩入金剛定。諸佛現(xiàn)前灌頂授職。故云見十方佛。

　�。ü铮┧膲�(mèng)入妙覺(jué)究竟位

　　諸佛身金色。百福相莊嚴(yán)。聞法為人說(shuō)。常有是好夢(mèng)。又夢(mèng)作國(guó)王。舍宮殿眷屬。及上妙五欲。行詣?dòng)诘缊?chǎng)。在菩提樹下。而處師子座。求道過(guò)七日。得諸佛之智。成無(wú)上道已。起而轉(zhuǎn)法輪。為四眾說(shuō)法。經(jīng)千萬(wàn)億劫。說(shuō)無(wú)漏妙法。度無(wú)量眾生。后當(dāng)入涅槃。如煙盡燈滅。

　　夢(mèng)八相佛。寄顯妙覺(jué)也。從須陀洹至辟支佛。悉有夢(mèng)。唯佛不夢(mèng)。無(wú)疑無(wú)習(xí)氣故。金光明最勝王經(jīng)。明將證十地。皆先有夢(mèng)。夢(mèng)是獨(dú)頭意識(shí)。與睡眠心所合�；矛F(xiàn)三世種種境界。所夢(mèng)與過(guò)去事相應(yīng)。即是習(xí)氣影子。若與未來(lái)事相應(yīng)。即是吉兇先兆。今持經(jīng)王。得此好夢(mèng)。未來(lái)不虛。是吉兆也。二舉三報(bào)以勸竟。

　�。ǜ�）三總結(jié)

　　若后惡世中。說(shuō)是第一法。是人得大利。如上諸功德。

　　原此安樂(lè)行品。特示初心宏法方軌。具含十乘觀法。今略點(diǎn)之。令緣心有在。觀諸法如實(shí)相。第一觀不思議境也。于在家出家起大慈心。于非菩薩起大悲心。第二真正發(fā)菩提心也。三業(yè)各有止行觀行。第三善巧安心也。觀一切法空等。第四破法徧也。亦不行不分別。第五識(shí)通塞也。三業(yè)及誓愿。即圓四念處。依此圓斷二惡而生二善。成就如意根力覺(jué)道。第六調(diào)適道品也。離十惱亂等。第七對(duì)治助開也。夢(mèng)中所見。表第八次位也。而不卒暴。心亦不驚。第九能安忍也。于法無(wú)所行。第十離法愛(ài)也。通括四行。十觀略周。又細(xì)論之。則一一行中。并具 十法。又十法為正。四行助之。若四若十。并涉因果。又四行為總。十觀為別。若總?cè)魟e。俱通橫豎。十法導(dǎo)理無(wú)不尅終。四行事儀。豈局在始。圓道妙行。終始無(wú)殊。六即義明。措足有地。初跡門開權(quán)顯實(shí)竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷五之一

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷五之二

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　釋安樂(lè)行品竟。次釋從地涌出品

　　從地涌出品第十五

　　師嚴(yán)道尊。鞠躬只奉。如來(lái)一命。四方奔踴。故言從地涌出品。（道在師。故道尊。師有道。故師嚴(yán)。師嚴(yán)故命不可違。道尊故有命必赴。命者。一由寶塔品末云。佛欲以此妙法華經(jīng)付囑有在。此命猶通。二由此品之初。他方菩薩請(qǐng)宏。佛止之曰。我娑婆世界。自有六萬(wàn)恒河沙等。即別命也。此世界悉檀也。）三世化物。惠利無(wú)疆。一月萬(wàn)影。孰能思量。召過(guò)以示現(xiàn)。宏經(jīng)以益當(dāng)。故言從地涌出品。（為人悉檀。）虛空湛然。無(wú)早無(wú)晚�；蛘邎�(zhí) 跡而闇其本。召昔示今。破近執(zhí)而顯遠(yuǎn)事。故言從地涌出品。（虛空。譬理。理無(wú)早晚。依理成事。事有本跡�；驁�(zhí)近跡以失遠(yuǎn)本。本跡尚迷。況不思議一。故本弟子。居下虛空。本地之師。經(jīng)久虛空。今之師弟。在今虛空。久空今空。下空上空。雖則體一。然本弟子。元知近跡。今之弟子。猶迷遠(yuǎn)本。為破近執(zhí)。召昔示今。今弟子因疑致請(qǐng)。聞?wù)f方破執(zhí)近之惡。對(duì)治悉也。）寂場(chǎng)少父。久服種智還年之藥。故老而若少。寂光老兒。亦久稟常住不死之方。故少而若老。示其藥力。咸令得知。故言從地涌出品。（第一義悉。）文云是從何所來(lái)。以何因緣集。當(dāng)知四悉檀因緣。故涌出也。（然初一悉。文在今品。第二意。兼后品。三四二悉。探用后品。皆是助后以成顯遠(yuǎn)。善生惡破見本故也。故知世界。即后三悉之由。今涌出品。專在世界。）

　�。ㄒ遥┒�本門開近顯遠(yuǎn)三。初從此至汝等自當(dāng)因是得聞。是序段。二從爾時(shí)釋迦牟尼佛告彌勒菩薩下。訖分別功德品初彌勒說(shuō)偈。是正說(shuō)段。三從爾時(shí)佛告彌勒。訖常不輕品。共三品半。是流通段。

　�。ū�）初序?yàn)槎�。初涌出。二疑�?wèn)。

　�。ǘ。┏踔腥�。初他方菩薩請(qǐng)宏經(jīng)。二如來(lái)不許。三下方涌出。

　�。ㄎ欤┙癯�

　　爾時(shí)他方國(guó)土諸來(lái)菩薩摩訶薩。過(guò)八恒河沙數(shù)。于大眾中起。合掌作禮而白佛言。世尊。若聽我等于佛滅后。在此娑婆世界勤加精進(jìn)。護(hù)持讀誦書寫供養(yǎng) 是經(jīng)典者。當(dāng)于此土而廣說(shuō)之。

　　他方菩薩。已聞跡門說(shuō)流通竟。慕此通經(jīng)勝福。故愿住此宏宣也。

　�。ㄎ欤┒�如來(lái)不許

　　爾時(shí)佛告諸菩薩摩訶薩眾。止。善男子。不須汝等護(hù)持此經(jīng)。所以者何。我娑婆世界。自有六萬(wàn)恒河沙等菩薩摩訶薩。一一菩薩。各有六萬(wàn)恒河沙眷屬。是諸人等。能于我滅后。護(hù)持讀誦廣說(shuō)此經(jīng)。

　　如來(lái)止之。凡有三義。一者汝等各各自有已任。若住此土。廢彼利益。二者他方菩薩。此土結(jié)緣事淺。雖欲宣授。必?zé)o巨益。三者若復(fù)許之。則不得召下。下若不來(lái)。不得破近顯遠(yuǎn)也。問(wèn)。諸佛菩薩。分身散影。普徧十方。誘化一切。有何彼此。而言已任及廢彼耶。答。佛菩薩心。實(shí)無(wú)彼此。但機(jī)有在無(wú)。無(wú)始法爾。初從此佛菩薩結(jié)緣。還于此佛菩薩成熟。由此須召下方也。召下方來(lái)。亦有三義。一者是我弟子。應(yīng)宏我法。二者以緣深廣。能徧此土徧分身土而作利益。三者得開近顯遠(yuǎn)也。（各有已任。無(wú)世界益。結(jié)緣事淺。無(wú)為人益。不得破近。無(wú)對(duì)治益。不得顯遠(yuǎn)。無(wú)第一義益。以無(wú)四益。所以止之。子宏父法。有世界益。結(jié)緣深廣。有為人益。開近。有對(duì)治益。顯遠(yuǎn)。有第一義益。具有四益。所以召之。）

　�。ㄎ欤┤�下方涌出二。初經(jīng)家敘相。二明問(wèn)訊。

　�。�己）初中五。初涌出。二身相。三住處。四聞命。五眷屬。

　�。ǜ�）今初

　　佛說(shuō)是時(shí)。娑婆世界三千大千國(guó)土。地皆振裂。而于其中。有無(wú)量千萬(wàn)億菩薩摩訶薩同時(shí)涌出。

　　地覆本時(shí)眷屬。如跡隱本。今開跡顯本。故裂地以表之。

　　（庚）二身相

　　是諸菩薩。身皆金色。三十二相。無(wú)量光明。

　�。ǜ�）三住處

　　先盡在此娑婆世界之下。此界虛空中住。

　　在此世界之下。則不屬此世界。此界虛空中住。則不屬彼下界。非此非彼。即表中道常寂光土也。常即常德。寂即樂(lè)德。光即凈我。常即法身。寂即解脫。光即般若。三德無(wú)不常樂(lè)我凈。四德無(wú)非即空假中。是為不縱不橫秘密之藏。不即此界。不離此界。故以世界之下。此界虛空表之。住者。以不住法。住于秘藏也。當(dāng)知本有四德以為所依。修得四德以為能依。能所并有能依之身。依于能所所依之土。二義齊等。方是毗盧遮那身土之相。是故一人成 佛時(shí)。法界皆為此佛之依正。一佛旣爾。當(dāng)知一切諸佛亦復(fù)如是。重重互徧。重重互入。重重互現(xiàn)。重重互融。又諸佛旣爾。當(dāng)知一切菩薩之所分證亦復(fù)如是。又諸佛菩薩滿分修德旣爾。當(dāng)知一切眾生所有性德。亦復(fù)如是。無(wú)不互徧互入互現(xiàn)互融。但迷悟攸分。故即而常六。然法性平等。故六而常即。所以阿鼻依正。全處極圣之自心。遮那身土。不離下凡之一念也。

　�。ǜ�）四聞命

　　是諸菩薩。聞釋迦牟尼佛所說(shuō)音聲。從下發(fā)來(lái)。

　　即是聞命故來(lái)。宏法故來(lái)。破執(zhí)故來(lái)。顯本故來(lái)也。

　　（庚）五眷屬

　　一一菩薩。皆是大眾唱導(dǎo)之首。各將六萬(wàn)恒河沙眷屬。況將五萬(wàn)四萬(wàn)三萬(wàn)二萬(wàn)一萬(wàn)恒河沙等眷屬者。（其數(shù)轉(zhuǎn)多。）況復(fù)乃至一恒河沙。半恒河沙。四分之一。乃至千萬(wàn)億那由他分之一。（其數(shù)轉(zhuǎn)多。）況復(fù)千萬(wàn)億那由他眷屬。（其數(shù)轉(zhuǎn)多。）況復(fù)億萬(wàn)眷屬。（其數(shù)轉(zhuǎn)多。）況復(fù)千萬(wàn)。百萬(wàn)。乃至一萬(wàn)。（其數(shù)展轉(zhuǎn)倍多。）況復(fù)一千。一百。乃至一十。（其數(shù)展轉(zhuǎn)倍多。）況復(fù)將五。四。三。二。一弟子者。（其數(shù)展轉(zhuǎn)倍多）況復(fù)單已樂(lè)遠(yuǎn)離行。（其數(shù)展轉(zhuǎn)倍多。）如是等比。無(wú)量無(wú)邊。算數(shù)譬喻所不能知。

　　一一皆是導(dǎo)師之德。能引眾人至于寶所。當(dāng)知一已非獨(dú)。六萬(wàn)恒沙眷屬非多也。若約法門者。一即一道清凈。二即福智。三即戒定慧。四即四諦。五即五眼。六即六度。一一度具十法界。一一界各有十十。即有百。百即具千。十善即有萬(wàn)。一度具萬(wàn)。六度即六萬(wàn)法門。多不為多。一不為一。非多非一。而多而一。初經(jīng)家敘相竟。

　�。�己）二明問(wèn)訊五。初三業(yè)供養(yǎng)。二陳問(wèn)訊之辭。三佛答安樂(lè)。四偈頌隨喜。五如來(lái)述嘆。

　�。ǜ�）初中三。初正明供養(yǎng)。二明所經(jīng)時(shí)節(jié)。三明佛神力加持。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　是諸菩薩。從地出已。各詣虛空七寶妙塔多寶如來(lái)釋迦牟尼佛所。到已。向二世尊頭面禮足。及至諸寶樹下師子座上佛所。亦皆作禮。右繞三帀。合掌恭敬。以諸菩薩種種贊法而以贊嘆。住在一面。欣樂(lè)瞻仰于二世尊。

　　作禮右繞。是身業(yè)供養(yǎng)。種種贊嘆。是口業(yè)供養(yǎng)。欣樂(lè)瞻仰。是意業(yè)供養(yǎng)。以此不思議三業(yè)。供不思議三身而為能感。故佛以神力應(yīng)之。令諸大眾長(zhǎng)時(shí)謂短。即狹見廣也。

　�。ㄐ粒┒�明所經(jīng)時(shí)節(jié)

　　是諸菩薩摩訶薩。從初涌出。以諸菩薩種種贊法而贊于佛。如是時(shí)間。經(jīng)五十小劫。是時(shí)釋迦牟尼佛。默然而坐。及諸四眾。亦皆默然。

　　種種贊法而贊于佛。遂經(jīng)五十小劫。何止百千恒河沙偈。故知梵文積至八里。未足為多也。問(wèn)。釋迦住世。僅八十年。說(shuō)法四十九載。相傳八年說(shuō)法華經(jīng)。何得有此五十小劫。答。如維摩丈室。得容三萬(wàn)二千師子之座。一一座高八萬(wàn)四千由旬。旣橫論大小。小可容大。則豎論久暫。暫豈不容久耶。問(wèn)。若爾。則是延半日以為五十小劫也。何故下云佛神力故。令諸大眾謂如半日。答。非延半日而為五十小劫。乃納五十小劫于半日中。亦猶遠(yuǎn)將燈王國(guó)中大師子座而入丈室。非變丈室為師子座也。問(wèn)。時(shí)無(wú)實(shí)法。長(zhǎng)短本空。何得戲論有納入耶。答。若約真諦。則大小久暫。悉皆平等。若約俗諦。則大小久暫。仍自歷然。若約迷情。不知全俗即真。故言俗之時(shí)。則大自大。小自小。久自久。暫自暫。不相容攝。言真之時(shí)。則一味掃蕩。若約諸佛菩薩。了達(dá)真俗不二。故不惟一事攝一切理。而且一事攝一切事。所 以丈室容師子座。師子座不小。丈室不大。則知半日容五十劫。五十劫不促。半日不延也。又若論寂光實(shí)報(bào)境界。則下方菩薩。常面稱揚(yáng)。如來(lái)默然。常受其贊。盡未來(lái)時(shí)。無(wú)有疲厭。亦不休歇。若論同居穢土機(jī)緣。則住世八旬。事須唱滅。故令大眾謂如半日。若論方便凈土機(jī)緣。則已破三界見思。未破無(wú)明別惑。應(yīng)見菩薩贊嘆經(jīng)五十劫。是知即此靈山。橫論四土。眾生福薄。見佛入滅。是同居土相也。五十小劫贊嘆于佛。儼然未散。方便土相也。于阿僧祇劫。常在靈鷲山。眾生見劫盡。我此土安隱。實(shí)報(bào)寂光土相也。問(wèn)。若方便土。菩薩贊嘆五十小劫。今猶未散。則此后十三品經(jīng)。何從得有。答。佛之神力。不可思議。為彼示長(zhǎng)。為此示短。三世互入。亦無(wú)所在。如安樂(lè)行人。一夢(mèng)尚可經(jīng)于千萬(wàn)億劫。豈不能攝未來(lái)之事。令入現(xiàn)在。俾此土眾生。得沾滅后流通益耶。

　�。ㄐ粒┤�明佛神力加持

　　五十小劫。佛神力故。令諸大眾謂如半日。爾時(shí)四眾。亦以佛神力故。見諸菩薩徧滿無(wú)量百千萬(wàn)億國(guó)土虛空。

　　若約真諦。則時(shí)劫本空。今約俗諦。則五十小劫是實(shí)。故已破無(wú)明者。知是五十小劫。未破無(wú)明者。不堪耐久。由佛神力。令其謂如半日。不生疲倦也。又諸菩薩徧滿無(wú)量國(guó)土虛空。豈惟肉眼不能遠(yuǎn)矚。縱令天眼。何可盡瞻。而今四眾以佛神力。則能徧見。當(dāng)知長(zhǎng)而謂短。由迷情未祛。狹而見廣。由妙機(jī)當(dāng)發(fā)。又長(zhǎng)而謂短。意表本為跡隱。此跡須開。狹而見廣。意表跡含于本。此本須顯。又自佛眼觀。則長(zhǎng)短平等。廣狹平等。如理則非本非跡。自四眼觀。則解者見長(zhǎng)見廣。如知遠(yuǎn)本�；笳咭姸桃姫M。如執(zhí)近跡。今迷長(zhǎng)謂短。亦云佛之神力。是顯佛能隨情。即狹見廣。亦云佛之神力。是顯佛能破情。又壽量未談。胡長(zhǎng)令見短。下方已涌。故狹令見廣。夫見雨猛。知龍大。見華盛。知池深。見所化如此之多。則知能化甚大久遠(yuǎn)。旣開顯已。眾豈終惑。所以下文神力品中。滿百千歲。然后還攝舌相。不復(fù)更云謂如半日也。初三業(yè)供養(yǎng)竟。

　　（庚）二陳問(wèn)訊之辭

　　是菩薩眾中。有四導(dǎo)師。一名上行。二名無(wú)邊行。三名凈行。四名安立行。是四菩薩。于其眾中。最為上首唱 導(dǎo)之師。在大眾前。各共合掌。觀釋迦牟尼佛而問(wèn)訊言。世尊。少病少惱。安樂(lè)行不。所應(yīng)度者。受教易不。不令世尊生疲勞耶。爾時(shí)四大菩薩而說(shuō)偈言。世尊安樂(lè)。少病少惱。教化眾生。得無(wú)疲倦。又諸眾生。受化易不。不令世尊。生疲勞耶。

　　初標(biāo)四導(dǎo)師者。欲擬開示悟入四十位耳。如華嚴(yán)經(jīng)。但舉法慧德林金剛幢金剛藏說(shuō)四十位也。四皆名行者。安樂(lè)行成也。上行者。開佛知見。超于九界也。無(wú)邊行者。示佛知見。一行一切行也。凈行者。悟佛知見。事理融妙也。安立行者。入佛知見。自安安他。猶如大地也。問(wèn)辭有長(zhǎng)文重頌。各有二意。一問(wèn)如來(lái)安樂(lè)。二問(wèn)眾生易度。安樂(lè)即自行。易度即化他。自行化他�？偛怀鲇谝伦�室三。衣座室三。即安樂(lè)行。前品用勖始行菩薩。今地涌問(wèn)佛。亦不過(guò)云安樂(lè)行不而已。故知圓行。始終理同。佛是究竟安樂(lè)行。菩薩是分證安樂(lè)行。前品是明觀行安樂(lè)行。乃至一切眾生。無(wú)非理即安樂(lè)行也。

　　（庚）三佛答安樂(lè)

　　爾時(shí)世尊。于菩薩大眾中而作是言。如是如是。諸善男子。如來(lái)安樂(lè)。少病少惱。諸眾生等。易可化度。無(wú)有 疲勞。所以者何。是諸眾生。世世已來(lái)。常受我化。亦于過(guò)去諸佛恭敬尊重。種諸善根。此諸眾生。始見我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。如是之人。我今亦令得聞是經(jīng)。入于佛慧。

　　佛答安樂(lè)易度。兩事相成。安樂(lè)故易度。易度故安樂(lè)也。所以者何下。釋成易度之由。由諸眾生。世世受化故也。然有二種。一者種諸善根。則始見我身。聞?wù)f華嚴(yán)即皆信受。入如來(lái)慧�；蚵劮降�。般若亦入佛慧。二者先修習(xí)小。則漸漸調(diào)伏。來(lái)至法華亦令聞經(jīng)。得入佛慧。（方等般若。小乘亦有密得入者。但不彰灼。故此不言。）是知華嚴(yán)方等般若法華。佛慧不殊。不當(dāng)優(yōu)劣。然佛慧雖同。教相稍異。且約華嚴(yán)法華對(duì)辨。略明十異。第一始見今見。華嚴(yán)初成道時(shí)。名為始見。法華久后說(shuō)實(shí)。故名今見。始見今見。佛慧不殊也。第二開合不開合。華嚴(yán)日照高山。即說(shuō)于頓。故不須開合。為不入者。開頓說(shuō)漸。展轉(zhuǎn)調(diào)伏。令漸歸頓。故法華為開已得合。開合雖殊。二頓無(wú)別也。第三橫豎廣略。華嚴(yán)頓直豎入。入于法界。故言豎廣。不歷方便。故言橫略。法華備歷五味。即是橫廣。得入佛慧。亦是豎廣。然旣入法界。自當(dāng)通達(dá)一切方便。二經(jīng)不殊 也。第四本跡不同。華嚴(yán)以遮那為本。千百億釋迦為跡。法華以久成為本。寂場(chǎng)為跡。則華嚴(yán)之本。秖是法華之跡。又華嚴(yán)雖云或見如來(lái)初成道。或見如來(lái)成道已無(wú)量劫。意亦密顯于本。而未彰灼明言成道久遠(yuǎn)若斯。是則非本非跡。法界理同。久本近跡。隱顯事異也。第五加說(shuō)不加說(shuō)。華嚴(yán)唯阿僧祇及隨好品是佛自說(shuō)。余皆菩薩被加而說(shuō)。法華跡門三周。本門壽量等。并佛自說(shuō)。雖加說(shuō)自說(shuō)。理常平等。而化儀有異也。第六變土不變土。華嚴(yán)即穢而凈。表圓直大道。故不須變。法華轉(zhuǎn)穢為凈。表會(huì)權(quán)歸實(shí)。故須三變。若變不變。凈土不毀。則無(wú)殊也。第七多處不多處。華嚴(yán)七處九會(huì)。是為多處。法華靈鷲虛空。故不多處。處雖多少。理常平等也。第八斥奪不斥奪。華嚴(yán)初會(huì)。永無(wú)聲聞。故無(wú)斥奪。法華正破小執(zhí)。故有斥奪。又入法界品。二乘如聾如瘂。故有斥奪。法華皆與佛記。故無(wú)斥奪。華嚴(yán)但被界外兩機(jī)。如醫(yī)輕重兩種不死之病。收功猶易。法華能治定性聲聞。如令敗種復(fù)生于芽。收功更奇也。第九直顯開顯。華嚴(yán)行大直道。名直顯實(shí)。法華決了聲聞法。名開權(quán)顯實(shí)。所顯之實(shí)。終無(wú)二也。第 十根利根鈍。利者華嚴(yán)即悟。鈍者法華方悟。利鈍雖殊。悟理則一。能令鈍悟。功亦倍難也。緣宜不同。略為十異。種智法界。等無(wú)差別。故云。始見我身。聞我所說(shuō)。即皆信受。入如來(lái)慧。除先修習(xí)學(xué)小乘者。我今亦令得聞是經(jīng)。入于佛慧。明文在茲。不須疑也。諸師見其緣異。逐緣異解。迷不知反。去道轉(zhuǎn)遠(yuǎn)。若識(shí)理同。千車共轍。佛慧無(wú)殊也。然華嚴(yán)兼別以明佛慧。方等對(duì)三以明佛慧。般若帶二以明佛慧。唯有法華。開彼所兼所對(duì)所帶。乃至三藏但生滅法。咸成佛慧。是則所詮圓理。彼此無(wú)殊。能詮之教。純雜有異。獨(dú)稱為妙。良不虛也。舊云。華嚴(yán)了義滿字常住。法華不了義非滿非常。今以此文并之。若始入是了義。今入不了義者。亦應(yīng)始入是佛慧。今入非佛慧。若佛慧旣齊。則了義亦等。滿常亦然。又地人呼華嚴(yán)為圓宗。法華為不真宗。今亦用此文并之。

　�。ǜ�）四偈頌隨喜

　　爾時(shí)諸大菩薩而說(shuō)偈言。善哉善哉。大雄世尊。諸眾生等。易可化度。能問(wèn)諸佛。甚深智慧。聞已信行。我等隨喜。

　　能問(wèn)者。如華嚴(yán)方等般若經(jīng)中。俱有當(dāng)機(jī)問(wèn)法菩薩。乃至法華經(jīng)中。身子三請(qǐng)。俱是能問(wèn)也。所問(wèn)者。即甚深智慧。所謂如來(lái)慧也。

　�。ǜ�）五如來(lái)述嘆

　　于時(shí)世尊。贊嘆上首諸大菩薩。善哉善哉。善男子。汝等能于如來(lái)發(fā)隨喜心。

　　菩薩隨喜能問(wèn)能信之人。佛乃嘆其能于如來(lái)發(fā)隨喜心。意顯諸能問(wèn)者。皆是古佛示跡。故菩薩隨喜其跡。如來(lái)述嘆其本。亦是密顯壽量也。初涌出序竟。

　　（�。┒�疑問(wèn)序二。初此土菩薩疑問(wèn)。二他土菩薩疑問(wèn)。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初長(zhǎng)文敘疑念。二偈頌正發(fā)問(wèn)。

　　（己）今初

　　爾時(shí)彌勒菩薩。及八千恒河沙諸菩薩眾。皆作是念。我等從昔已來(lái)。不見不聞如是大菩薩摩訶薩眾。從地涌出。住世尊前。合掌供養(yǎng)問(wèn)訊如來(lái)。

　　彌勒及菩薩眾咸疑念者。凡有四意。一者自寂場(chǎng)以后。今座以前。十方大士來(lái)會(huì)不絕。雖不可限。我以補(bǔ)處智力。悉見悉知。何于此眾不識(shí)一人。又我游化十方。奉覲諸佛。一切海會(huì)。咸所諳知。就歷履 處。亦所不識(shí)若來(lái)若去。推求不識(shí)。不識(shí)則無(wú)世界益。故須疑問(wèn)。二者彼諸大士。是前進(jìn)先達(dá)。彌勒是后番末學(xué)。后不知前。例如文殊不知入定女人境界。女人不知棄諸陰葢菩薩境界。以不識(shí)故。不知彼之內(nèi)善。自善不生無(wú)為人益。故須疑問(wèn)。三者彼等大士。本實(shí)相底。應(yīng)現(xiàn)十方。別頭教化。所有真應(yīng)皆非彌勒境界。旣不識(shí)彼利物之道。即不識(shí)病。無(wú)對(duì)治益。故須疑問(wèn)。四者佛托宏經(jīng)。召諸大士。大士奉師嚴(yán)命故來(lái)。密開壽量。非時(shí)眾之所知。旣不識(shí)如來(lái)密旨。則無(wú)第一義益。故須疑問(wèn)也。然彌勒跡居補(bǔ)處。本亦應(yīng)深。何當(dāng)如此不識(shí)。凡有二義。若約實(shí)論。則近成補(bǔ)處。不知久本。若約權(quán)論。則本高跡下。為物騰疑也。

　�。�己）二偈頌正發(fā)問(wèn)四。初問(wèn)來(lái)處來(lái)緣（至）四結(jié)請(qǐng)決疑。

　�。ǜ�）今初

　　時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。知八千恒河沙諸菩薩等心之所念。幷欲自決所疑。合掌向佛。以偈問(wèn)曰。

　　無(wú)量千萬(wàn)億。大眾諸菩薩。昔所未曾見。愿兩足尊說(shuō)。是從何所來(lái)。以何因緣集。巨身大神通。智慧叵思議。其志念堅(jiān)固。有大忍辱力。眾生所樂(lè)見。為從何所來(lái)。

　　一問(wèn)何處來(lái)。二問(wèn)何因緣來(lái)也。巨身大神通。是嘆入如來(lái)室。智慧叵思議。是嘆坐如來(lái)座。其志念堅(jiān)固。有大忍辱力。是嘆著如來(lái)衣。三皆自行德也。眾生所樂(lè)見。是嘆化他德也。

　�。ǜ�）二敘眷屬數(shù)量

　　一一諸菩薩。所將諸眷屬。其數(shù)無(wú)有量。如恒河沙等�；蛴写笃兴_。將六萬(wàn)恒沙。如是諸大眾。一心求佛道。是諸大師等。六萬(wàn)恒河沙。俱來(lái)供養(yǎng)佛。及護(hù)持是經(jīng)。將五萬(wàn)恒沙。其數(shù)過(guò)于是。四萬(wàn)及三萬(wàn)。二萬(wàn)至一萬(wàn)。一千一百等。乃至一恒沙。半及三四分。億萬(wàn)分之一。千萬(wàn)那由他。萬(wàn)億諸弟子。乃至于半億。其數(shù)復(fù)過(guò)上。百萬(wàn)至一萬(wàn)。一千及一百。五十與一十。乃至三二一。單已無(wú)眷屬。樂(lè)于獨(dú)處者。俱來(lái)至佛所。其數(shù)轉(zhuǎn)過(guò)上。如是諸大眾。若人行籌數(shù)。過(guò)于恒沙劫。猶不能盡知。

　�。ǜ�）三問(wèn)師法是誰(shuí)

　　是諸大威德。精進(jìn)菩薩眾。誰(shuí)為其說(shuō)法。教化而成就。從誰(shuí)初發(fā)心。稱揚(yáng)何佛法。受持行誰(shuí)經(jīng)。修習(xí)何佛道。

　�。ǜ�）四結(jié)請(qǐng)決疑又四。初結(jié)嘆（至）四明大會(huì)同請(qǐng)。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　如是諸菩薩。神通大智力。

　�。ㄐ粒┒�請(qǐng)答來(lái)處

　　四方地振裂。皆從中涌出。世尊我昔來(lái)。未曾見是事。愿說(shuō)其所從。國(guó)土之名號(hào)。我常游諸國(guó)。未曾見是眾。我于此眾中。乃不識(shí)一人。

　　（辛）三請(qǐng)答來(lái)緣

　　忽然從地出。愿說(shuō)其因緣。

　�。ㄐ粒┧拿鞔髸�(huì)同請(qǐng)

　　今此之大會(huì)。無(wú)量百千億。是諸菩薩等。皆欲知此事。是諸菩薩眾。本末之因緣。無(wú)量德世尊。唯愿決眾疑。

　　旣云欲知本末因緣。則若所師。若來(lái)處。若來(lái)緣。總求佛答明矣。初此土菩薩疑問(wèn)竟。

　�。ㄎ欤┒�他土菩薩疑問(wèn)

　　爾時(shí)釋迦牟尼分身諸佛。從無(wú)量千萬(wàn)億他方國(guó)土來(lái)者。在于八方諸寶樹下師子座上結(jié)加趺坐。其佛侍者。各各見是菩薩大眾。于三千大千世界四方從地涌出。住于虛空。各白其佛言。世尊。此諸無(wú)量無(wú)邊阿僧祇菩薩大眾。從何所來(lái)。爾時(shí)諸佛各告侍者。諸善男子。且待須臾。有菩薩摩訶薩。名曰彌勒。釋迦牟尼佛之所授記。次當(dāng)作佛。已問(wèn)斯事。佛今答之。汝等自當(dāng)因是得聞。

　　分身眷屬。橫在十方。亦復(fù)不知本地。未有四益。故與彌勒同其疑問(wèn)。諸佛皆不為答。抑待釋迦答彌勒者。彌勒所問(wèn)。事跡不輕。釋尊一代。未曾顯說(shuō)。因茲答問(wèn)。廣顯長(zhǎng)壽。此大玄秘。須待釋迦自開。汝自當(dāng)聞。分身來(lái)集。本為證明。故不應(yīng)答也。初本門序段竟。

　　（丙）二正說(shuō)段二。初誡許。二正說(shuō)。

　　（�。┏踔卸�。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（戊）長(zhǎng)文又三。初述嘆。二誡。三許。

　　（己）今初

　　爾時(shí)釋迦牟尼佛。告彌勒菩薩。善哉善哉。阿逸多。乃能問(wèn)佛如是大事。

　　初一善哉。述其上契佛心。次一善哉。述其下契群念。開跡顯本。乃一代時(shí)教所未顯談。故為佛之大事。又須約修德果位深遠(yuǎn)。不約性德平等理趣。故名為事也。

　�。�己）二誡

　　汝等當(dāng)共一心被精進(jìn)鎧。發(fā)堅(jiān)固意。

　　一心。誡勿亂。精進(jìn)。誡勿懈。堅(jiān)固。誡勿退也。良以如來(lái)實(shí)智久成。權(quán)跡長(zhǎng)遠(yuǎn)�；�窮三世。益徧十方。非等覺(jué)已下所能思議故也。亦是寄彌勒以誡大會(huì)。

　�。�己）三許

　　如來(lái)今欲顯發(fā)宣示諸佛智慧。諸佛自在神通之力。諸佛師子奮迅之力。諸佛威猛大勢(shì)之力。

　　諸佛智慧�？倶�(biāo)果智也。自在是我德。神通是樂(lè)德。奮迅除垢是凈德。大勢(shì)威猛是常德。此點(diǎn)圓滿四德。徧能三世益物。故皆名力。約過(guò)去久遠(yuǎn)久遠(yuǎn)。名為自在神通。約現(xiàn)在分身徧滿十方。名為師子奮迅。約未來(lái)益物永永不窮。名為大勢(shì)威猛�；蚩蓨^迅是將前之狀。表未來(lái)益物。大勢(shì)是震動(dòng)十方。即現(xiàn)在益物。亦無(wú)不可。又自在神通。是究竟慈悲室。師子奮迅。是究竟法空座。威猛大勢(shì)。是究竟忍辱衣。證此究竟三德。故力徧十方三世。為益不窮也。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄎ欤┒�偈頌二。初頌誡。二頌許。略不顯述嘆。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。當(dāng)精進(jìn)一心。我欲說(shuō)此事。勿得有疑悔。

　�。�己）二頌許

　　佛智叵思議。汝今出信力。住于忍善中。昔所未聞法。今皆當(dāng)?shù)寐�。我今安慰汝。勿得懷疑懼。佛無(wú)不實(shí)語(yǔ)。 智慧不可量。所得第一法。甚深叵分別。如是今當(dāng)說(shuō)。汝等一心聽。

　　初誡許竟。

　�。ǘ。┒�正說(shuō)三。初從此訖壽量品。是正開近顯遠(yuǎn)。二分別功德品初長(zhǎng)文。是總授法身記。三彌勒說(shuō)偈。是總申領(lǐng)解。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初訖此品。是略開顯動(dòng)執(zhí)生疑。二壽量品。是廣開顯斷疑生信。

　　（己）初又二。初略開。二疑請(qǐng)。

　�。ǜ�）初又二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄐ粒┏跤侄�。初答所師。二答來(lái)處。不答何因緣集。所以下文重請(qǐng)。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　爾時(shí)世尊說(shuō)此偈已。告彌勒菩薩。我今于此大眾。宣告汝等。阿逸多。是諸大菩薩摩訶薩。無(wú)量無(wú)數(shù)阿僧祇。從地涌出。汝等昔所未見者。我于是娑婆世界。得阿耨多羅三藐三菩提已。教化示導(dǎo)是諸菩薩。調(diào)伏其心。令發(fā)道意。

　　此先答誰(shuí)為其說(shuō)法。教化而成就。從誰(shuí)初發(fā)心之問(wèn)也。

　�。ㄈ桑┒�答來(lái)處又二。初答。二釋。

　�。ü铮┙癯�

　　此諸菩薩。皆于是娑婆世界之下。此界虛空中住。于諸經(jīng)典。讀誦通利。思惟分別。正憶念。

　　界下空中。略如前釋。此答其住處。即是來(lái)處也。于諸經(jīng)典等者。追答稱揚(yáng)何佛法。受持行誰(shuí)經(jīng)。修習(xí)何佛道之問(wèn)也。于諸經(jīng)典者。圓人受法。無(wú)法不圓。法華妙典。一切十方三世經(jīng)典悉入其中。權(quán)實(shí)不二。終不取一舍一。此答稱揚(yáng)也。讀誦通利思惟分別。是答受持。正憶念。是答修習(xí)。

　�。ü铮┒�釋又二。初釋住處。二釋稱揚(yáng)受持修習(xí)。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　阿逸多。是諸善男子等。不樂(lè)在眾多有所說(shuō)。常樂(lè)靜處。勤行精進(jìn)。未曾休息。亦不依止人天而住。

　　不樂(lè)在眾者。界內(nèi)界外五陰。名之為眾。二邊分別。名為多有所說(shuō)。靜處者。中道第一義諦也。法界一相。絕待無(wú)余。故名靜處。勤行精進(jìn)未曾休息者。心心流注。任運(yùn)與薩婆若相應(yīng)也。不依人天者。人表有邊。天表空邊。不依二邊。故以此界虛空表之。正住常寂光法性土也。

　　（子）二釋稱揚(yáng)受持修習(xí)

　　常樂(lè)深智。無(wú)有障礙。亦常樂(lè)于諸佛之法。一心精進(jìn)。求無(wú)上慧。

　　由其常樂(lè)深智無(wú)有障礙。所以于諸經(jīng)典悉皆稱 揚(yáng)。由其常樂(lè)諸佛之法。所以讀誦通利思惟分別。由其一心精進(jìn)求無(wú)上慧。所以能正憶念也。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄐ粒┒�偈頌二。初頌長(zhǎng)文。二正略開顯。

　　（壬）初中二。初頌答所師。二頌答來(lái)處。

　�。ü铮┙癯�

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　阿逸汝當(dāng)知。是諸大菩薩。從無(wú)數(shù)劫來(lái)。修習(xí)佛智慧。悉是我所化。令發(fā)大道心。此等是我子。

　　長(zhǎng)文但云得菩提已�；�令發(fā)心。不云無(wú)數(shù)劫來(lái)�；蛑^止是圓頓利根。一生超證。此中但云無(wú)數(shù)劫來(lái)是我所化。不云在成道后�；蛑^止是行因行時(shí)化令發(fā)心。故為但答所師。未曾彰灼開顯。

　　（癸）二頌答來(lái)處

　　依止是世界。常行頭陀事。志樂(lè)于靜處。舍大眾憒鬧。不樂(lè)多所說(shuō)。如是諸子等。學(xué)習(xí)我道法。晝夜常精進(jìn)。為求佛道故。在娑婆世界。下方空中住。志念力堅(jiān)固。常勤求智慧。說(shuō)種種妙法。其心無(wú)所畏。

　　初頌長(zhǎng)文竟。

　�。ㄈ桑┒�正略開顯

　　我于伽耶城。菩提樹下坐。得成最正覺(jué)。轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。 爾乃教化之。令初發(fā)道心。今皆住不退。悉當(dāng)?shù)贸煞稹Ｎ医裾f(shuō)實(shí)語(yǔ)。汝等一心信。我從久遠(yuǎn)來(lái)。教化是等眾。

　　旣云成道之后令初發(fā)心。又云從久遠(yuǎn)來(lái)教化是等。乃是略開近而顯遠(yuǎn)。所以動(dòng)執(zhí)生疑也。初略開竟。

　　（庚）二疑請(qǐng)二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（辛）初中二。初經(jīng)家敘疑。二騰疑請(qǐng)答。

　　（壬）今初

　　爾時(shí)彌勒菩薩摩訶薩。及無(wú)數(shù)諸菩薩等。心生疑惑怪未曾有。而作是念。云何世尊于少時(shí)間。教化如是無(wú)量無(wú)邊阿僧祇諸大菩薩。令住阿耨多羅三藐三菩提。

　�。ㄈ桑┒�騰疑請(qǐng)答二。初騰疑。二請(qǐng)答。

　�。ü铮┏踔腥�。初法說(shuō)。二立譬。三法合。

　�。ㄗ樱┏跤秩�。初執(zhí)近疑遠(yuǎn)。二執(zhí)遠(yuǎn)疑近。三結(jié)難信。

　�。ǔ螅┙癯�

　　即白佛言。世尊。如來(lái)為太子時(shí)出于釋宮。去伽耶城不遠(yuǎn)坐于道場(chǎng)。得成阿耨多羅三藐三菩提。從是已來(lái)。始過(guò)四十余年。世尊。云何于此少時(shí)。大作佛事。以佛勢(shì)力。以佛功德。教化如是無(wú)量大菩薩眾。當(dāng)成阿耨多羅三藐三菩提。

　　（丑）二執(zhí)遠(yuǎn)疑近

　　世尊。此大菩薩眾。假使有人。于千萬(wàn)億劫。數(shù)不能盡。不得其邊。斯等久遠(yuǎn)已來(lái)。于無(wú)量無(wú)邊諸佛所植諸善根。成就菩薩道常修梵行。

　�。ǔ螅┤�結(jié)難信

　　世尊。如此之事。世所難信。

　　初法說(shuō)竟。

　　（子）二立譬

　　譬如有人。色美發(fā)黑。年二十五。指百歲人。言是我子。

　　此譬上執(zhí)近而疑遠(yuǎn)也。色美發(fā)黑�？偸敲髂晟俣�。

　　其百歲人。亦指年少。言是我父。生育我等。

　　此譬上執(zhí)遠(yuǎn)而疑近也。

　　是事難信。

　　此譬結(jié)難信也。

　�。ㄗ樱┤�法合

　　佛亦如是。得道已來(lái)。其實(shí)未久。

　　此合年二十五。不應(yīng)有百歲子也。

　　而此大眾諸菩薩等。已于無(wú)量千萬(wàn)億劫為佛道故。勤行精進(jìn)。善入出住無(wú)量百千萬(wàn)億三昧。得大神通久修梵行。善能次第習(xí)諸善法。巧于問(wèn)答。人中之寶。一切世間甚為希有。

　　此合百歲之人。不應(yīng)是年二十五者所生也。

　　今日世尊方云得佛道時(shí)。初令發(fā)心。教化示導(dǎo)。令向阿耨多羅三藐三菩提。世尊得佛未久。乃能作此大功德事。

　　此合結(jié)難信也。初騰疑竟。

　�。ü铮┒�請(qǐng)答又二。初明請(qǐng)意。二正請(qǐng)答。

　　（子）初又二。初為現(xiàn)在。二為未來(lái)。

　　（丑）今初

　　我等雖復(fù)信佛隨宜所說(shuō)。佛所出言。未曾虛妄。佛所知者。皆悉通達(dá)。

　　我等雖未了知。仰信而已。

　�。ǔ螅┒�為未來(lái)

　　然諸新發(fā)意菩薩。于佛滅后。若聞是語(yǔ)。或不信受。而起破法罪業(yè)因緣。

　　淺行易生誹謗。謗墮惡道。不退者雖復(fù)仰信。以未了知。不能增道損生。故須答釋。令謗者生信。信者增道損生也。初明請(qǐng)意竟。

　　（子）二正請(qǐng)答

　　唯然世尊。愿為解說(shuō)。除我等疑。及未來(lái)世諸善男子聞此事已。亦不生疑。

　　一請(qǐng)除現(xiàn)在疑。二請(qǐng)除未來(lái)疑也。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄐ粒┒�偈頌二。初頌騰疑。二頌請(qǐng)答。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初頌法說(shuō)。二頌立譬。三頌法合。

　�。ü铮┏跤秩�。初頌執(zhí)近。二頌執(zhí)遠(yuǎn)。三頌結(jié)難信。

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　　爾時(shí)彌勒菩薩。欲重宣此義而說(shuō)偈言。佛昔從釋種。出家近伽耶。坐于菩提樹。爾來(lái)尚未久。

　�。ㄗ樱┒�頌執(zhí)遠(yuǎn)

　　此諸佛子等。其數(shù)不可量。久已行佛道。住于神通力。善學(xué)菩薩道。不染世間法。如蓮華在水。從地而涌出。皆起恭敬心。住于世尊前。

　　（子）三頌結(jié)難信

　　是事難思議。云何而可信。佛得道甚近。所成就甚多。愿為除眾疑。如實(shí)分別說(shuō)。

　　初頌法說(shuō)竟。

　�。ü铮┒�頌立譬

　　譬如少壯人。年始二十五。示人百歲子。發(fā)白而面皺。是等我所生。子亦說(shuō)是父。父少而子老。舉世所不信。

　　初五句。頌譬執(zhí)近疑遠(yuǎn)。次一句。頌譬執(zhí)遠(yuǎn)疑近。后二句。頌譬結(jié)難信也。

　　（癸）三頌法合

　　世尊亦如是。得道來(lái)甚近。是諸菩薩等。志固無(wú)怯弱。 從無(wú)量劫來(lái)。而行菩薩道。巧于難問(wèn)答。其心無(wú)所畏。忍辱心決定。端正有威德。十方佛所贊。善能分別說(shuō)。不樂(lè)在人眾。常好在禪定。為求佛道故。于下空中住。

　　初半偈。頌合年二十五。次三偈半。頌合百歲子。略不頌合結(jié)難信也。初頌騰疑竟。

　�。ㄈ桑┒�頌請(qǐng)答

　　我等從佛聞。于此事無(wú)疑。愿佛為未來(lái)。演說(shuō)令開解。若有于此經(jīng)。生疑不信者。即當(dāng)墮惡道。愿今為解說(shuō)。是無(wú)量菩薩。云何于少時(shí)。教化令發(fā)心。而住不退地。

　　初略開顯動(dòng)執(zhí)生疑竟 。

　　釋從地涌出品竟。次釋壽量品