妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之一（有序）

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　或問(wèn)蕅益子曰。吾聞講法華者。莫善于臺(tái)宗。是故智者大師妙悟之后。以不思議四無(wú)礙辯。宣玄義文句二書。章安尊者記為各二十卷。不異阿難結(jié)集。迨荊溪尊者。又以釋籖轉(zhuǎn)翼玄義。文句記轉(zhuǎn)翼文句。于是教觀大明。稱為中興烈祖。依之修證。得道如林。雖有圣人復(fù)起。不能復(fù)贅一辭矣。曩曾見子綸貫跋云。譬如崔灝黃鶴樓詩(shī)。足使李白閣筆。予亦服膺此語(yǔ)。今乃無(wú)故復(fù)事管城。何哉。蕅益子曰。噫。此予萬(wàn)不得已之苦心也。方予寓溫陵述綸貫也。蓋欲誘天下之學(xué)人。無(wú)不究心于三大部也。今屈指十余年矣。舌敝耳聾。曾不能勸得兩人三人正事教觀。輒以浩繁而興望洋之嘆。倘不稍事節(jié)略。則玄籖妙樂(lè)諸圓頓法。甘使其終置高閣乎。曰。若是。則但節(jié)錄文句及文句記。例如妙玄節(jié)要可耳。何以更科。易文。竄入己意。直名為會(huì)義耶。曰。是尤不得已也。古者經(jīng)疏各行。故疏于經(jīng)義之奧者。則發(fā)揮不厭深詳。而于經(jīng)文之顯者。則分科點(diǎn)示而已。后人強(qiáng)欲以疏合經(jīng)。遂使經(jīng)文句讀割裂。今欲隨文演義。而仍不傷經(jīng)文血脈�？瓢驳貌簧愿�乎。智者大師。辯才敷演。章安于大師示寂之后。方斆阿難結(jié)集。雖全合大師之義。未必一向皆是大師之文。故筆力古樸。不事雕巧。惟久讀方知其妙。初心之士。對(duì)卷茫然。文安得不稍易乎。荊溪尊者。精金百煉。文義俱深。然亦微有六朝風(fēng)氣。稍拂時(shí)機(jī)。至其闡泄大師言外之旨。并非循行數(shù)墨者之所能知。不幾亦為竄入己意乎。夫法華經(jīng)藏。深固幽遠(yuǎn)。智者大師能契其源。豈復(fù)盡宣其委。章安尊者能記其概。豈復(fù)盡錄其詳。卽荊溪尊者能闡其要。亦豈復(fù)盡析其曲折哉。茲以凡愚千慮一得。用逗時(shí)宜。安得畏背古之譏。而不竭寸明。用附竊取其義之科也耶。然則知我者。其惟會(huì)義。罪我者。其惟會(huì)義也已。己丑仲冬五日下筆故序。

　　將釋此經(jīng)。大文為二。初題目。二入文。題目有二。初經(jīng)題。二品題。經(jīng)題具如玄義釋籖。略如妙玄節(jié)要。茲不復(fù)說(shuō)。今先釋品題。然后入文。

　　品題共二十八。今先釋序品。余品到文方釋。

　　序品第一

　　序者。訓(xùn)庠序。謂階位賓主問(wèn)答悉庠序也。又次由述三義。如是等五事冠于經(jīng)首。次序也。放光六瑞。起發(fā)之端。由序也。問(wèn)答釋疑。正說(shuō)弄引。敘述也。具此三義。故稱為序。品者。梵云跋渠。此翻為品。義類同者。聚在一段。故名品也。或佛自唱品。如梵網(wǎng)心地。或結(jié)集所置。如大論所述大品般若。本唯三品。（一序。二魔事。三囑累。）或譯人添足。如羅什譯摩訶般若成九十品。今藥王本事。是佛唱。妙音觀音等。是結(jié)集家。梵文中諸品先足并非譯人所添。諸品之始。故言第一。

　　入文為三。初通敘跡本兩門。二別說(shuō)跡本兩門。三流通跡本兩門。釋此為四。一因緣。二約教。三本跡。四觀心。始從如是。終于而去。皆以四意消文。而今略書。或三二一。貴在得意耳。所以用四釋者。廣則令智退。略則意不周。我今處中說(shuō)。令義易明了。因緣。亦名感應(yīng)。眾生無(wú)機(jī)。雖近不見。慈善根力。遠(yuǎn)而自通。感應(yīng)道交。故用因緣釋也。夫眾生求脫。此機(jī)眾矣。圣人起應(yīng)。應(yīng)亦眾矣。此義更廣。處中在何。然大經(jīng)云。慈善根力。有無(wú)量門。略則神通。神通卽是應(yīng)之異名。對(duì)感卽名感應(yīng)。設(shè)應(yīng)雖眾。不過(guò)于慈。求脫雖多。詎出于感。故感應(yīng)二字。處中明矣。夫十方機(jī)感。曠若虛空。教法彌廣。何名處中。今論娑婆國(guó)土。音聲佛事。則甘露門開。依聲教釋。并以金口為本。不少不多。中說(shuō)明矣。夫應(yīng)機(jī)設(shè)教。教有權(quán)實(shí)淺深不同。將本望跡。機(jī)多教異。其跡必廣。何名處中。今置指存月。亡跡尋本。跡多雖廣。論本唯一。處中明矣。夫?qū)ほE跡廣。徒自疲勞。尋本本高。高不可極。如數(shù)他寶。自無(wú)半錢。但觀己心之高廣�？蹮o(wú)窮之圣應(yīng)。機(jī)成致感。逮得己利。故用觀心釋也。證因緣者。方便品云。十方諸佛。為一大事因緣故出現(xiàn)于世。證約教者。方便品云。以種種法門宣示于佛道。大經(jīng)云。粗言及輭語(yǔ)。皆歸第一義。證本跡者。壽量品云。今天人阿修羅。皆謂我少出家。去伽耶城不遠(yuǎn)。得三菩提。然我實(shí)成佛已來(lái)。無(wú)量無(wú)邊阿僧祇劫。以斯方便導(dǎo)利眾生。五百受記品云。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)是聲聞。實(shí)自凈佛土。示眾有三毒。又現(xiàn)邪見相。我弟子如是。方便度眾生。此則師弟皆明本跡。證觀心者。譬喻品云。若人信汝所說(shuō)。卽為見我。亦見于汝。及比丘僧。并諸菩薩。當(dāng)知隨有所聞。諦心觀察。于信心中。得見三寶。聞?wù)f。是法寶。見我。是佛寶。見汝等。是僧寶也。今且約三段示因緣相。眾生久遠(yuǎn)蒙佛善巧。令種佛道因緣。中間相值。更以異方便。助顯第一義而成熟之。今日雨華動(dòng)地。以如來(lái)滅度而滅度之。復(fù)次久遠(yuǎn)為種。過(guò)去為熟。近世為脫。地涌等是也。復(fù)次中間為種。四味為熟。王城為脫。今之開示悟入者是也。復(fù)次今世為種。次世為熟。后世為脫。未來(lái)得度者是也。取意而說(shuō)。其間節(jié)節(jié)作三世九世為種為熟為脫。以如是等因緣。故有序分也。眾見希有瑞。颙颙欽渴。欲聞具足道。佛乘機(jī)設(shè)化。開示悟入佛之知見。故有正說(shuō)分也。非但當(dāng)時(shí)獲大利益。后五百歲。遠(yuǎn)沾妙道。故有流通分也。次約三段示約教相。此序非為人天清升作序。非為二乘小道作序。不為卽空通三作序。不為獨(dú)菩薩法作序。乃為正直舍方便但說(shuō)無(wú)上佛道作序耳。此正不指世間為正。不指螢光析智為正。不指燈炬體法智為正。不指星月道種智為正。乃指日光一切種智為正也。此流通非為楊葉木牛木馬而作流通。非流通半字。非流通共字。非流通別字。純是流通圓滿修多羅滿字法也。次約三段示本跡者。久遠(yuǎn)行菩薩道時(shí)。宣揚(yáng)先佛法華經(jīng)。亦有三分上中下語(yǔ)。亦有本跡。但佛佛相望。是則無(wú)窮。今別取釋迦最初成佛時(shí)所說(shuō)法華三分上中下語(yǔ)。專名為上。名之為本。何以故。最初成佛。初說(shuō)法故。中間行化。助大通智勝然燈等佛。宣揚(yáng)法華三分者。但名為中。但名為跡。何以故。前有上故。前有本故。今日王城所說(shuō)三分。但名為下。但名為跡。乃至未來(lái)永永所說(shuō)三分。亦指最初為上為本。譬如大樹。雖有千枝萬(wàn)葉。論其根本。同宗一根。不得傳傳相指也。次約三段示觀心相者。當(dāng)約己心。論戒定慧為三分。修行則戒初。定中�；酆�。若法門則慧為本。定戒為跡。又戒定慧。各各作三分。戒三分者。初前方便。中白羯磨。后結(jié)竟。定三分者。初二十五緣。中正觀。后歷緣。又善入出住。為定三分�；廴�分者�？招�。中正。假為流通。已約三分示四種相。當(dāng)用此義。始從如是。終訖作禮而去。悉作四意消文。行者善思量之。蓋若無(wú)初因緣釋。則尚不殊外計(jì)。然因緣語(yǔ)通。通于一化。須知今乃大事四悉。非余感應(yīng)。開顯四悉。一道無(wú)外。久遠(yuǎn)四悉。諸經(jīng)所無(wú)。觀心四悉。一觀徧收。以此四悉。通于始末。約教等三。亦須徧述。若無(wú)次約教釋。不辨偏小。故以四八。簡(jiǎn)開廢等。望昔教部。今方真實(shí)。一切能詮。無(wú)復(fù)異稱。故須明之。以彰妙典。若無(wú)三本跡釋。誰(shuí)知迥出。一期教中所譚身土。中間今日。無(wú)非跡施。指彼大通。猶如信宿。先愚密教。復(fù)迷跡身。至此方祛。守株尚昧。若無(wú)四觀心釋。將何以辨能詮教功。將何以為久成行本。故一一句。入心成觀。觀與經(jīng)合。非數(shù)他寶。方知止觀一部。是法華三昧之筌第。總斯四義。方可略顯一部旨?xì)w。當(dāng)知二三尚略。一何能逮。故一一句得斯四義。則使句句咸異諸教。

　�。�甲）初通敘跡本兩門二。初聞法時(shí)處。二聞持之伴。

　�。ㄒ遥┏趼劮〞r(shí)處

　　如是我聞。一時(shí)佛住王舍城耆阇崛山中。

　　如是者。舉所聞之法體。我聞?wù)�。能持之人也。一時(shí)者。聞持和合非異時(shí)也。佛者。時(shí)從佛聞也。王城耆山。聞持之所也。并下與大比丘等是聞持之伴。故云五事冠經(jīng)首也�！鹨蚓夅屓缡钦摺Ｈ�世佛經(jīng)初。皆安如是。諸佛道同。不與世諍。世界悉檀也。大論云。舉時(shí)方令人生信者。為人悉檀也。又對(duì)破外道阿歐二字不如不是。對(duì)治悉檀也。（阿無(wú)。歐有。一切外經(jīng)。以二字為首。以其所計(jì)。此二為本。部?jī)?nèi)所明。不出所計(jì)。）又如是者。信順之辭。信則所聞之理會(huì)。順則師資之道成。卽第一義悉檀也。約教釋者。諸經(jīng)不同。如是亦異。不應(yīng)一匙開于眾戶。又佛。阿難。二文不異為如。能詮詮所詮為是。今阿難傳佛何等文。詮何等是。不可以漸文傳頓是。以偏文詮圓是。傳詮若謬。則文不如。文不如。則理不是。此義難明。須加詳審。若云。佛明俗有文字。真無(wú)文字。阿難傳佛俗諦文字。與佛說(shuō)不異。故名如。因此俗文。會(huì)真諦理。故名為是。此則三藏經(jīng)初明如是也。若云。佛明卽色是空�？諈u是色。色空空色。無(wú)二無(wú)別�？丈�不異為如。卽事而真為是。阿難傳佛文不異為如。能詮卽所詮為是。此則通教經(jīng)初明如是也。若云。佛明生死是有邊。涅槃是無(wú)邊。出生死有邊。入涅槃無(wú)邊。出涅槃無(wú)邊。入于中道。阿難傳此出有入無(wú)。出無(wú)入中。與佛說(shuō)不異。為如。從淺至深。無(wú)非曰是。此則別教經(jīng)初如是也。若云。佛明生死卽涅槃。亦卽中道。況復(fù)涅槃。寧非中道。真如法界。實(shí)性實(shí)際。徧一切處。無(wú)非佛法。阿難傳此。與佛說(shuō)不異。故名為如。如如不動(dòng)。故名為是。是則圓經(jīng)初如是也。約本跡釋如是者。三世十方。橫豎皆爾。過(guò)去遠(yuǎn)遠(yuǎn)。現(xiàn)在漫漫。未來(lái)永永。皆悉如是。何處是本。何處是跡。且約釋尊最初成道經(jīng)初如是者。本也。中間作佛說(shuō)經(jīng)。今日所說(shuō)經(jīng)初如是者。皆跡也。又阿難所傳如是者。跡也。佛所說(shuō)如是者。本也。又師弟通達(dá)如是非始今日亦非中間者。本也。而中間而今日者。跡也。觀心釋者。觀前悉檀教跡等諸如是義。悉是因緣生法。緣生卽空。卽通觀也。因緣卽空卽假者。別觀也。二觀為方便道。得入中道第一義。雙照二諦者。亦通亦別觀也。上來(lái)悉是中道者。非通非別觀也。文云。若人信汝所說(shuō)。卽得見我。亦見于汝及比丘僧并諸菩薩。乃觀行之明文也。信則論機(jī)。見則是應(yīng)。卽因緣也。又信有淺深。見有權(quán)實(shí)。種種分別不同。卽約教也。又信法華之文。則見實(shí)相之本。若見身子之化。則見龍陀之本。（真諦云。須菩提是東方青龍陀佛。有引大寶積云。舍利弗成佛。號(hào)金龍陀。未檢。）若見始成釋尊。亦見久成先佛。若見千二百比丘八萬(wàn)菩薩者。亦見其本也。又聞經(jīng)心信無(wú)疑。覺此信心明凈。卽是見佛。慧數(shù)分明。是見身子。諸數(shù)分明。是眾比丘。慈悲心凈。是見諸菩薩。四番釋如是竟。○因緣釋我聞?wù)��；蛟坡勅缡恰Ｉw經(jīng)本不同。前后互舉耳。大論云。耳根不壞。聲在可聞處。作心欲聞。眾緣和合。故言我聞。問(wèn)。應(yīng)言耳聞。那云我聞。答。我是耳主。舉我攝眾緣。此世界釋也。阿難登座稱我聞。大眾皆悲號(hào)。適見如來(lái)。今稱我聞。又文殊結(jié)集。先唱題。次稱如是我聞。時(shí)眾悲號(hào)。二并生戀慕善。此為人釋也。阿難身與佛相似。短佛僅三指。（一指二寸）眾疑釋尊重出�；蛩�方佛來(lái)�；虬㈦y成佛。今唱我聞。三疑皆遣。此對(duì)治釋也。阿難學(xué)人。隨俗稱我聞。第一義中。無(wú)我無(wú)聞。古來(lái)眾釋。同是因緣一義耳。于因緣中。前三尚自不周。況第一義。況約教等三耶。次約教者。釋論明凡夫三種稱我。謂我見。我慢。及世流布名字我。學(xué)人無(wú)我見。但二種。無(wú)學(xué)并無(wú)我慢。但一種。今阿難聞法時(shí)。是學(xué)人。無(wú)我見。能伏我慢。但隨世名字。稱我無(wú)咎。此用三藏意釋我也。十住毗婆沙云。四句稱我。皆墮邪見。佛正法中。無(wú)我誰(shuí)聞。此用通教意也。大經(jīng)云。阿難多聞士。知我無(wú)我而不二。雙分別我無(wú)我。此用別教意也。（不二是登地。雙照是地前。）又阿難知我無(wú)我而不二。方便為侍者。傳持如來(lái)無(wú)礙智慧。以自在音聲。傳權(quán)傳實(shí)。有何不可。此用圓教釋我也。又正法念經(jīng)明三阿難。阿難陀。此云歡喜。持小乘藏。阿難跋陀。此云歡喜賢。受持襍藏。阿難娑伽。此云歡喜海。持佛藏阿含經(jīng)有典藏阿難持菩薩藏。蓋指一人具四德傳持四法門。其義自顯三本跡者。若未會(huì)入�？裳园㈦y隨世名我。若發(fā)跡顯本�？胀醴鹚�同時(shí)發(fā)心。方便示為傳法之人。何所不能。四觀心者。觀因緣所生法。卽空卽假卽中。卽空者。我無(wú)我也。卽假者。分別我與無(wú)我也。卽中者。真妙我也。四番釋我竟。次釋聞?wù)�。阿難佛得道夜生。侍佛僅二十余年。未侍佛時(shí)。應(yīng)是不聞。大論云。阿難集法時(shí)。自云。佛初轉(zhuǎn)法輪。我爾時(shí)不見。如是展轉(zhuǎn)聞。當(dāng)知不悉聞也。展轉(zhuǎn)從他。自他別故。聞不聞異。未聞?wù)邩?lè)欲。已得聞?wù)呱�喜。卽世界悉也。舊解云。阿難得佛覺三昧力。自能聞。卽為人悉。報(bào)恩經(jīng)云。阿難求四愿。所未聞經(jīng)。愿佛重說(shuō)。又云。佛口密為說(shuō)也。胎經(jīng)云。佛從金棺出金臂。重為阿難現(xiàn)入胎之相。諸經(jīng)皆聞。況余處說(shuō)耶。卽對(duì)治悉。此經(jīng)云。阿難得記。卽憶本愿。持先佛法。皆如今也。卽第一義悉。若約教者。歡喜阿難。面如凈滿月。眼若青蓮華。親承佛旨。如仰完器。傳以化人。如瀉異瓶。此傳聞聞法也。歡喜賢。住學(xué)地。得空無(wú)相愿。眼耳鼻舌諸根不漏。傳持聞不聞法也。典藏阿難。多所含受。如大云持雨。此傳持不聞聞法也。阿難海是多聞士。自然能解了是常與無(wú)常。若知如來(lái)常不說(shuō)法。是名菩薩具足多聞。佛法大海水。流入阿難心。此傳持不聞不聞法也。今經(jīng)是海阿難。持不聞不聞之妙法三本跡者。如上四聞。皆跡引。而本地不可思議。以本事高難量故。本理深難思故。本跡化莫測(cè)故。四觀心釋者。觀因緣法。是觀聞聞。觀空。是觀聞不聞。觀假。是觀不聞聞。觀中。是觀不聞不聞。（云云）一念觀者。妙觀也。（云云）四番釋我聞竟�！鹨蚓夅屢粫r(shí)者。肇師云。法王啟運(yùn)嘉會(huì)之時(shí)。此世界悉也。論云。迦羅是實(shí)時(shí)。示內(nèi)弟子時(shí)食時(shí)著衣者。為人也。三摩耶是假時(shí)。破外道邪見者。對(duì)治也。若時(shí)與道合者。第一義也。約教者。若見諦已上。無(wú)學(xué)已下。名下一時(shí)。若三人同入第一義。名中一時(shí)。若登地已上。名上一時(shí)。若初住已上。名上上一時(shí)。今經(jīng)是上上一時(shí)也。本跡者。前諸一時(shí)。跡也。久遠(yuǎn)實(shí)得之一時(shí)。本也。觀心者。觀心先空次假后中。次第觀心也。觀心卽空卽假卽中。圓妙觀心也。此之粗妙。各有觀與境合。名為一時(shí)。相卽觀者。乃今經(jīng)觀也。四番釋一時(shí)竟�！鹨蚓夅尫鹫摺＝俪鯚o(wú)病。劫盡多病。長(zhǎng)壽時(shí)樂(lè)。短壽時(shí)苦。東天下富而壽。西天下多珠寶多牛羊。北天下無(wú)我所無(wú)臣屬。如此時(shí)處。不感佛出。八萬(wàn)歲時(shí)。乃至百歲時(shí)。南天下未見果而修因。故佛出其地。此世界釋也。日若不出。池中未生生已等華。翳死無(wú)疑。佛若出世。則有剎利婆羅門居士。四天王乃至有頂。此就為人釋也。三乘根性。感佛出世。余不能感。善斷有頂種。永度生死流。此就對(duì)治說(shuō)也。佛于法性。無(wú)動(dòng)無(wú)出。能令眾生感見動(dòng)出。而于如來(lái)實(shí)無(wú)動(dòng)出。此就第一義說(shuō)也。次約教者。佛名覺者知者。于道場(chǎng)樹下。三十四心斷正使習(xí)氣。知覺世間出世間總相別相。覺世卽苦集。覺出世卽道滅。亦能覺他。身長(zhǎng)丈六。壽八十。老比丘像。卽三藏佛自覺覺他。帶比丘像�，F(xiàn)尊特身。一念相應(yīng)。斷余殘習(xí)者。卽通佛自覺覺他。單現(xiàn)尊特相。坐蓮華臺(tái)。受佛職者。卽別佛自覺覺他。隱前三相。唯示不可思議如虛空相。卽圓佛自覺覺他。故像法決疑經(jīng)云。或見如來(lái)。丈六之身。（藏）或見小身大身。（通）或見坐蓮華臺(tái)。為千百億釋迦說(shuō)心地法門。（別）或見身同虛空。徧于法界。無(wú)有分別。（圓）卽此義也。（科注云。今經(jīng)正彰開顯。開前三教果頭之佛。卽是圓教法身之佛。故三十二相。相相無(wú)邊。卽是尊特。亦卽法身。所以龍女贊云。微妙凈法身。具相三十二。）三本跡者。一佛為本。三佛為跡。（此寄本中體用。）中間示現(xiàn)。數(shù)數(shù)唱生唱滅。皆是跡也。唯本地四佛。皆是本也。（跡中體用俱跡。本中體用俱本。）四觀心釋者。觀因緣所生心。先空次假后中。皆徧覺也。觀心卽空卽假卽中。是圓覺也。（覺秖是智。應(yīng)以六卽判之。若以此。望前三釋。則境智。卽因緣佛也。藏等四觀。卽四教佛也。中望空假。卽本跡佛也。己心卽是。卽觀心佛也。）四番釋佛竟�！鹨蚓夅屪≌摺Ｄ茏∽∷�住。所住卽忍土王城。能住卽四威儀住世未滅。此世界也。又住者住十善道。住四禪中。此為人也。又住者住三三昧。卽對(duì)治也。又住者住首楞嚴(yán)。卽第一義也。次約教者。三藏佛。從析門發(fā)真無(wú)漏。住有余無(wú)余涅槃。通佛。從體門發(fā)真無(wú)漏。住有余無(wú)余涅槃。別佛。從次第門入。住秘密藏。圓佛。從不次第門入。住秘密藏。前三佛住。能所皆粗。后一佛住。能所皆妙。今經(jīng)是圓佛住于妙住也。三本跡者。三藏佛應(yīng)涅槃。慈悲垂跡。生身住世。通佛誓愿慈悲扶余習(xí)。度眾生作佛事。別圓佛。皆慈悲熏法性。愍眾生故。垂應(yīng)法界。當(dāng)知四佛。住本佛住。以慈悲故。住于忍土王城。威儀住世。是名跡住。四觀心者。觀住于境�；蜃�無(wú)常境。卽空。卽假。卽中等境。以無(wú)住法。住于境中。故名為住。（無(wú)住之言。通于四教。粗智謂住于理實(shí)無(wú)。若在圓中。便成絕待。）四番釋住竟�！鹨蚓夅屚跎岢顷汝^崛山。具如文句。不錄。約教者。像法決疑經(jīng)云。一切大眾所見不同。或見娑羅林地。悉是土砂草木石壁�；蛞娖邔毲鍍�莊嚴(yán)�；蛞姶肆质侨�世諸佛所游行處�；蛞姶肆謪u是不可思議諸佛境界真實(shí)法體。例知此義。四見不同。所住旣然。能住亦爾。本跡者。本住王三昧三德之城。跡居忍土王城。本住三德大涅槃山。跡居靈鷲。又本跡各有靈鷲。壽量品云。常在靈鷲山本也。觀心者。王卽心王。舍卽五陰。心王造此舍。若析五陰舍空�？諡槟鶚劤恰４擞^旣淺。如見土木。若體五陰舍卽空�？諡槟鶚劤�。卽通教也。若觀五陰舍。因滅是色。獲得常色。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。此之四德。常為諸佛之所游處。卽別教也。若觀五陰卽法性。法性無(wú)色受想行識(shí)。一切眾生。卽是涅槃。不可復(fù)滅。畢竟空寂舍。如是涅槃。卽是真如實(shí)體。乃圓觀也。又色陰無(wú)知。如山。識(shí)陰如靈。受想行三陰如鷲。觀此靈鷲山無(wú)常。卽析觀也。觀此靈鷲山卽空。體空觀也。觀靈卽智性。了因。智慧莊嚴(yán)。鷲卽聚集。緣因。福德莊嚴(yán)。山卽法性。正因不動(dòng)。三法名秘密藏。自住其中。亦用度人。卽別圓二觀也。（云云）中者。佛好中道。升中天。中日降中國(guó)。中夜滅。皆表中道。今處山中。說(shuō)中道也。（常好中道。赴欲也。升中天。中日降。為人也。中夜滅。對(duì)治也。說(shuō)中道第一義也。諸教皆有中道。但分有體無(wú)體之殊。本跡者。觀圓理。本中也。示離斷常。跡中也。今經(jīng)是開顯之中。若約觀者。卽空卽中。具二中也。）初聞法時(shí)處竟。

　�。ㄒ遥┒�聞持之伴二。初列眾。二總結(jié)眾集。

　�。ū�）初列眾三。初聲聞眾。二菩薩眾。三襍眾。諸經(jīng)多爾。舊云有事有義。事者。逐形跡親　。聲聞形出俗網(wǎng)。跡近如來(lái)。證經(jīng)為親。故前列。天人形乖服異。跡非侍奉。證經(jīng)為疎。故后列。菩薩形不檢節(jié)。跡無(wú)定處。旣不同俗。復(fù)異于僧。故居中。義者。聲聞欣涅槃。天人著生死。各有所偏。菩薩不欣不著。居中求宗。故在兩間。釋論意亦爾。此一解似兩釋。事解似因緣。義解似約教。（事似因緣。須具四悉。義似約教。復(fù)須論八。事卽身也。故云親疎。義卽諦理。故云涅槃等。形服異故。卽世界。親者生善。疎者破惡。不親不疎。卽第一義。于有義中。旣約三諦。以諦對(duì)教。則四可識(shí)。于藏等四。辨漸等四。其義可知。又兩二乘并欣涅槃。及四菩薩。并不欣不著。故皆居中。唯詣實(shí)理。兼能利人。故居中求宗。超彼凡圣。若以入中為菩薩。卽指別教地上。圓教始終。）本跡解者。聲聞內(nèi)秘外現(xiàn)。何常保證涅槃。天人皆大薩埵。豈復(fù)耽染生死。皆是跡引二邊。而本常中道也。觀心釋者。從假入空觀。卽偏破生死。從空入假觀。卽偏破涅槃。中道正觀。無(wú)復(fù)前后。（亦應(yīng)更約因緣明觀。諸教開顯。及本跡觀。）

　�。ǘ。┏趼暵劚姸�。初比丘眾。二比丘尼眾。

　�。ㄎ欤┏跤侄�。初多知識(shí)。二少知識(shí)。

　　（己）初又三。初舉類明數(shù)。二明位嘆德。三列名總結(jié)。

　�。ǜ�）今初

　　與大比丘眾。萬(wàn)二千人俱。

　　與大比丘眾。是舉其氣類。萬(wàn)二千人。是明其大數(shù)也。與者。共義。釋論以七一解共。謂一時(shí)。一處。（世界）一戒。（為人）一心。一見。（對(duì)治）一道。一解脫也。（第一義）若歷教應(yīng)各明七一。三藏一七一。（同感佛時(shí)。同鹿苑處。同別脫戒。同一切智心。同無(wú)漏正見。同三十七道。同有余涅槃。）通教二七一。（分利鈍故。利兼圓別。應(yīng)云三七。且通總說(shuō)。同為一例。）別教無(wú)量七一。（自行�；�他。橫豎皆四門。門門四悉。入者不同。）圓教一七一。（發(fā)心畢竟二不別故。）若未發(fā)跡。正是三藏通教中七一。若至開三顯一。卽得入圓教七一也。大者。梵語(yǔ)摩訶。此言大。亦言多。亦言勝。器量尊重。為天王等大人所敬。故言大。升出九十五種外道之上。故言勝。徧知內(nèi)外經(jīng)書。故言多。又?jǐn)?shù)至一萬(wàn)二千。故言多。今明有大道故。有大用故。有大知故。故言大。勝者。道勝。用勝。知?jiǎng)�。故言勝。多者。道多。用多。知多。故言多。道卽性念處。大于一切智外道。用卽共念處。勝于神通外道。知卽緣念處。多于四韋陀外道也。（大卽世界。多卽為人對(duì)治。勝卽第一義。）約教釋大多勝者。大人所敬等。是三藏中釋耳。大者。大力羅漢所敬也。多者。徧知生滅卽無(wú)生滅法也。勝者。勝三藏四門也。此通教釋也。又大者。體法大力羅漢所敬也。多者。恒沙佛法皆知也。勝者。勝二乘人。此別教釋也。又大者。諸大菩薩所敬也。多者。法界不可量法悉知也。勝者。勝諸菩薩也。此圓教釋也。本跡者。此諸大德。久為諸佛之所咨嗟。本得勝幢三昧。超諸外道先已成就種智徧知。跡來(lái)輔佛行化。示作愛見中大多勝。欲引乳入酪。又作三藏中大多勝。欲引酪入生酥。示方等中大多勝。欲引生酥入熟酥。示作轉(zhuǎn)教般若中大多勝。欲引熟酥入醍醐。故作法華中大多勝也。然其本地。大多勝久矣。觀心者。空觀為大。假觀為多。中觀為勝。又直就中觀。心性廣博。猶若虛空。故名大。雙遮二邊。入寂滅海。故名勝。雙照二諦。多所含容。一心一切心。故名多也。比丘者。含怖魔破惡乞士三義。魔樂(lè)生死。此人出家。復(fù)化余人俱離三界。乖于魔意。魔用力制。翻被五縛。但愁懼而已。故名怖魔。出家人必破身口七惡。故言破惡。夫在家。三種如法養(yǎng)命。一田。二商。三仕。出家人。佛不許此。唯乞自濟(jì)。身安道存。福利檀越。故名乞士。三義相成。卽比丘義也。（怖魔卽世界。乞士卽為人。破惡卽對(duì)治。出界卽第一義。）初受戒修定修慧。已有破惡怖魔乞士三義。非獨(dú)后心。依經(jīng)家。皆嘆后心比丘耳。此皆三藏意。若歷緣求真名乞士。破障理之惑名破惡。修此行怖四魔。卽通教義。若歷三諦求理名乞士。除通別惑名破惡。怖八魔十魔者。卽別義。若卽生死求實(shí)相味。名乞士。達(dá)煩惱卽菩提。名破惡。魔界卽佛界者。是圓教義。若未發(fā)跡。但明前二義。若已顯本。具后意也。本跡者。本登涅槃山頂。與無(wú)明癡愛父母結(jié)業(yè)妻子別。出分段變易家。久除五住。何惡不破。獲真法喜。如食乳糜。更無(wú)所須。持中道道共尸波羅密攝眾生戒。魔界降伏。卽佛界如�？叭纬擞�。本地功德。久已成就。為調(diào)伏眾生。跡示五味比丘。傳引眾生。例如前釋。觀心者。觀一念心。凈若虛空。不為二邊桎梏所礙。平等大慧。無(wú)住無(wú)著。卽名出家。以中觀自資�；罘ㄉ砘勖�。名乞士。觀五住煩惱卽是菩提。名破惡。一切諸邊顛倒。無(wú)非中道。卽是怖魔。（中觀旣然�？占偌耙源尾淮蔚�。對(duì)教可見。）眾者。梵語(yǔ)僧伽。此翻和合眾。一人二人三人。皆不名僧。四人以上。乃名為僧。事和無(wú)別眾。法和無(wú)別理。佛常與千二百五十人俱。諸經(jīng)或多少不定。釋論明四種僧。不依凈命。名破戒僧。不解法律。名愚癡僧。五方便。名慚愧僧�？喾ㄈ倘ァＣ�真實(shí)僧。此中但真實(shí)僧也。（四念。四善根。名五方便。眾和合。世界也。佛常與。為人也。生物善故。釋論下。對(duì)治也。簡(jiǎn)惡人故。此中下。第一義也。在真實(shí)故。）若依四教者。此僧歷偏圓五味座。作同聞人。今正是圓教中證信也。本跡者。本與實(shí)相理和。又與法界眾生機(jī)緣和。而跡為半字事理之僧。歷五味中。引諸眾生。觀心者。初學(xué)中觀。入相似位。旣未發(fā)真。慚第一義天。愧諸圣人。卽是有羞僧。觀慧若發(fā)。卽真實(shí)僧。若異此者。卽前兩僧。不依觀行。名破戒僧。不解觀相。名愚癡僧。舉類竟。明數(shù)者。卽是一萬(wàn)二千人也。（數(shù)異。世界也。聞數(shù)生善。為人也。破惡入真。準(zhǔn)例可見。不論約教者。教別數(shù)同。故無(wú)異釋。若隨數(shù)生解卽是教殊。問(wèn)。凡諸列眾及得道者。何故其數(shù)必全無(wú)缺耶。答。大論釋大數(shù)五千分中云。若過(guò)若減。皆存大數(shù)。）本跡者。本是一萬(wàn)二千菩薩。跡為萬(wàn)二千聲聞也。觀心者。觀十二入。一入具十法界。一界又十界。卽百界。一界各十如是。卽千如。一入旣千如。十二入?yún)u萬(wàn)二千法門也。

　�。ǜ�）二明位嘆德

　　皆是阿羅漢。諸漏已盡。無(wú)復(fù)煩惱。逮得己利。盡諸有結(jié)。心得自在。

　　阿羅漢。是明位。諸漏下。是嘆德也。阿羅漢。或翻應(yīng)真。或翻真人�；蚍瓱o(wú)著。不生。應(yīng)供�；蜓詿o(wú)翻。而含三義。一無(wú)生義。不受后有故。二殺賊義。斷盡見思故。三應(yīng)供義�？盀�福田故。此藏通二教意耳。若別圓者。非但殺賊。亦殺不賊。不賊者。涅槃是。是亦須破。故是殺賊義。（言不賊者。猶從二乘得名。若于圓別。尚名為賊。是故須殺。）不生于生。亦不生不生。無(wú)漏是不生。（取無(wú)為證。生于界外。不生是生。故不令生。）非但應(yīng)供。亦是供應(yīng)。（供彼所應(yīng)。名為供應(yīng)。如佛化為道人。送供于阿蘭若比丘等。）皆嘆別初地圓初住已上德也。本跡者。本得不受三昧。于二邊無(wú)所著。故名不生。斷五住惑。故名殺賊。能福九道。饒益眾生。故名應(yīng)供。方便度眾生歷五味傳傳作不生殺賊應(yīng)供。皆跡也。又本是法身。跡示己利。本是般若。跡示不生。本是解脫。跡示殺賊。（本是平等大慧。無(wú)破不破。方能示跡諸教不生。本證解脫。無(wú)賊不賊。方能示跡諸味殺賊。本得法身。非應(yīng)不應(yīng)。方能示跡為應(yīng)供耳。）觀心者�？沼^是般若。假觀是解脫。中觀是法身。又從假入空觀。亦有三義。乃至中道觀。殺無(wú)明賊。不生二邊心。供養(yǎng)此人。如供養(yǎng)世尊。方等經(jīng)云。供佛及文殊。不如施行方等者一食充軀。此經(jīng)云。毀贊佛。罪福猶輕。毀贊持經(jīng)者。罪福甚重。何以故。佛無(wú)食想。久離八風(fēng)。不為損益。施持經(jīng)者。全肉身。續(xù)報(bào)命。生法身。增慧命。故有益。毀之憂惱退悔。若失好時(shí)。則不可救。故大損也。諸漏已盡無(wú)復(fù)煩惱兩句。嘆殺賊德。漏。卽三漏也。逮得己利句。嘆應(yīng)供德。三界因果。皆名為他。智斷功德。皆名己利。己利具足。故成應(yīng)供。盡諸有結(jié)心得自在兩句。嘆不生德。諸有。卽二十五有生處。結(jié)。卽二十五有生因。心自在。則慧必自在。定慧具足。乃俱解脫人也。本跡者。不生不生。名大涅槃。煩惱漏流。其源久竭。不復(fù)墮落二乘及凡夫地。卽本不生。法身智斷實(shí)相功德。名本己利。得王三昧。破二十五有。顯出我性。具八自在。名本殺賊。跡示二乘功德耳。觀心者。中道正觀。不漏落空假二邊。二邊煩惱滅也。能觀心性。名為上定。衣珠秘藏。是己之物。卽己利也。正觀中道。結(jié)賊則斷。無(wú)結(jié)。故有亦斷。二邊不能縛心。故心自在。雖有煩惱。如無(wú)煩惱。不斷煩惱而入涅槃。卽其義也。

　　（庚）三列名總結(jié)

　　其名曰。阿若憍陳如。摩訶迦葉。優(yōu)樓頻螺迦葉。伽耶伽葉。那提迦葉。舍利弗。大目犍連。摩訶迦旃延。阿[少/免]樓馱。劫賓那。憍梵波提。離婆多。畢陵伽婆蹉。薄拘羅。摩訶拘絺羅。難陀。孫陀羅難陀。富樓那彌多羅尼子。須菩提。阿難。羅睺羅。如是眾所知識(shí)大阿羅漢等。

　　阿若下。是列名。如是下。是總結(jié)也。列名略舉二十一尊者。佛諸弟子。皆備眾行。而隱其圓能。各從一德標(biāo)名。欲引徧好故耳。○憍陳如。姓也。此翻火器。婆羅門種。其先事火。從此命族�；鹩卸�義。照也。燒也。照則闇不生。燒則物不生。此以不生為姓。阿若者。名也。此翻已知�；蜓詿o(wú)知。非無(wú)所知。乃是知無(wú)耳。若依二諦。卽是知真。以無(wú)生智為名也。又諸經(jīng)論。稱為了本際。或知本際。若依四諦。卽是知滅�；蚍瓰榈玫�。增一阿含云。我佛法中。寬仁博識(shí)。初受法味者。憍陳如為第一。（世界悉檀）佛昔于饑世�；�作大魚。閉氣不喘。木工五人。先斫魚肉。佛誓于來(lái)世。先度此人。先愿與其無(wú)生。故云阿若。又迦葉佛時(shí)。九人學(xué)道。五人未得果。誓于釋迦法中最先開悟。本愿所牽。前得無(wú)生。故名阿若。（為人悉檀）夫巨夜長(zhǎng)寢。無(wú)人能覺。日光未出。明星前現(xiàn)。憍陳如初得無(wú)生智。譬若明星。在眾明之始。一切人智明。無(wú)前陳如。最先破暗。莫過(guò)明星。一切人暗滅。無(wú)前陳如。故名阿若。（對(duì)治悉檀）太子入山學(xué)道。父王遣五人追侍。二是母黨。三是父黨。二人以欲為凈。三人以苦行為凈。太子苦行時(shí)。二人舍去。太子舍苦行受飲食酥油暖水。三人又舍去。太子得道。先為五人說(shuō)四諦。陳如最初稱解。故名阿若。（第一義悉）約教者。從觀判教。理則易分。故委以觀而分別之。況萬(wàn)二千。陳如居首。無(wú)生乃是諸觀之宗。欲令聞名識(shí)行。例人知心故也。三藏教者。盲。譬無(wú)生智。鏡。譬無(wú)生境。陰界入頭等六分。譬現(xiàn)在因。像。譬未來(lái)果。若開眼取鏡。形對(duì)像生。愚故不斷絕。若閉眼如盲。則無(wú)所見。不見六分。是因不生。不見鏡像。是果不生。故阿含經(jīng)云。若謂有色。色是凈。凈卽生。非不生。若謂有受想行識(shí)。識(shí)是凈。凈卽生。非不生。若謂有受。受是樂(lè)。樂(lè)卽生。非不生。若謂有想行識(shí)色。色是樂(lè)樂(lè)卽生。非不生。若謂有想行。想行是我。我卽生。非不生。若謂有識(shí)色受。受是我。我卽生。非不生。若謂有識(shí)。識(shí)是常。常卽生。非不生。若謂有色受想行。行是常。常卽生。非不生。譬如執(zhí)鏡見面。面是生。非不生。若謂有五陰。悉是生。非不生。若能知色非凈。乃至識(shí)非常。又能知色無(wú)常苦無(wú)我不凈。乃至識(shí)無(wú)�？酂o(wú)我不凈者。是為不生。非是生。如盲執(zhí)鏡。不見像生。是為不生。非是生。旣知不生。寧復(fù)于中計(jì)我是色。計(jì)我異色。計(jì)我在色中。計(jì)色在我中。乃至識(shí)亦如是。如是觀者�，F(xiàn)因來(lái)果皆不生。如盲對(duì)鏡。不見形像。是名觀陰無(wú)生觀智也。觀入界者。海雖深廣。亦有此彼岸。蓋小水耳。若眼見色已。愛著貪樂(lè)。起身口意業(yè)。是為大海。沉沒(méi)一切世間天人阿修羅。當(dāng)知眼是大海。色是波濤。愛此色故。是洄澓。于中起不善覺。是惡魚龍。起妒害。是男羅剎。起染愛。是女羅剎。起身口意。是飲咸自沒(méi)。是為眼色無(wú)知而生無(wú)明愛。愛生故名為行。行生故名為業(yè)。業(yè)縛識(shí)為中陰。是為識(shí)生。所受胞胎。是為名色生。手足及頭五皰成已。名六入生。六入對(duì)六塵。名觸生。于塵別苦樂(lè)。名受生。于塵起染。名愛生。四方馳求。名取生。造身口意。名有生。應(yīng)受未來(lái)五陰。名生生。未來(lái)陰變。名老生。未來(lái)陰壞。名死生。心中內(nèi)熱名憂生。發(fā)聲大喚。名悲生。身心憔悸。名苦惱生。是名眼見色時(shí)。卽有三世十二因緣大苦聚生。非不生。耳鼻舌身意。色聲香味觸法。眼界乃至法界亦如是。是為入界生。非不生。云何不生。觀眼色時(shí)。不種苦種。不生苦芽。不漏臭汁。不集蛆蠅。若種不生。則芽不生。則臭汁不生。則蛆蠅不生。故名不生。眼見色時(shí)起貪恚覺。是為苦種。念五欲法。是為苦芽。六根取六塵。是名臭汁流出。于六塵中。善惡競(jìng)起。是名蛆蠅。若知眼色無(wú)常苦空無(wú)我。則貪恚不生。念欲不生。取境不生。善惡行不生。是為不生。耳聲等亦如是。眼界乃至法界亦如是。陳如最初得此三藏不生智。故名阿若。通教觀者。譬如幻人。執(zhí)幻鏡。以幻六分臨幻鏡。覩幻像。像非鏡生。非六分生。非鏡六分合生。非離鏡與六分生。旣不從四句生。則非內(nèi)外中間。不常自有。亦無(wú)滅處。去不至東西南北方。性本無(wú)生。非滅生乃無(wú)生。性本無(wú)滅。非滅滅乃無(wú)滅。無(wú)生無(wú)滅。故曰無(wú)生。受想行識(shí)。亦復(fù)如是。十二入十八界亦爾。別教觀者。鏡譬法界。眼譬觀智。青黃赤白小大長(zhǎng)短。譬十法界。（青譬地獄因果。黃譬餓鬼因果。赤譬畜生因果。白譬人天因果。小色像譬二乘因果。大色像譬通菩薩因果。短色像譬別菩薩因果。長(zhǎng)色像譬佛因果。）皆于鏡中分別無(wú)謬。若欲自正。令九因果不生一因果生。若欲正他。令他九因果不生一因果生。依于法界。行菩提行。次第用析體觀智。斷四住生令不生。次用恒沙佛法。斷塵沙煩惱。令無(wú)知不生。后用實(shí)相智慧。斷無(wú)明。令根本不生。若無(wú)四住。則分段不生。若無(wú)無(wú)知。則方便不生。若無(wú)無(wú)明。則實(shí)報(bào)不生。生亦不生。不生亦不生。故名不生。圓教觀者。譬如觀鏡團(tuán)圓。（團(tuán)圓譬理境。觀卽譬智。）不觀背面。（背譬無(wú)明。面譬智明。鏡譬十界因。）不觀形像。（形譬十界緣。像譬十界果。）非背非闇。非面非明。不取種種形容。不取種種檠像。但觀團(tuán)圓。無(wú)際畔。無(wú)始終。無(wú)明闇。無(wú)一異差別。圓觀亦爾。不取十法界相貌。無(wú)善惡。無(wú)邪正。無(wú)大小等。一切皆泯。但緣諸法實(shí)相。法性。佛法。若色若香。無(wú)非實(shí)相。觀煩惱業(yè)生。皆卽無(wú)生。本無(wú)生與不生。故曰無(wú)生。陰入界苦。卽是法身。非顯現(xiàn)故。名為法身。障卽法身。貪恚癡卽般若。非能明故。名為般若。無(wú)所可照。性自明了。是為般若。業(yè)行系縛。皆名解脫。非斷縛得脫。亦無(wú)體可系。亦無(wú)能系。故稱解脫。解脫卽業(yè)不生。般若卽煩惱不生。法身卽苦不生。是三不生。卽一不生。是一不生。卽三不生。非三非一。故言不生。況變易煩惱業(yè)苦而非不生。（此應(yīng)具須十乘十境及方便等。全指止觀一部文也。）本跡者。是憍陳如。本自不生。非始不生。欲引乳為酪故。跡為初教不生。引酪為生酥故。跡為通不生。引生為熟故。跡為別不生。引熟為醍醐故。跡為圓不生。而其本地。住阿字門。謂一切法初不生故。若聞阿字門。則解一切義。皆非生非不生。垂跡引化。能為生不生。眾生若能會(huì)圓不生。則同阿若。非本非跡。非生非不生。大事因緣。于茲畢矣。故下文云。富樓那種種變化事。我若具足說(shuō)。眾生聞是者。心則懷疑惑。卽其義也。阿含云。阿難持傘蓋燈隨佛后。大梵王持傘蓋燈隨陳如后。斯皆示跡而欲顯本也。觀心不生。約三觀不生可知。如此釋者。則隨聞一句若人若法。皆成化儀。悉可為觀。能令后代聞名起行。稟教識(shí)體。思跡覩本。尋其因緣。廣照始末。若得此意。于一人所。于經(jīng)一句�？梢詾樯锨缶��？梢宰R(shí)下化機(jī)�？梢詴允フ呋瘍x。可以了凡眾稟益。可以達(dá)名義同異。可以知行等理殊。可以知隨聞成觀�？梢越廑E本人法�？梢孕呕�事長(zhǎng)遠(yuǎn)�？梢匝鍪ザ麟y報(bào)�？梢灾�眾生難化�？梢灾獣�(huì)理至難。他不見此。謂為繁芿。釋憍陳如竟。○摩訶迦葉。此翻大龜氏。亦翻光波。亦翻飲光。名畢缽羅。因緣最廣。略如文句。須者尋之。頭陀第一。親受佛囑。為西土初祖。梵語(yǔ)頭陀。此云抖擻。以十二行。抖擻十二種過(guò)。一者在阿蘭若處。離憒鬧過(guò)。二者常行乞食。離僧中食及受請(qǐng)過(guò)。三次第乞食。離揀擇過(guò)。四者受一食法。離多求過(guò)。五者節(jié)量食。離貪味過(guò)。六者中后不飲果蜜等漿。離求欲過(guò)。七者糞掃衣。離好衣過(guò)。八者但三衣。離增減過(guò)。九者塜間住。離常樂(lè)倒計(jì)過(guò)。十者樹下止。離怖畏過(guò)。十一者露地坐。離貪樹過(guò)。十二者但坐不臥。離煩惱賊過(guò)。具如十二頭陀經(jīng)廣明。五是住處法。五是食法。二是衣法。且約乞食明抖擻者。易得則生喜。難得則生嗔。得好則愛。得惡則憂。憂喜依色而起。卽色陰。受此憂喜。卽受陰。取憂喜相。卽想陰。憂喜卽是行陰。分別憂喜。卽識(shí)陰。憂喜卽意法二入。亦卽意法意識(shí)三界。界入陰。卽苦諦。我能乞食。卽我見。計(jì)有我無(wú)我。卽邊見。以乞?yàn)榈�。卽戒取。以乞?yàn)閷?shí)。卽見取。如是諦當(dāng)。卽邪見。贊喜。卽貪。毀恚。卽嗔。我能。卽慢。被呵。卽疑。不了。卽癡。是為十使。歷三界四諦。卽八十八使。名集諦。若識(shí)乞食中四倒。相似相續(xù)覆故謂常。適意謂樂(lè)。動(dòng)轉(zhuǎn)所作覆故謂我。薄皮覆故謂凈。識(shí)四覆。無(wú)四倒。勤遮二惡。生二善。修四定。根。力。覺。道。是為道諦。于乞食中不計(jì)我。則癡滅。癡滅故愛滅。愛滅故嗔滅。嗔滅故不自舉。則慢滅。慢滅故。被呵則無(wú)疑。無(wú)我故我見滅。我見滅故邊見滅。不執(zhí)是道。則戒取滅。不計(jì)為實(shí)。則見取滅。不邪執(zhí)。則邪見滅。此十滅故。八十八使子縛滅。子縛滅故。果縛二十五有滅。是為滅諦。若于乞食中。不見四真諦。是故久流轉(zhuǎn)。生死大苦海。若能見四諦。則得斷生死。生死旣盡已。更不受諸有。是為乞食中抖擻觀慧。衣法及住處法亦如是。是為三藏教頭陀也。通教抖擻者。緣真證寂。則是住處�？栈蹫槭��？招男兄T行為衣。常性空。無(wú)不性空時(shí)�？栈鄱稊\。皆如幻化。妄想諸惡。寂滅不起。心心數(shù)法不行故。以不可得故。諸相應(yīng)中�？障鄳�(yīng)最為第一。諸苦行中�？招械谝�。諸抖擻中�？栈鄱稊\最為第一。別教抖擻者。依于法身以為住處。（期心法身。修二德故。）般若為食。一切諸行。莊嚴(yán)遮覆。遮覆抖擻黑業(yè)之惡。般若抖擻煩惱之惡。法身抖擻生死苦惡。先抖擻分段煩惱業(yè)苦。次抖擻變易煩惱業(yè)苦。是為中道正觀頭陀。出過(guò)二乘所行苦行。圓教抖擻者。住處卽衣卽食。（本有三德。修得亦然。）但是一法。分別說(shuō)三。一抖擻一切抖擻。（行衣）一切抖擻一抖擻。（慧食）非一非一切。（身處）于一切抖擻。無(wú)非實(shí)相。諸佛所行。是如來(lái)行。過(guò)諸菩薩。所行清凈。本跡者。本與如來(lái)同坐畢竟空理。同得廣大法身。同得無(wú)礙智慧。同得無(wú)量功德。內(nèi)舍法愛。外無(wú)垢染。內(nèi)外抖擻。本已清凈。欲引乳味。事中抖擻。次引酪味�？罩卸稊\。次引生酥。別中抖擻。次引熟酥。圓中抖擻。觀心者。卽空抖擻取相。卽假抖擻塵沙。卽中抖擻無(wú)明。一心中抖擻五住。（云云）○優(yōu)樓頻螺。此翻木瓜林。那提。此翻河。亦翻江。伽耶。此翻城。兄弟三人。并是事火外道。因緣出瑞應(yīng)經(jīng)及諸部律。約教者。如增一阿含云。優(yōu)樓頻螺能將護(hù)四眾。供給四事。令無(wú)所乏。最為第一。那提心意寂然。降伏諸結(jié)。精進(jìn)第一。伽耶觀了諸法。都無(wú)所著。善能教化第一。是為酪中教意。若轉(zhuǎn)入生酥。卽應(yīng)恥小慕大。例則可知。若轉(zhuǎn)入熟酥。卽應(yīng)委業(yè)領(lǐng)教。若轉(zhuǎn)入醍醐。如此經(jīng)中得記作佛也。本跡者。住于三德。林卽般若。城卽法身水卽解脫。是為秘密本藏。而跡依林城水以度眾生。觀心者。正觀心性中道不動(dòng)。如城防敵。不動(dòng)而動(dòng)。如水凈諸邊顛倒。雙照枯榮。如林蓊郁。三法相資。卽是連枝兄弟也�！鹕崂�弗。此翻身子。亦云珠子。名優(yōu)波提舍。此翻論義。智慧第一。因緣具如文句。約教者。若三藏智慧。卽是無(wú)學(xué)十智。斷結(jié)證真。輔佛揚(yáng)化。釋論稱為右面大將也。通教智慧者。如般若中自說(shuō)所以為摩訶薩。謂我見眾生見佛見菩提見轉(zhuǎn)法輪見。破如此等見故。名摩訶薩。此慧異初教也。別教智慧者。當(dāng)約五味分別。若從元初。但聞乳酪。不聞?dòng)辔�。發(fā)心修行。但行乳酪者。此是初教智慧。若但聞酪。酪不由乳。善惡之性。性本自空。不由修善破惡。滅色取空。但修卽空者。此是通教智慧。若從元初。得聞醍醐。為醍醐故。轂牛求乳。烹乳為酪。轉(zhuǎn)酪為生酥。轉(zhuǎn)生為熟酥。方得醍醐。修如此行者。卽是別教智慧也。若從元初。但聞牛食忍草。卽出醍醐。若能服者。眾病皆除。一切諸藥。悉入其中。為修此行。卽是圓教智慧也。本跡者。本住實(shí)相智度為母。從境生智慧。境卽是身。智慧是子。悲愍眾生。跡為五味身子。欲轉(zhuǎn)煩惱惡血。令成善乳。示為外道智慧。作大論師。欲烹乳為酪。示三藏智慧。為第二世尊。欲引酪為生酥。訥大現(xiàn)小。受凈名之屈。欲引生酥為熟酥。安慰饒益同梵行者。于般若領(lǐng)教。欲引熟酥為醍醐。于法華初悟。斯皆跡中外現(xiàn)。而本地內(nèi)秘。其實(shí)久矣。觀心者。一心三觀。攝得一切智慧。觀心卽空。攝得酪智慧觀心卽假。攝得二酥智慧及世智慧。觀心卽中。攝得醍醐智慧。是名觀心中一慧一切慧。一切慧一慧。非一慧非一切慧。（云云）○大目犍連。姓也。翻贊誦亦翻萊菔根亦翻胡豆。名拘律陀。神通第一。釋論稱左面弟子。約教者。依四禪。起十四變化。依觀練熏修十一切無(wú)漏事禪。能作十八變。卽初教中神通。依空起慧。以空慧心修諸神通。卽通教中神通。次第依三諦習(xí)得神通。展轉(zhuǎn)深入。過(guò)于二乘。卽別教神通。依于實(shí)相所得神通。不以二相見諸佛土。從真起應(yīng)。不動(dòng)真際。徧十法界。是則圓教神通。（云云言不以二相等者。不二卽實(shí)相。見土卽神通。依理而見。故云不二相見也。言云云者。令分別之。前二修得。后二發(fā)得。藏依事禪。通依真理。別地前助。圓任運(yùn)發(fā)。前二名通名化。后二名密名應(yīng)前二調(diào)伏物。后二見物機(jī)。前二可破壞。后二不可壞。前二在教道。后二在證道。前二身通唯現(xiàn)在。后二通三世前二圣位方修通。后二凡位俱修通。前二隨依皆可修。后二必須有勝依。）本跡者。本住真際首楞嚴(yán)定。能于一念徧應(yīng)十方。種種示現(xiàn)。施作佛事。以慈悲故。跡為五味神通。引令入極。觀心者。觀于一心倐有一切心。觀一切心倏無(wú)諸心。心非有無(wú)。通至實(shí)相�！鹉υX迦旃延。此翻文飾。亦翻扇繩。亦翻好肩。論義第一。約教者。依無(wú)�？嗫諢o(wú)我。被斷常見等。是初教論義。依空無(wú)所有不可得。破斷常見等。是通教論義。依總持四辯。觀機(jī)照假。以藥逗病。破斷常見等。是別教論義。依實(shí)相畢竟不有不無(wú)。破斷常見等。是圓教論義。本跡者。本住福德智慧二種莊嚴(yán)。能問(wèn)能答。為愍眾生。跡為五味論義師耳。觀心者。觀智研境。境發(fā)于智。智境往復(fù)。卽觀心論義也�！鸢�[少/免]樓駄。此翻無(wú)貧亦翻如意。佛之堂弟。天眼第一。約教者。依世禪發(fā)天眼。凡夫外道也。依無(wú)漏事禪發(fā)天眼。三藏意。依體法無(wú)漏慧發(fā)諸行。依諸行發(fā)天眼。通教意。依散善發(fā)肉眼。依禪發(fā)天眼。依真發(fā)慧眼。依俗發(fā)法眼。依中發(fā)佛眼。別教意。依實(shí)相發(fā)天眼。天眼卽佛眼。圓教意。又依散善修肉眼。依禪修天眼。三藏意。依空修肉眼天眼。通教意。次第修五眼。是別意。不次第修五眼。是圓意。本跡者。本住實(shí)相真天眼。不以二相見諸佛國(guó)。跡示半頭天眼。觀心者。觀因緣生善心。卽肉眼。觀因緣生定心。卽天眼。觀因緣生心空。卽慧眼。觀因緣生心卽假。卽法眼。觀因緣生心卽中。卽佛眼。（云云）○劫賓那。此翻房宿。父毋禱房星而生。善知星宿第一。又與佛共一房宿而得證果。故以為名。約教者。析破根塵之舍。同佛棲真諦之房。三藏意。體達(dá)根塵。卽共如來(lái)同宿真諦之房。通教意。分別十法界根塵房舍。悉得見佛。別教意。于一根塵房舍。卽見一切房舍。見一切佛。圓教意。本跡者。本與如來(lái)同棲實(shí)相。跡示諸房宿耳。觀心者。觀五陰舍析空卽空。與化佛同宿。觀五陰舍卽假。與報(bào)佛同宿。觀五陰舍卽中。與法佛同宿。（云云）○憍梵波提。此翻牛呞。受天王供養(yǎng)第一。約教者。住天園。是示善。有牛嚼。是示惡。三藏意也。以牛嚼身得道。示惡非惡。居天園而牛嚼。示善非善。通教意也。示界內(nèi)外善惡者。別教意。示善惡實(shí)相者。圓教意。本跡者。本住四無(wú)所畏。安住圣主如牛王第一義天。跡示牛呞。樂(lè)居天上也。觀心者。觀于心性中道之理。安步平正。其疾如風(fēng)。（正用丈夫牛王。而通取白牛引駕。）○離婆多。此翻星宿。亦翻假和合。因二鬼爭(zhēng)尸而得道故。坐禪入定。心不倒亂第一。約教者。析破五陰非我所有。三藏意。體達(dá)五陰本非我有。通教意。分別十法界五陰皆非我有。別教意。達(dá)五陰非我有非他有。見陰實(shí)相。圓教意。本跡者。本住日星宿三昧。跡示此名。觀心者。觀心念佛。見十方佛多。如夜觀星。云云（前約教則寄假合。今本跡觀星并約星宿。皆隨便耳。見佛如星。般舟中意。觀心下云云。應(yīng)廣引般舟三昧經(jīng)。）○畢陵伽婆蹉。此翻余習(xí)。樹下苦坐。不避風(fēng)雨第一。約教者。滅慢故無(wú)慢。三藏意。卽慢無(wú)慢。通意。分別十法界高下。別意。八自在我。具足佛法。圓意。本跡者。本住常樂(lè)我凈八自在我微妙梵聲。跡示慢心惡口。觀心者。觀粗言輭語(yǔ)皆歸第一義。（三觀總別。俱第一義。所破之惑。俱得是粗。）○薄拘羅。此翻善容。年一百六十歲。無(wú)病無(wú)夭。常樂(lè)閑居第一。約教者。滅喧入真。三藏寂靜。卽喧而真。通教寂靜。離二邊入中。別寂靜。卽邊而中。圓寂靜。本跡者。本住大寂靜定。長(zhǎng)壽是常。無(wú)病是樂(lè)。不夭是我。寂靜是凈。居此四德之本。跡示六根寂靜。觀心者。心性中道。卽空卽假卽中。常樂(lè)我凈觀也�！鹉υX拘絺羅。此翻大膝。舍利弗母舅。辯才第一。約教者。外通四韋陀。內(nèi)通三藏。初教四辯。我無(wú)所得。辯乃如是。通教四辯。若名若義。徧十法界。別教辯也。依于實(shí)相。徧一切辯。圓教辯也。本跡者。本住口密口輪不思議化大定大慧。跡示大膝。觀心者。觀心卽空卽定。卽假卽慧。以嚴(yán)其心。（云云）○難陀。亦云放牛難陀。此翻善歡喜。有言卽律中跋難陀。約教者。事歡喜。理無(wú)歡喜。三藏意。卽事歡喜是理歡喜。通教意。歡喜地。卽別教。歡喜住。卽圓教。（住無(wú)歡喜之名。但約別地。證道旣同。故借地以名住。）本跡者。本住實(shí)際非喜非不喜。跡名歡喜。觀心者。觀心與理相似相應(yīng)。名歡喜觀�！饘O陀羅。此翻好愛。亦翻端正。以妻彰名。難陀如前釋。佛之親弟也。約教者。俗諦有法喜。真諦無(wú)喜。三藏意。卽俗喜是真喜。通教意。從通法喜。有俗法喜中法喜。別教意。卽通喜具一切法喜。圓教意。本跡觀心。如難陀中說(shuō)�！鸶粯悄恰７瓭M愿。是其父名。彌多羅尼。翻慈女。是其母名。從父母以得名。故稱為滿慈子。說(shuō)法第一。約教者。殷勤析法。所作已辦。三藏愿滿。體達(dá)卽空。于空得證。通教愿滿。法眼具足。別教愿滿。住秘密藏。圓教愿滿。本跡者。本愿久滿。跡為說(shuō)法第一。示眾生知識(shí)也。觀心者。如止觀中人行理等善知識(shí)觀。（人是佛菩薩羅漢。行是六度道品。理是法性實(shí)際。）○須菩提。此云空生。亦云善吉。善業(yè)。善現(xiàn)。解空第一。約教者。滅色空智生。藏教意。體色空智生。通教意。從有智生空智。從空智生俗智。從俗智生中智。別教意�？丈鷧u有智。亦卽俗智中智。是圓教意。本跡者。本住實(shí)相法身。跡示見空而生。觀心者。不在內(nèi)外中間。非自有。是為觀心法身�！鸢㈦y。此云歡喜�；蛟茻o(wú)染。佛之堂弟。多聞第一。約教者。歡喜阿難。三藏也。賢阿難。通也。典藏阿難。別也。海阿難。圓也。本跡者。本住非歡喜非不歡喜。法身如虛空。智慧如云雨。能持能受。跡為歡喜也。觀心者。與卽空假中相應(yīng)故歡喜。從名字乃至真觀相應(yīng)。○羅睺羅。此云覆障。佛之子也。因緣如文句。密行第一。約教者。析法道諦障四住。三藏意。體法道諦障四住。通教意。次第三智障五住。別教意。一心三智障五住。圓教意。本跡者。本住中道。障塞二邊。跡示覆障。觀心者。卽假故障涅槃。卽空故障生死。卽中故障非生死非涅槃。○結(jié)云眾所知識(shí)者�；蜓�。知秖是識(shí)�；蜓�。聞名為知。見形為識(shí)見形為知。見心為識(shí)。本跡者。本為眾生作滿字知識(shí)。跡為半字知識(shí)。觀心者。如止觀說(shuō)。上來(lái)多知識(shí)眾竟。

　　（己）二少知識(shí)

　　復(fù)有學(xué)無(wú)學(xué)二千人

　　次列少知識(shí)眾。但舉位明數(shù)而不嘆德。呼此為少知識(shí)耳。凡不測(cè)圣。圣不以多識(shí)少識(shí)分優(yōu)劣。但希高慕遠(yuǎn)者。以多識(shí)引之。藏名隱德退讓者。以少識(shí)引之。隨順眾生。故有若干。不可以多少之跡失其本也。約教者。藏教初二三果為學(xué)人。四果為無(wú)學(xué)人。通教離欲地前名學(xué)。已辦地名無(wú)學(xué)。又九地皆名學(xué)。第十佛地名無(wú)學(xué)。別圓二教�；蚓凸τ脽o(wú)功用明學(xué)無(wú)學(xué)。或就具足未具足明學(xué)無(wú)學(xué)。又阿含中外道問(wèn)佛。羅漢更學(xué)不。佛言。羅漢不作惡法。住于善法。學(xué)其無(wú)學(xué)。卽名為學(xué)。若爾。學(xué)人亦得稱無(wú)學(xué)。何以故。齊其所斷。不復(fù)更斷。卽是無(wú)學(xué)。是為四句。就五方便。非學(xué)非無(wú)學(xué)。共成五句。約四教例亦應(yīng)爾。則二十句。本跡者。本法身大士。居滿字學(xué)無(wú)學(xué)位。眾生應(yīng)以半字學(xué)無(wú)學(xué)人莊嚴(yán)雙樹。傳傳引之。觀心者。正觀中道。不緣二邊。中間卽是無(wú)學(xué)。能如是觀。是名為學(xué)。又不緣而緣。名無(wú)學(xué)學(xué)。常如是觀。名學(xué)無(wú)學(xué)。對(duì)未修者。成第五句。亦可約理為第五句。亦得三觀各為五句。若約觀門明數(shù)者。色心具十界十如。界如互論。卽二千也。初比丘眾竟。

　�。ㄎ欤┒�比丘尼眾

　　摩訶波阇波提比丘尼。與眷屬六千人俱。羅睺羅母耶輸陀羅比丘尼。亦與眷屬俱。

　　摩訶波阇波提。此云大愛道。佛之姨母。本住智度法門。跡為千佛之母。生育導(dǎo)師。觀解者。中觀廣博。名大。無(wú)緣慈。名愛。中理虛通。名道。大卽自行。愛卽化他。如以愛故受生。慈故涉有。道卽通自行化他也。六千者。數(shù)也。觀解者。觀六根清凈具千功德。耶輸陀羅。此翻華色亦翻名聞。佛在家時(shí)。有三夫人。一瞿夷。二耶輸。三鹿野。本跡者。妻。齊也。豈有博地。為菩薩妻。故知本住寂定微妙法喜。跡為太子妻耳。觀心者。觀空無(wú)漏法喜。卽以鹿野表妻。（不生子故）觀假道種智法喜。卽以耶輸表妻。（生羅睺故。）觀中法喜。卽以瞿夷表妻。（位最大故。）上來(lái)當(dāng)分各明本跡觀心。今更總論。顯善權(quán)曲巧。明觀行精微�？偯鞅聚E者。夫首楞嚴(yán)定。種種示現(xiàn)。稱適根性。靡所不為。今且近論。若釋尊托跡王宮。降神圣后。法身大士。皆輔佛行化。散影余家。若三十二瑞。金姿誕應(yīng)。諸大士亦各各出生。或空室（須菩提）雨寶（滿慈子）寄辨通夢(mèng)。（舍利弗）若皇太子舍國(guó)捐王。逾城學(xué)道。諸大士悉從師請(qǐng)業(yè)。才藝兼通。為彼宗匠。若如來(lái)法輪初啟。甘露門開。諸大士知化緣未熟。示同不受。分庭抗禮。崇我道真。能化所化。全生如乳。若所化緣熟。則素絲易染。池華早開。革凡成圣。轉(zhuǎn)乳為酪。師宗為佛上首弟子�；蛑腔凵裢ā＾q才三昧。各各第一。共輔法王。更度未度。重熟已熟。于方等座。聞菩薩不可思議功德。則恥小慕大。如轉(zhuǎn)酪為生酥。次聞般若摩訶衍門。初歷色心。終于種智。含狹小大。出內(nèi)取與。或共或別。或偏或圓。奉命領(lǐng)知。心漸通泰。如轉(zhuǎn)生酥為熟酥。次聞法華。會(huì)天性。定父子。授記莂。付大乘。廢三歸一。如余四味。同一醍醐。不令一人獨(dú)得滅度。皆以如來(lái)滅度而滅度之。法王法臣。大事出世。巧用方便。初用半字法。破二十五有之繁芿。成四枯雙樹。利益眾生。次用半滿法。破二乘之獨(dú)善。成菩薩之廣大。成四榮雙樹。利益圣人。后用常住滿字。破二邊之前后。成非枯非榮佛秘密藏。究竟利益。主將之功畢。大誓之愿滿。故身子目連。于法華而息化。圣主贖命。斯亦不久。文云。如我本誓愿。今者已滿足。如來(lái)不久。當(dāng)入涅槃。唱滅之言。起自于此。二萬(wàn)燈明。迦葉佛等。皆于法華究竟。今佛師弟。皆于此經(jīng)發(fā)跡。內(nèi)秘菩薩行。外現(xiàn)作聲聞。我實(shí)成佛已來(lái)。無(wú)量?jī)|劫。以此推之。諸大羅漢。從法身地。俯影隨緣。跡臨萬(wàn)水。為學(xué)無(wú)學(xué)。作男作女。示道示俗首楞嚴(yán)力。靡所不為。方便善權(quán)。為若此也。如此總別兩重消釋本跡。尚恐失旨。直爾一句翻名何異諸教聲聞眾耶�？偯饔^心者。上來(lái)師弟施化。法身所為。若不作觀方便。于行人無(wú)益。如貧數(shù)寶。似盲執(zhí)燭。然心數(shù)甚多。且約善數(shù)。如弟子者眾。但舉十人耳。十善數(shù)輔心王。能改惡就善。革凡成圣。辦一切法門。但以十心數(shù)為本。如十弟子輔佛行化。共熟眾生。立于佛法也。十人各備眾德。為引專門。宣示佛道。隨眾生欲。欲慧者師身子。乃至欲多聞?wù)邘煱㈦y。共輔法王。各掌一職。今觀心亦如是。一一心中。皆具王數(shù)。為成觀故。王數(shù)相扶而取開悟。或于想數(shù)入道�；蛴谟麛�(shù)入道。隨所宜者。心王心數(shù)而共攻之�；�取塵勞諸心而作佛事。作此觀未悟。觀行如乳。若發(fā)無(wú)漏。觀行如酪。若破塵沙。如生熟酥。若破無(wú)明。觀如醍醐。心數(shù)塵勞若不盡者。觀則不訖。故經(jīng)言。眾生不度盡。我不成正覺。卽此意也。旭謂。二十一大羅漢。應(yīng)準(zhǔn)唯識(shí)。總表二十一善心數(shù)法。謂觸。作意。受。想。思。欲。解。念。定。慧。信。慚。愧。精進(jìn)。無(wú)貪。無(wú)嗔。無(wú)癡。輕安。不放逸。行舍。不害。一一互相應(yīng)。一一具眾德。共輔心王。自利利他。窮未來(lái)際。無(wú)有斷絕。然不煩一一主配。貴在得意耳。初聲聞眾竟。

　�。ǘ。┒�菩薩眾者。釋論云。菩薩為出家在家四眾攝。何故別列。答有菩薩墮四眾中。有四眾不墮菩薩中。為其不發(fā)心作佛故。今別列同發(fā)心求作佛者。名菩薩眾。文為三。初氣類大數(shù)。二明位嘆德。三列名總結(jié)。

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　　菩薩摩訶薩八萬(wàn)人

　　具存應(yīng)云。菩提薩埵摩訶薩埵。什師略之。菩提翻道。薩埵翻有情。摩訶翻大。謂道心大道心之有情。卽氣類也。菩薩多種。謂偏通別圓。如釋論引迦旃延子明六度齊限而滿者。欲調(diào)血眾生為乳也。若大品明有菩薩發(fā)心與薩婆若相應(yīng)者。欲調(diào)乳入酪也。若大品明有菩薩發(fā)心游戲神通凈佛國(guó)土者。欲調(diào)酪為生熟酥也。若大品明有菩薩發(fā)心卽坐道場(chǎng)成正覺轉(zhuǎn)法輪度眾生者。是調(diào)酥為醍醐也。故下文云。菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。又云。若菩薩不聞法華。非善行菩薩道。若聞此經(jīng)。卽善行菩薩道。故略有四種也。本跡者。本地難測(cè)。或居等覺。或齊法王。如文殊本是龍種上尊王佛。跡輔釋迦為菩薩等引導(dǎo)四味。同歸醍醐。然其本地。究竟成就。豈是今日始入大乘。亦非寂場(chǎng)高山先照。若頓若漸。皆跡所為耳。觀心者。中道正觀。雙照二諦名大。通至極果名道。破五住塵勞名成眾生。八萬(wàn)人者。數(shù)也。余經(jīng)集眾甚多。此經(jīng)何少�；蚴钦Z(yǔ)其大數(shù)。或譬如王論密事。不可率土同謀。今開秘藏。不涉權(quán)下。證信之人。皆非率爾。必是圓人。及有遠(yuǎn)本也。觀心者。觀一善心。具百界千如。十善卽萬(wàn)法。約八正道。卽八萬(wàn)法門。（十善為所觀。八正為能觀。）

　�。ㄎ欤┒�明位嘆德

　　皆于阿耨多羅三藐三菩提不退轉(zhuǎn)。皆得陀羅尼。樂(lè)說(shuō)辯才。轉(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪。供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛。于諸佛所植眾德本。常為諸佛之所稱嘆。以慈修身。善入佛慧。通達(dá)大智。到于彼岸。名稱普聞無(wú)量世界。能度無(wú)數(shù)百千眾生。

　　初句亦明位亦嘆德。次十二句但嘆德。共十三句橫豎嘆德也。阿耨多羅三藐三菩提。此云無(wú)上正等正覺。義通四教。不退轉(zhuǎn)者。約位行念論不退。亦有四別。若云不生三惡道名位不退。不生邊地諸根完具不受女身名行不退。常識(shí)宿命名念不退。具此名阿鞞跋致地。三藏義也。若從初地至六地。不退為凡夫。名位不退。雖正使已盡。而未能徧修萬(wàn)行。其行猶退。至七地名行不退。而猶起二乘念。故有念退。至八地道觀雙流。入法流水。名念不退。名阿鞞跋致地。乃通教三乘共十地義耳。地師云。十住是證不退。十行是位不退。十回向是行不退。十地是念不退。是別教義。瓔珞云。初地三觀現(xiàn)前。心心寂滅。自然流入。亦別教義。若華嚴(yán)明初住得如來(lái)一身無(wú)量身。具三不退。乃圓教義。是一實(shí)事。今用此判妙位也。本跡者。本地寂滅。尚非十地。況是初住。尚非圓初住。況復(fù)別通。別通之位�？舍層嘟�(jīng)列眾。圓教之位。正在今經(jīng)。旣不識(shí)跡。安能知本。觀心者。三觀卽三不退。又一心三觀。卽一心三不退。須約六卽。此句卽豎嘆初歡喜地。不退墮二邊。入于中道。橫嘆初發(fā)心住。出過(guò)二邊。革凡超圣也。皆得陀羅尼者。陀羅尼。此翻遮持。遮惡。持善。豎嘆離垢地。戒度清凈。橫嘆初住。遮三障持三德也。樂(lè)說(shuō)辯才句。豎嘆發(fā)光地。得大聞持。具四無(wú)礙辯。橫嘆初住�？诿芄Φ乱病＾D(zhuǎn)不退轉(zhuǎn)法輪句。豎嘆焰慧地。自破己惑。破他迷闇。橫嘆初住�，F(xiàn)身作佛。說(shuō)法度生也。供養(yǎng)無(wú)量百千諸佛句。豎嘆難勝地。以禪定神通力。徧興供養(yǎng)。橫嘆初住。徧能承事十方諸佛也。于諸佛所植眾德本句。豎嘆現(xiàn)前地。般若現(xiàn)前。智是德本。如植種于地。橫嘆初住。得實(shí)相本。能植眾德也。常為諸佛之所稱嘆句。豎嘆遠(yuǎn)行地。二智方便。出過(guò)一切。廣修利益。稱會(huì)佛心。橫嘆初住。開佛知見。與諸佛同。故為佛所稱嘆也。以慈修身句。豎嘆不動(dòng)地。慈熏三業(yè)。熏身入五道。熏口為說(shuō)法。熏心為設(shè)方便。橫嘆初住。無(wú)緣慈力。能普現(xiàn)色身。徧應(yīng)法界也。善入佛慧句。豎嘆善慧地。深入實(shí)際。妙徹本源。橫嘆初住。入秘密藏也。通達(dá)大智句。豎嘆法云地。智波羅蜜最為增上。橫嘆初住。一心三智無(wú)能障礙也。到于彼岸句。豎嘆等覺內(nèi)德。到三諦之彼岸。橫嘆初住。事理分究竟也。名稱普聞無(wú)量世界句。豎嘆等覺外德。灌頂受職。法界咸聞。橫嘆初住。圓德真實(shí)。與名相稱也。能度無(wú)數(shù)百千眾生句。豎嘆等覺化他恩德。比之下地。最勝最廣。橫嘆初住。能為十法界作依止也。夫諸地悉具眾德。而今約豎出沒(méi)釋者。為人情好異故。又依十地名便故。又豎義易解故。作此一涂消文耳。初住更有無(wú)量無(wú)邊不可思議功德。而今但十三句者。略言之耳。初住尚爾。二住乃至等覺可知。故大品云。初阿字門。具四十一字功德。后茶亦具諸字功德。中間亦爾。字等。語(yǔ)等。功德亦等。觀心者�？沼^是旋陀羅尼。假觀是百千旋陀羅尼。中觀是法音方便陀羅尼。又空觀觀心但有名字。卽聞持陀羅尼。假觀觀心無(wú)量心。心心數(shù)法皆是法門。卽行持陀羅尼。中觀觀心卽是實(shí)相。卽是義持陀羅尼。假觀觀心具十界法。卽法無(wú)礙辯。中觀觀心十界皆入實(shí)相。卽義無(wú)礙辯。空觀觀心十界但有名字語(yǔ)言。卽辭無(wú)礙辯。觀一心卽三心。三心卽一心。一界一切界。旋轉(zhuǎn)無(wú)礙。卽樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。空觀是轉(zhuǎn)位不退法輪。假觀是轉(zhuǎn)行不退法輪。中觀是轉(zhuǎn)念不退法輪。供養(yǎng)佛者。秖是隨順?lè)鹫Z(yǔ)。今順佛教。修三觀心。卽是供養(yǎng)佛。為破五住。得解脫故。卽供養(yǎng)法。三諦理和。卽供養(yǎng)僧。又眾行心資觀智心。卽供養(yǎng)佛。觀智心開發(fā)境界。卽供養(yǎng)法。境智心和。卽供養(yǎng)僧。實(shí)相心是觀智心本。觀智心是眾行心本。得本種植則立。故言植眾德本。觀智心冥于境界。境界印于觀智。智有所照。常與境合。卽是為佛所嘆。空觀為法緣慈所熏。假觀為眾生緣慈所熏。中觀為無(wú)緣慈所熏�？沼^入通佛慧。假觀入別佛慧。中觀入圓佛慧�？沼^到一切智彼岸。假觀到道種智彼岸。中觀到一切種智彼岸�？沼^聞?dòng)谡嬷B。假觀聞?dòng)谒字B。中觀普聞中道第一義諦。亦普聞三諦。空觀度四住百千眾生。假觀度塵沙百千眾生。中觀度無(wú)明百千眾生。一心三觀。有無(wú)量德。嘆不能盡。止略說(shuō)耳。

　�。ㄎ欤┤�列名總結(jié)

　　其名曰。文殊師利菩薩。觀世音菩薩。得大勢(shì)菩薩。常精進(jìn)菩薩。不休息菩薩。寶掌菩薩。藥王菩薩。勇施菩薩。寶月菩薩。月光菩薩。滿月菩薩。大力菩薩。無(wú)量力菩薩。越三界菩薩。跋陀婆羅菩薩。彌勒菩薩。寶積菩薩。導(dǎo)師菩薩。如是等菩薩摩訶薩八萬(wàn)人俱。

　　大士大名�；驈姆ㄩT�；驈男械隆；驈谋驹浮ｋm是一名。備無(wú)量義。今依經(jīng)依觀。銷十八菩薩名。文殊師利。此云妙德。大經(jīng)云。了了見佛性。猶如妙德等。思益經(jīng)云。雖說(shuō)諸法。而不起法相。不起非法相。故名妙德。悲華經(jīng)云。愿我行菩薩道所化眾生。皆于十方先成正覺。令我天眼悉得見之。我之國(guó)土。皆一生菩薩。悉令從我勸發(fā)道心。我行菩薩道。無(wú)有齊限。寶藏佛言。汝作功德。甚深甚深。愿取妙土。今故號(hào)汝為文殊師利。在北方歡喜世界作佛。號(hào)歡喜藏摩尼寶積。今猶現(xiàn)在。聞名滅四重罪。又首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫。有佛號(hào)龍種上尊王。亦卽文殊。觀心者。三德秘藏不縱不橫。故名妙德。觀世音。梵云婆婁吉低稅。具如普門品釋。觀心者。三智名觀。三諦名世。三觀是語(yǔ)本。故名音。（下文約事釋。以所被為音。此但約能觀。以所宣為音。）得大勢(shì)。亦名大勢(shì)至。思益經(jīng)云。我投足之處。震動(dòng)三千大千世界及魔宮殿。故名大勢(shì)至。觀經(jīng)云。但見此菩薩一毛孔光。卽見十方諸佛凈妙光明。是故號(hào)此菩薩名無(wú)邊光。以智慧光。普照一切。令離三涂。得無(wú)上力。是故號(hào)此菩薩為大勢(shì)至。觀心者。三止為足。投三諦地。動(dòng)十法界。一切見愛所住之處。皆悉傾動(dòng)。常精進(jìn)者。大寶積云。是菩薩為一眾生。經(jīng)無(wú)量劫隨逐不舍。猶不受化。無(wú)一念棄舍。以身心俱進(jìn)故。不休息者。思益經(jīng)云。恒河沙劫為一日夜。是三十日為月。十二月為歲。過(guò)百千萬(wàn)億劫。得值一佛。如是值恒沙佛。行諸梵行。修習(xí)功德。然后受記。心不休息。觀心者。觀空不住空。出假不住假。而入中不住中。雙照二諦。名不休息。不休息與常精進(jìn)。義意略同。欲辨別者。無(wú)間趣入。名為精進(jìn)。長(zhǎng)時(shí)無(wú)廢。名不休息。是故觀解名為不住。故釋不休息。亦約長(zhǎng)時(shí)。但記別與利生不同耳。寶掌者。普超經(jīng)云。被上德鎧。無(wú)能沮敗。若于夢(mèng)中。不志二乘。常以實(shí)心諸通慧心。為人講宣于諸珍寶。心無(wú)貪惜。觀心者。不思議三諦。名之為寶。一心三觀。名之為掌。以此觀掌。執(zhí)此諦寶。自利利他。藥王者。悲華經(jīng)云。愿賢劫一千四佛初成道。我皆供養(yǎng)。諸佛入滅。我皆起塔。劫盡苦惱。我皆救護(hù)。刀兵疾疫。作大藥王。然后作佛。寶藏佛言。今當(dāng)字汝為火凈藥王。在后作佛。卽樓至如來(lái)。觀心者。一心三觀自療療他。勇施者。出世法寶。徧施眾生而無(wú)疲厭。寶月者。所證三諦�？少F如寶。能證三智。圓照如月。月光者。圓妙三智。能除昬煩熱惱。滿月者。三智圓明。無(wú)有缺減。大力者。智境冥合。有大力用。無(wú)量力者。以大力用。徧應(yīng)眾緣。徧拔眾苦。越三界者。以一心三觀。超越分段變易二種三界。跋陀婆羅者。此云善守。亦云賢守。亦賢首。亦賢護(hù)。思益經(jīng)云。若眾生聞名者。畢定得三菩提。故名善守。位居等覺。眾賢之首。故名賢首。善巧將護(hù)。令其不退。故名賢護(hù)。觀心者。中道正觀。于諸善中最為上首。彌勒。此云慈氏。思益經(jīng)云。眾生見者。卽得慈心三昧。悲華經(jīng)云。發(fā)愿于刀火劫中救護(hù)眾生。名阿逸多。此翻無(wú)能勝。觀心者。中道正觀。卽無(wú)緣大慈慈善根力。令諸心數(shù)皆入同體大慈法中。寶積者。積聚一心三智之寶。導(dǎo)師者。思益經(jīng)云。于墮邪道眾生。生大悲心。令入正道。（導(dǎo)也）不求恩報(bào)。（師也）觀心者。三觀妙智。導(dǎo)一切行。不墮二邊。皆入正觀。結(jié)句可知。二菩薩眾竟。

　�。ǘ。┤�雜眾者。果報(bào)與形服雜。得道者與未得道者雜。其中得二乘道者。無(wú)漏智與無(wú)明雜。其中得菩薩道者。漚和與眾機(jī)雜。其中得佛道者。一法具一切法故言雜。雜義如是。不可以凡夫形俗判之。復(fù)不可以五道人天等判之。就文有八。初欲界天眾。二色界天眾。三龍眾。四緊那羅眾。五乾闥婆眾。六阿修羅眾。七迦樓羅眾。八人眾。

　�。ㄎ欤┙癯�

　　爾時(shí)釋提桓因。與其眷屬二萬(wàn)天子俱。復(fù)有明月天子。普香天子。寶光天子。四大天王。與其眷屬萬(wàn)天子俱。自在天子。大自在天子。與其眷屬三萬(wàn)天子俱。

　　釋提桓因。此翻能作。作三十三天主也。約教者。阿含明帝釋是阿那含。般若明十方難問(wèn)般若者皆名釋提桓因。別圓中明釋提桓因得首楞嚴(yán)三昧。內(nèi)證不同。過(guò)賢劫二千四十四劫作佛。號(hào)無(wú)著世尊。本跡者。十住十行十向?yàn)槿�十。十地為一。等覺為二。妙覺為主。同棲第一義天。共服實(shí)相甘露。卽本也。居須彌頂。跡也。觀心者。自行十善。勸他行十善。隨喜行十善者。此三十善。皆空皆假皆中。卽三十三觀門。明月等三天子是內(nèi)臣。如卿相�；蛟�。明月是寶吉祥月天子。大勢(shì)至應(yīng)作。普香是明星天子。虛空藏應(yīng)作。寶光是寶意日天子。觀世音應(yīng)作。卽本跡釋也。觀心者。三觀卽三智。三智卽三光。從三諦生三智。諦卽天。智卽子。四大天王是外臣。如武將。東提頭賴吒。此云持國(guó)。亦言安民。居黃金山。領(lǐng)犍闥婆及富單那。南毗留勒叉。此云增長(zhǎng)。亦云免離。居琉璃山。領(lǐng)鳩槃茶及薜荔多。西毗留博叉。此云廣目。亦云雜語(yǔ)。居白銀山。領(lǐng)龍及毗舍阇。北毗沙門。此云多聞。居水精山。領(lǐng)夜叉及羅剎。各領(lǐng)二鬼。不令惱人。故稱護(hù)世。本跡者。本為常樂(lè)我凈四王。護(hù)持佛法四德雙樹。不令外人取其枝葉。斫截破壞。跡為護(hù)世四王。觀心者。觀四諦智。卽是四王。一諦下除愛見二惑。卽是領(lǐng)八部。不令惱人也。（四教各四諦。當(dāng)教各稱王。）不列夜摩兜率者。文略耳。自在。卽化樂(lè)天。大自在。卽他化天。本跡者。本住自在自在王等定。跡為兩天耳。觀心者。入空是自在。入中是大自在。

　　（戊）二色界天眾

　　娑婆世界主梵天王。尸棄大梵。光明大梵等。與其眷屬萬(wàn)二千天子俱。

　　娑婆。此翻忍。悲華經(jīng)云。是諸眾生。忍受三毒及諸煩惱。故名忍土。梵者。此翻離欲。除下地系。上升色界。亦稱高凈。尸棄。此翻頂髻。光明者。二禪也。等者。等取三禪四禪。約教者。梵王為一代請(qǐng)法輪主。請(qǐng)小則小。請(qǐng)大則大。本跡者。本住清凈一實(shí)妙境。跡居色界。觀心者。觀除惑穢名梵。

　�。ㄎ欤┤�龍眾

　　有八龍王。難陀龍王。跋難陀龍王。娑伽羅龍王。和修龍王。德叉迦龍王。阿那婆達(dá)多龍王。摩那斯龍王。優(yōu)鉢羅龍王等。各與若干百千眷屬俱。

　　難陀。此云歡喜。跋。此云善。兄弟常護(hù)摩竭提國(guó)。雨澤以時(shí)。得無(wú)饑年。卽目連之所降也。居大海中。本跡者。本住歡喜地。跡居海間。觀心者。三觀卽中道生法喜也。娑伽羅。從居海受名。本住智度大海。跡處滄溟。觀心者。中道觀如海。能統(tǒng)萬(wàn)流。和修吉。此云多頭。亦云寶稱。本住普現(xiàn)色身三昧。跡示多頭。觀心者。一假一切假。一空一切空。一中一切中。故名多頭。德叉迦。此云現(xiàn)毒。亦云多舌。本住樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。跡示多舌。觀心者。一心三觀。如涂毒鼓。能發(fā)四辯。阿那婆達(dá)多。此云無(wú)熱。從池得名。在閻浮雪山頂。無(wú)熱沙惡風(fēng)金翅三患。本住清涼常樂(lè)我凈。跡處涼池。觀心者。三觀妙慧。凈五住之煩唼。免二死之熱沙。摩那斯。此云大身�；蛟拼笠��；蛟拼罅�。修羅排海淹喜見城。此龍縈身以遏海水。本住無(wú)邊身法門。跡為大體。觀心者。中道正觀。其性廣博。優(yōu)鉢羅。此云青蓮華池。依住處得名。本住法華三昧。跡居此池。觀心者。三觀卽是修因。因卽蓮華也。

　�。ㄎ欤┧木o那羅眾

　　有四緊那羅王。法緊那羅王。妙法緊那羅王。大法緊那羅王。持法緊那羅王。各與若干百千眷屬俱。

　　亦云真陀羅。此云疑神。似人而有一角。天帝法樂(lè)神也。應(yīng)奏四教法門。本住不可思議。不起滅定。安禪合掌。以千萬(wàn)偈贊諸法王。跡寄弦管。歌詠十力。觀心者。觀音聲卽空卽假卽中。卽是贊佛。

　�。ㄎ欤┪迩�闥婆眾

　　有四乾闥婆王。樂(lè)乾闥婆王。樂(lè)音乾闥婆王。美乾闥婆王。美音乾闥婆王。各與若干百千眷屬俱。

　　乾闥婆。此云嗅香。以香為食。亦云香陰。其身出香。天帝俗樂(lè)神也。樂(lè)者。幢倒伎也。樂(lè)音者。鼓節(jié)弦管也。美者。倒幢中勝。美音者。弦管中勝。（幢。謂緣幢。卽竿木也。倒。謂擲倒等。以俗表真。亦可對(duì)四教法門釋出。）本住不可思議妙假。跡奏俗樂(lè)。觀心者。空中卽假。

　　（戊）六阿修羅眾

　　有四阿修羅王。婆稚阿修羅王。佉羅騫駄阿修羅王。毗摩質(zhì)多羅阿修羅王。羅睺阿修羅王。各與若干百千眷屬俱。

　　阿修羅。此云無(wú)酒。亦云無(wú)端正。亦云非天。婆稚。此云被縛。為帝釋所縛。本能五系系魔外道。跡為此像。觀心者。以三觀智�？`五住惑入實(shí)際中。佉羅騫馱。此云廣肩胛。亦云惡陰。能涌海水。本住權(quán)實(shí)二智。慈荷眾生。跡為廣肩。觀心者。三觀能鼓覆五住生死大海也。毗摩質(zhì)多羅。此云凈心。亦云種種疑。卽舍脂夫人之父。本跡者。色心本凈。跡示丑嫉。觀心者。正觀中道。卽是凈心。羅睺。此云障持。舉手障日月光。本持中道實(shí)相。能障二邊邪光。跡示此像耳。觀心者。持真諦。障愛見光。持中諦。障空有光。又總約教者。初教菩薩具足五住。名被縛。通觀稍廣。名廣肩胛。別教初心知中。名凈心。圓教障惑持理。名障持�？偙聚E者。本住第一義天。跡示無(wú)天。總觀心者。能觀卽空。無(wú)三界之人天。能觀卽假。無(wú)方便之義天。能觀卽中。無(wú)實(shí)報(bào)之義天。一心三觀。住常寂光非人非天之人天。

　�。ㄎ欤┢咤葮橇_眾

　　有四迦樓羅王。大威德迦樓羅王。大身迦樓羅王。大滿迦樓羅王。如意迦樓羅王。各與若干百千眷屬俱。

　　迦樓羅。此云金翅。威攝諸龍。名大威德。大于群輩。名為大身。龍恒充滿己意。名為大滿。頭有寶珠。名為如意。約教者。過(guò)諸外道。名大威德。大乘初門。故名大身。恒沙佛法。故名大滿。圓明自在。故名如意。本跡觀心可例。

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　　韋提希子阿阇世王。與若干百千眷屬俱。

　　韋提希。此云思惟。是其母名。父名頻婆娑羅。此云模實(shí)。阿阇世。此云未生怨�；蚝魹槠帕糁�。此云無(wú)指。宮人將護(hù)。呼為善見。善見之名。本也。無(wú)指之稱。表跡。普超經(jīng)中。先已懺悔滅罪。故于法華。為證信眾。涅槃經(jīng)中。追敘先事耳。本住不可思議解脫。跡示五逆。觀心者。弒無(wú)明父。害貪愛母。問(wèn)。佛在人中說(shuō)法。列人眾何少。答。文略不載。人實(shí)不少。文云。及諸小王。轉(zhuǎn)輪圣王等。無(wú)量義經(jīng)列四輪王。國(guó)王。國(guó)臣。國(guó)民。士女。其眾則廣。又分別功德品。四天下乃至大千塵數(shù)得道。其內(nèi)豈無(wú)人類眾耶。問(wèn)。天人龍鬼。皆見佛聞法。地獄一道。無(wú)色一界。何意不列。答。此義今當(dāng)辨。夫諸道升沉。由戒有持毀。見佛不見佛。由乘有緩急。然持戒有粗細(xì)。故受報(bào)有優(yōu)劣。持乘有大小。故見佛有權(quán)實(shí)。且略判戒乘各為三品。次以四句料簡(jiǎn)。其義則顯。一戒乘俱急。二戒緩乘急。三戒急乘緩。四戒乘俱緩。然通論戒乘。則一切善法。一切觀慧。皆得稱戒。亦皆得稱乘。如人天等五乘。及道共等戒是也。今就別判。則三歸。五戒。十善。八齋。出家律儀。乃至定共。能防身口。遮惡道果得人天報(bào)者。名之為戒。若聞經(jīng)生解。觀智推尋。四諦。十二緣。六度。生滅。無(wú)生。無(wú)量。無(wú)作諸智。能破煩惱。運(yùn)出生死者。名之為乘。一戒乘俱急者。持下品戒。戒急。報(bào)在人中。持小乘。乘急。以人中身。于三藏教見佛聞法。持中乘。乘急。以人中身。于通教大乘。乃至帶方便諸大乘教見佛聞法。持上乘。乘急。以人中身。于華嚴(yán)法華等教。及諸教中圓見佛聞法。若持中品戒。戒急。報(bào)在欲界天。持小乘。乘急。以欲界天身。于三藏教見佛聞法。余如上說(shuō)。若持上品戒。戒急。加修禪定。報(bào)在色無(wú)色天等。持小乘。乘急。以色無(wú)色天身。于三藏教見佛聞法。余如上說(shuō)。釋第一句竟。二戒緩乘急者。三品戒皆緩。報(bào)墮三涂。持小乘。乘急。以三涂身。于三藏教見佛聞法。余如上說(shuō)。釋第二句竟。三戒急乘緩者。三戒急故。受人天及色無(wú)色天身。三乘緩故。佛雖出世說(shuō)三乘法。愛著樂(lè)報(bào)。耽荒五欲。不見佛。不聞法。舍衛(wèi)三億家。及三界著樂(lè)諸天等是也。釋第三句竟。四戒乘俱緩者。受三涂報(bào)。不見佛。不聞法也。此文不列地獄者。以其戒緩。苦重報(bào)隔。上乘又緩。不能于法華見佛聞法。余經(jīng)有列者。余乘急耳。又不列無(wú)色天者。上戒急故。受天身。著定味。上乘緩故。不能于法華見佛聞法。余經(jīng)有列者。亦有余乘急耳。若得此意。一一勘天龍八部。皆識(shí)本緣緩急。來(lái)不來(lái)義悉可解。廣釋如凈名疏。又識(shí)權(quán)者引實(shí)。本跡義轉(zhuǎn)明。將此勘己觀行。三世因果。朗然可識(shí)。妙樂(lè)云。凈名疏以七義解釋四句。一明乘戒值佛不同。二信法二行不同。三大小乘別。四根性漸頓。五應(yīng)跡。六觀心。七化他。初云乘戒者。有乘則值佛。無(wú)乘則不來(lái)。二信法者。坐禪聽學(xué)講說(shuō)。皆得值佛。但隨所習(xí)大小耳。四漸頓者。大小各有漸頓故也。五應(yīng)跡者。己得二十五王三昧。應(yīng)二十五有。引實(shí)行者來(lái)至佛所。六觀心者。但隨觀行以判見佛。七化他者。見與不見。皆約利他。大權(quán)現(xiàn)跡。略如今文。初列眾竟。

　　（丙）二總結(jié)眾集

　　各禮佛足。退坐一面。

　　初通敘跡本兩門竟

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之一

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之二

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　（甲）二別說(shuō)跡本兩門。大分為二。初自今文至安樂(lè)行品。是跡門開權(quán)顯實(shí)。二自從地涌出品。至常不輕品是本門開近顯遠(yuǎn)。

　　（乙）初跡門開權(quán)顯實(shí)為三。初序段。二自方便品至授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。是正說(shuō)段。三自法師品至安樂(lè)行品。為流通段。

　�。ū�）初序段五。初眾集序。二現(xiàn)瑞序。三疑念序。四發(fā)問(wèn)序。五答問(wèn)序。集眾敘人一。現(xiàn)瑞敘理一。疑念敘行一。問(wèn)答敘教一。此因緣釋也。（集眾是世界�，F(xiàn)瑞是第一義。疑念是為人。問(wèn)答是對(duì)治。一往如此。）約教者。此序序正。非三藏。非通。非別。乃是序于圓正耳。（開已唯圓。故云非也。）本跡者。若以序序壽量品中本地四一。此義自可知。（本門須至壽量。然亦可以預(yù)表。當(dāng)知此序。顯表跡四。密表本四。久成不逾此四故也。久近雖殊。四一理等。）觀心者。一心三諦。理一也。一心三觀。行一也。作是觀者。人一也。能詮觀境。教一也。又常觀三德。能所皆四。法身。理也。般若。教也。解脫。行也。和合三法。成假名人。卽觀行如來(lái)也。約六卽位。位位四一。于念念中。念念四一。一色一香。無(wú)非四一。如此觀行。真法華三昧也。心境互發(fā)。卽因緣觀之四一。不同三教。卽約教觀之四一。久遠(yuǎn)已得。卽本地觀之四一。

　　（�。┏醣娂�序

　　爾時(shí)世尊。四眾圍繞。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。

　　上句是眾集威儀。下句是眾集供養(yǎng)。爾時(shí)者。欲現(xiàn)六瑞時(shí)也。四眾者。一發(fā)起眾。二當(dāng)機(jī)眾。三影響眾。四結(jié)緣眾也。發(fā)起者。權(quán)謀智鑒。知機(jī)知時(shí)。擊揚(yáng)發(fā)動(dòng)。成辦利益。如大象躃樹。使象子得飽。所謂發(fā)起令集。發(fā)起瑞相乃至發(fā)起問(wèn)答等。皆名發(fā)起眾。（應(yīng)物施設(shè)。名權(quán)。順宜制立。名謀。有權(quán)之謀。故名權(quán)謀。實(shí)智內(nèi)融。不慮而當(dāng)。故云智鑒。鑒其宿善可生可成。故名知機(jī)。逗會(huì)無(wú)舛。故名知時(shí)。此內(nèi)德也。擊平等之大慈。發(fā)時(shí)眾之一善。揚(yáng)不二之大慧。動(dòng)稟益之三業(yè)。又擊大會(huì)之宿因。發(fā)當(dāng)機(jī)之妙益。揚(yáng)如來(lái)之大教。動(dòng)時(shí)眾之固執(zhí)。又扣佛大悲名擊。咨啟圣旨名揚(yáng)。令聞所未聞名發(fā)動(dòng)。使聞?wù)吖�遂名成辦。遂必獲悟名利益。此外用也。大權(quán)象王。躃法身樹。至起應(yīng)地。演一乘之實(shí)唱。飽妙行之機(jī)緣。發(fā)起五序。咸益物機(jī)。乃至問(wèn)答等者。等取正宗。）當(dāng)機(jī)者。宿植德本。緣合時(shí)熟。不起于座。聞卽得道。（克論在初住。通收乃攝六根五品。）影響者。古往諸佛。法身菩薩。隱其圓極�？镙o法王。雖無(wú)為作。而有巨益�；�主形聲。必資伴以影響。故大論問(wèn)。諸比丘何故常隨世尊。答。如病差隨醫(yī)。顯醫(yī)功也。此舉實(shí)行者。尚有影響之儀。況法身古佛。垂形助化者耶。故知四眾如輕病者差。八部如重病者差。輕重俱有權(quán)實(shí)影響。結(jié)緣者。力無(wú)引導(dǎo)擊動(dòng)之能。德非伏物鎮(zhèn)嚴(yán)之用。過(guò)去根淺。三慧不生。現(xiàn)世雖見佛聞法。無(wú)四悉益。但作未來(lái)得度因緣。（四悉俱得名為當(dāng)機(jī)。五品。世界益也。六根。為人對(duì)治益也。初住去。第一義益也。但未入品。俱名結(jié)緣。故五品前。無(wú)復(fù)三慧四益。無(wú)聞慧故。無(wú)世界益。無(wú)思慧故。無(wú)為人益。無(wú)修慧故。無(wú)對(duì)治益。無(wú)證入故。無(wú)第一義益。第一義益。有通有別。通收五品。別在初住。故得度之言。亦有通別。卽是第一義之通別也。）比丘眾旣有四別。余三眾亦然。合十六眾。類如大通佛時(shí)。王子覆講。卽彼時(shí)發(fā)起眾。聞法得道。卽彼時(shí)當(dāng)機(jī)眾。聞法未度。而世世相值。于今有住聲聞地者。卽彼時(shí)結(jié)緣眾。彼佛旣有四四一十六眾。今佛道同。寧得無(wú)耶。此是圓教十六眾。約三教亦例可知。本跡者。且約體用以明本跡。本住尊極�；蛏钗环ㄉ怼［E為四教一十六眾。觀心者。研境作觀。在名字觀行位中。卽成結(jié)緣眾。入相似位。卽成當(dāng)機(jī)眾。入分真位。卽成發(fā)起影響眾。（若舊入者。唯名影響。若新入者。得是當(dāng)機(jī)。亦是影響。及以發(fā)起。如發(fā)誓宏經(jīng)之徒）圍繞者。佛初出世。人未知法。凈居天下�；癁槿讼瘛５揭延倚�。旋已敬禮禮已卻坐聽法。遂以為楷。此因緣釋也。（凈居天下。卽世界�；癁槿讼瘛�卽為人。以為楷。卽對(duì)治。禮已聽法。卽第一義。）團(tuán)繞。謂行旋威儀。表四門機(jī)動(dòng)。俱見圓理。以圓對(duì)偏。例有四義。卽約教釋也。又佛身周匝相好莊嚴(yán)。四旋瞻仰。增念佛定。卽觀心釋也。若觀佛色身。得見法身。卽本跡釋。又約體用及久近者。本住非動(dòng)非不動(dòng)之法身。跡示諸教機(jī)動(dòng)繞佛。供養(yǎng)者。通論。則三業(yè)皆是供養(yǎng)。別論。則卑謹(jǐn)虔禮名恭敬。至心專注名尊重。發(fā)言稱美名贊嘆。施以依報(bào)名供養(yǎng)。此中文略。廣說(shuō)應(yīng)如無(wú)量義經(jīng)。天廚。天香。天鉢器等。是供養(yǎng)。大莊嚴(yán)菩薩。及八萬(wàn)大士。合掌叉手。是恭敬。一心瞻仰。是尊重。說(shuō)七言偈。是贊嘆。彼經(jīng)眾集說(shuō)法竟。儼然不散。卽彼座席。說(shuō)今法華。故用彼廣。以釋此略。于義無(wú)妨。

　�。ǘ。┒�現(xiàn)瑞序二。初此土六瑞。二他土六瑞。

　　（戊）初中六。初說(shuō)法瑞。二入定瑞。三雨華瑞。四地動(dòng)瑞。五眾喜瑞。六放光瑞。說(shuō)法。表說(shuō)法妙。智妙。入定。表行妙。雨華。表位妙。地動(dòng)。表境妙。乘妙。眾喜。表眷屬妙。利益妙。放光。表感應(yīng)妙。神通妙。是故六俱名現(xiàn)瑞序。此與玄義神通妙中有不同者。彼則通收香風(fēng)地凈兩土六瑞。故徧取之。今文不列他土文者。此土自足故也。凡諸取文。皆有通別。凡所表語(yǔ)。意并含宏。是則大事大人。作大感動(dòng)大機(jī)大益。顯于大理須大眷屬。以輔大會(huì)。俱感大時(shí)。大運(yùn)成熟。自非靈山共稟。此世親承。焉能契之。曷有測(cè)之。

　�。ㄒ眩┏跽f(shuō)法瑞

　　為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。名無(wú)量義。教菩薩法。佛所護(hù)念。

　　初句。列所說(shuō)法體。次句。列體上之名。第三句。明菩薩所依。第四句。明佛之所護(hù)也。大乘者。善戒經(jīng)有七大。一法大。謂十二部毗佛略。二心大。謂求無(wú)上大菩提。三解大。謂解菩薩藏。四凈大。謂見道凈心地。五莊嚴(yán)大。謂福德智慧。六時(shí)大。謂三阿僧祇行行。七具足大。謂以相好自嚴(yán)而得菩提。六是因大。七是果大。大因大果。名大乘經(jīng)。今將十妙對(duì)之。法大。是境妙。心大解大。是智妙。凈大莊嚴(yán)大。是行妙。時(shí)大。是位妙。具足大。是三法妙。由因有果。能豈無(wú)所。故但有前五。必兼后五。然彼三祇。義涉三藏。從名同邊。可對(duì)十妙。無(wú)量義者。彼經(jīng)云。從一法生。其一法者。所謂無(wú)相。無(wú)相不相。名為實(shí)相。從此實(shí)相。生無(wú)量法。所謂二法。三道。四果。今為釋之。無(wú)相者。無(wú)生死相也。不相者。不涅槃相也。涅槃亦無(wú)。故言不相。正指中道為實(shí)相也。二法。卽頓漸。頓。謂華嚴(yán)頓中一切法也。漸。謂三藏方等般若一切法也。三道。卽三乘。四果。卽羅漢。支佛。菩薩。佛也。此等諸法。名為無(wú)量。實(shí)相名義處。從一義處。出無(wú)量法得與無(wú)量法入一義處作序。譬如算者。從一算下諸算。除諸算歸一算。由下故除。下為除序。開為合序。亦復(fù)如是。從一派諸。收諸歸一。教菩薩法者。無(wú)量義處。用教菩薩也。義處。卽諦理也。下文云。普令一切眾。亦同得此道。又云。若我遇眾生。盡教以佛道。卽此意也。佛所護(hù)念者。無(wú)量義處。是佛自所證得。下文云。佛自住大乘也。雖欲開示。而眾生根鈍。久默斯要。不務(wù)速說(shuō)。故言護(hù)念。

　�。ㄒ眩┒�入定瑞

　　佛說(shuō)此經(jīng)已。結(jié)加趺坐。人于無(wú)量義處三昧。身心不動(dòng)。

　　加趺坐者。古往諸佛及弟子盡行此法故令人恭敬。可人天意故不與世儀外道共。能破魔軍故。能發(fā)三菩提心故。此卽四悉檀意。說(shuō)經(jīng)已入三昧者。慧定相成。非禪不智。故先入定。非智不禪。故先說(shuō)法。卽智而禪。卽禪而智。先后入出。無(wú)有隔礙。疑者云。若未說(shuō)無(wú)量義�？扇胨苟�。說(shuō)此經(jīng)已。何故入定。釋言。是為法華作序耳。何者。若不先開。則后無(wú)所合。先入開定。為合定作序。故稱為瑞相也。身心不動(dòng)者。與所緣實(shí)相義處相應(yīng)也。身之本源。湛若虛空。心之理性。畢竟常寂。下文贊大通智勝佛云。身心及手足。寂然安不動(dòng)。其心常憺怕。未曾有散亂。今身若金剛。不可動(dòng)轉(zhuǎn)。心若虛空。無(wú)有分別。無(wú)量義處三昧法持于身心。故不動(dòng)也。定依義處。仍稱為無(wú)量者。此定寂而常照。能知世間從此一法出無(wú)量法也。夫身法體運(yùn)動(dòng)。今令不運(yùn)動(dòng)。心法體分別。今令不分別。序義明矣。問(wèn)。瑞相本論奇異。說(shuō)法入定。佛之恒儀。何得為瑞。答。說(shuō)法雖竟。由卽入定。令時(shí)眾不散。肅有所待。故知前之說(shuō)法。舉眾來(lái)集。待于后聞。此是奇特。與常說(shuō)異。何意非瑞。雖入開定。意在合定。與常入定有異。何意非瑞。又文殊引古佛六瑞。皆有此事。若昔非瑞相。何以證今。今古同然。豈可以凡情而非之耶。

　　（已）三雨華瑞

　　是時(shí)天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。

　　四華。舊翻白。大白。赤。大赤�；蚍�適意。大適意。柔軟。大柔軟。白表十住開佛知見。大白表十行示佛知見。赤表十回向。悟佛知見。大赤表十地入佛知見。四十位皆是佛因。是因由中道第一義生。故從天而雨。因有趣果之義。故而散佛上。如此因果。誰(shuí)當(dāng)感克。秪是此會(huì)時(shí)眾。故言及諸大眾。

　�。ㄒ眩┧牡貏�(dòng)瑞

　　普佛世界。六種震動(dòng)。

　　表圓教十住。十行。十向。十地。等覺。妙覺。凡六番破無(wú)明也。無(wú)明磐礴。未曾侵毀。方將破壞。故動(dòng)地以表之。優(yōu)婆塞清凈行經(jīng)云。菩薩生時(shí)動(dòng)地。示此生已盡。無(wú)復(fù)煩惱。一切眾生應(yīng)得道者。煩惱將滅。故動(dòng)。卽此義也。本跡釋者。如文殊釋疑。引古佛為答。密得此意。卽是識(shí)本。非但他佛昔現(xiàn)斯瑞。而我世尊本亦斯瑞。非今一反也。觀心釋者。動(dòng)六根也。六根冰執(zhí)。如地相堅(jiān)固。動(dòng)難動(dòng)之地。表凈未凈之根。東涌西沒(méi)等者。東方青。主肝。肝主眼。西方白。主肺。肺主鼻。此表眼根功德生。鼻根煩惱互滅。鼻根功德生。眼根煩惱互滅。南方赤。主心。心主舌。北方黑。主腎。腎主耳。四邊表身。中央表意。身具四根。意徧緣四。相對(duì)涌沒(méi)。以表功德互生。煩惱互滅�？芍�。六種者。舊云動(dòng)起涌震吼覺。搖飏不安名動(dòng)。自下升高名起。凹凸出沒(méi)名涌。隱隱有聲名震。砰磕發(fā)響名吼。令物驚悟名覺。新云動(dòng)踴擊震吼爆。擊如打搏。爆若火聲。前三是形。后三是聲。經(jīng)論略標(biāo)但云震動(dòng)。卽形聲各標(biāo)一也。一一中又有三。謂動(dòng)。徧動(dòng)。等徧動(dòng)。當(dāng)處動(dòng)為動(dòng)。四天下動(dòng)為徧動(dòng)。大千動(dòng)為等徧動(dòng)。余五亦爾。合十八震動(dòng)。卽表凈十八界也。又根根皆修三觀。如十八動(dòng)。然動(dòng)相雖有十八。而所動(dòng)唯是一地。如根雖有六。界雖十八。以無(wú)明破故。一切俱破。

　�。�己）五眾喜瑞

　　爾時(shí)會(huì)中比丘、。比丘尼。優(yōu)婆塞。優(yōu)婆夷。天。龍。夜叉。乾闥婆。阿修羅。迦樓羅。緊那羅。摩睺羅伽。人。非人。及諸小王。轉(zhuǎn)輪圣王。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。

　　優(yōu)婆塞。此云近事男。優(yōu)婆夷。此云近事女。稟受三歸五戒。親近承事三寶者也。然有在家出家之分。在家名近事。出家名近住。出家住僧伽藍(lán)。但未剃須發(fā)。未受十戒。故不名為沙彌。夜叉。此云捷疾。亦云勇健。亦云暴惡。飛行鬼名。摩睺羅伽。此云大腹行。余如前釋。人非人者。四眾為人。八部為非人。此句總結(jié)也。小王。如十六國(guó)王。乃至聚落主等。轉(zhuǎn)輪圣王有四。一金輪王。王四天下。二銀輪王。王三天下。除北州。三銅輪王。王二天下。更除西洲。四鐵輪王。王南洲。問(wèn)。佛在世時(shí)。何得有四輪王。答。應(yīng)聞法華經(jīng)者。皆從他土來(lái)集也。問(wèn)。前同聞眾中。何以不列。答。同聞證信。皆非聊爾之人。多是影響發(fā)起二類。今則普及當(dāng)機(jī)結(jié)緣眾。不應(yīng)為難。眾見雨華地動(dòng)。知甘露將降。故欣躍內(nèi)充。表大機(jī)當(dāng)發(fā)。感于勝應(yīng)也。問(wèn)。喜怒。人之常情。何得為瑞。答。天華悅眼。地動(dòng)震心。故大經(jīng)云。動(dòng)時(shí)能令眾生心動(dòng)。華地是外瑞。心喜是內(nèi)瑞。非常之喜。昔雖曾有。而不為喜所動(dòng)。而能一心觀佛。何得非瑞。約教者。歡喜動(dòng)陰心。人天義。喜動(dòng)真諦無(wú)漏心。藏通義。喜動(dòng)卽假心。別教義。喜動(dòng)實(shí)相心。圓教義。今是圓動(dòng)。問(wèn)。實(shí)理無(wú)動(dòng)。那得言動(dòng)。答。動(dòng)卽發(fā)也。圓機(jī)當(dāng)成。名動(dòng)實(shí)相。本跡者。本住不動(dòng)三昧。跡以地動(dòng)表發(fā)。觀心者。一念妙觀初動(dòng)。諸余心所隨順而動(dòng)。

　�。ㄒ眩┝�放光瑞

　　爾時(shí)佛放眉間白毫相光。照東方萬(wàn)八千世界。靡不周徧。

　　放光。表應(yīng)機(jī)設(shè)教。破惑除疑也。白毫者。觀佛三昧海經(jīng)云。佛初生時(shí)。牽長(zhǎng)五尺�？嘈袝r(shí)。長(zhǎng)一丈四尺。得佛時(shí)。長(zhǎng)一丈五尺。其毫中表俱空。白如琉璃筒。內(nèi)外清凈。從初發(fā)心。中間行行種種相貌。乃至入涅槃一切功德。皆現(xiàn)毫中。毫在而眉之間。卽表中道常也。其相柔軟。表樂(lè)。卷舒自在。表我。白卽表凈。放光破闇。表中道生智慧光。照此土他土。表自覺覺他。復(fù)次。藏通雖知二諦。不知中道。如有二眉而無(wú)白毫。別教雖知三諦。不能毫中具一切法。今從初至后法界中事。悉現(xiàn)毫內(nèi)。卽表圓教意。復(fù)次眾經(jīng)明放光不同。華嚴(yán)經(jīng)現(xiàn)相品。齒間放光。出頌集眾。是表欲說(shuō)法。又眉間放光。從足下入。是表以極果而為真因。普賢三昧品。毛孔放光頌贊普賢。是表普賢行徧。光明覺品。放兩足輪光。是表十信法門。須彌山頂品。放兩足指光。是表十住。夜摩宮品。放兩足上光。是表十行。兜率宮品。放兩膝輪光。是表十回向。十地品。放眉間光。是表十地正證中道。故云兼別。如來(lái)出現(xiàn)品。放白毫相光。入妙德頂。是令問(wèn)圓妙佛法。放口光。入普賢口。是令說(shuō)圓妙佛法。入法界品。放白毫相光。令諸菩薩普見法界佛事。是欲令其安住師子顰申三昧。大品般若經(jīng)。從足下千輻輪相。乃至頂髻。一一各放六萬(wàn)億光明。是以身輪表般若徧。大涅槃經(jīng)。面門放光。是表佛口密說(shuō)于秘藏。今經(jīng)白毫放光。正表中道實(shí)相。故文殊云。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。又光照此土他土十法界事。正表十法界無(wú)非一實(shí)相印所印。約教者。丈六佛放光。三藏義。帶劣勝應(yīng)身放光。通教義。尊特身放光。別教義。卽丈六是毗盧遮那法身放光。圓教義。龍女贊云。微妙凈法身。具相三十二。正屬開顯圓也。東方者。諸方之始。表十住是始位。跡門說(shuō)法。令生身菩薩朗然見理。入于圓住。開佛知見。舉初卽知中后。故云靡不周徧。當(dāng)知諸方亦然。諸位亦然。若本門說(shuō)法。四方佛集。卽表法身菩薩增道損生。四位增長(zhǎng)也。萬(wàn)八千世界者。如華嚴(yán)所照。動(dòng)以剎塵數(shù)計(jì)。此何其少。特表十八界。各具百界千如。為萬(wàn)八千。此等無(wú)非佛慧境界耳。彌勒問(wèn)云。放一凈光。照無(wú)量國(guó)。當(dāng)知方不局東。數(shù)不止于萬(wàn)八千也明矣。又所照萬(wàn)八千土。皆是五濁機(jī)緣。備須為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)者。得與此土釋迦例同。若有佛土。純說(shuō)大乘。大隔于小者。則如華嚴(yán)諸經(jīng)光中所見。雖境界殊勝。而不具顯如來(lái)善巧方便原始要終之致。故不得與此經(jīng)同其妙瑞也。夫光照東方。因光得見他土六瑞。所謂六趣眾生。諸佛說(shuō)法。三乘修得。涅槃起塔等。如此十界若相若性若體若力若作若因若緣若果若報(bào)。從本至末。炳然齊現(xiàn)于一光中。橫該無(wú)際。豎徹始終。如鏡中像。如水中月。言有不有。言空不空。光外無(wú)土。土外無(wú)光。所謂空等。假等。中等。上根利智。正可向此處頓了同體權(quán)實(shí)非權(quán)非實(shí)。為未了者。更作三周巧說(shuō)耳。有人云。一光東照。妙體全彰。庶幾得之。初此土六瑞竟。

　　（戊）二他土六瑞。卽是此土第六放光瑞中所見境界為令易解。兼欲引同。故分為六。初見六趣瑞。二見諸佛瑞。是上圣下凡一雙。三聞?wù)f法瑞。四見四眾得道瑞。是人法一雙。五見菩薩行行瑞。六見諸佛涅槃瑞。是始終一雙。旣有可化眾生。卽有能化之佛。有佛卽有說(shuō)法。說(shuō)法卽有弟子。弟子卽是行始。行始必致終也。又此土六瑞�？偙肀娚�當(dāng)獲自覺。彼土六瑞�？偙肀娚�當(dāng)獲覺他。又此彼六瑞。表此彼諸佛道同。今前五瑞。是現(xiàn)彼土已與此同。第六瑞。是現(xiàn)此土。當(dāng)與彼同。

　�。ㄒ眩┏跻娏�趣瑞

　　下至阿鼻地獄。上至阿迦尼吒天。于此世界。盡見彼土六趣眾生。

　　阿鼻。此云無(wú)間。最在世界之下。阿迦尼吒。此云色究竟。最在色界之上。此承上文光照東方萬(wàn)八千土。照彼阿鼻乃至色究竟天。無(wú)不盡于光中顯現(xiàn)。故時(shí)會(huì)大眾。卽于此界。盡見彼土六趣眾生。所謂地獄鬼畜修羅人天也。此現(xiàn)彼土五濁。與此土同。

　�。�己）二見諸佛瑞

　　又見彼土現(xiàn)在諸佛。

　　此現(xiàn)彼土諸佛。為五濁故。出現(xiàn)于世。與此土釋迦佛出世意同。

　　（己）三聞?wù)f法瑞

　　及聞諸佛所說(shuō)經(jīng)法。

　　此現(xiàn)彼佛初從無(wú)相一法。非頓而頓。演大華嚴(yán)。與此土釋迦佛說(shuō)華嚴(yán)經(jīng)意同。

　�。�己）四見四眾得道瑞

　　并見彼諸比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷諸修行得道者。

　　此現(xiàn)彼佛非漸而漸。為鈍根人說(shuō)三藏法。四眾依之得出世四果辟支佛道。與此土釋迦佛說(shuō)三藏教意同。

　　（己）五見菩薩行行瑞

　　復(fù)見諸菩薩摩訶薩。種種因緣。種種信解。種種相貌。行菩薩道。

　　此現(xiàn)彼佛非漸而漸。為大乘人說(shuō)方等般若諸大乘經(jīng)。與此土釋迦佛說(shuō)二酥教意同。昔種四教善根為因。今稟四教法門為緣。四教各有信解。以為能感。修行四教。復(fù)各四門。故云種種相貌。

　�。�己）六見諸佛涅槃瑞

　　復(fù)見諸佛般涅槃?wù)�。�?fù)見諸佛般涅槃后。以佛舍利起七寶塔。

　　此現(xiàn)彼佛施化事畢。收無(wú)量法還歸一法。示滅息化。乃至起塔而作佛事。是則始從出世。終于像法。一代所作權(quán)實(shí)利益。光照彼土炳然在目。以彼例此。前五旣同。后一豈別。當(dāng)知釋迦從初成道。于一無(wú)相法。出無(wú)量法。非頓而頓。非漸而漸。其事已竟。今日必當(dāng)收無(wú)量法。還入一法。開權(quán)顯實(shí)。唱言入滅。與彼土同也。問(wèn)。光中何以不現(xiàn)彼土說(shuō)法華經(jīng)。答。若使彰灼顯現(xiàn)。則不成序。亦不能使眾會(huì)疑念。彌勒發(fā)問(wèn)。文殊忖答。則跡本二說(shuō)。無(wú)由發(fā)起。何以克臻現(xiàn)在滅后無(wú)邊利益。故有謂法華正旨。唯在一光東照者。乃擔(dān)板之見。不知說(shuō)默皆具四悉故也。入定四悉。單被上上根人。說(shuō)法四悉。三根普被。入定四悉。唯局現(xiàn)在。說(shuō)法流通四悉。普及未來(lái)。闇證罔知。故多異見。問(wèn)。光中所照。一時(shí)橫見。何得云先頓后漸乃至?xí)�歸。答。遠(yuǎn)近旣可俱令見聞。過(guò)未何難皆令視聽。故使十方始末。皎若目前。安得以爾凡情。測(cè)量圣境。問(wèn)。光中所見�？蔁o(wú)純頓唯漸等耶。答。時(shí)眾但因光得見。大術(shù)乃在于世尊。然令見者。本為證同。所放光明。為成一實(shí)。故事殊理絕者。非光所沾。問(wèn)。般。此云入。涅槃。此云滅度。藏通灰斷。故般涅槃。旣顯圓常。何得入滅。答。佛出同居。事必示滅。若知非生示生。卽知生卽非生。若知非滅示滅。卽知滅卽非滅。讀壽量品。此疑自釋。舍利�；蛟剖依�羅。此翻靈骨。塔。具云塔婆�；蛟圃锥虏ā４朔�方墳�；蚍瓐A冢。亦翻高顯。二現(xiàn)瑞序竟。

　　（�。┤�疑念序二。初彌勒疑念。二大眾疑念。

　　（戊）今初

　　爾時(shí)彌勒菩薩作是念。今者世尊現(xiàn)神變相。以何因緣。而有此瑞。今佛世尊入于三昧。是不可思議現(xiàn)希有事。當(dāng)以問(wèn)誰(shuí)。誰(shuí)能答者。復(fù)作此念。是文殊師利法王之子。已曾親近供養(yǎng)過(guò)去無(wú)量諸佛。必應(yīng)見此希有之相。我今當(dāng)問(wèn)。

　　彌勒有三念。初今者下。是正念六瑞。二今佛下。是念問(wèn)誰(shuí)。三復(fù)作下。是念文殊。文殊念起。第二念除。唯初念在。但成一疑也。神變者。神名天心。卽是天然內(nèi)慧。變名變動(dòng)。卽是六瑞外彰。首楞嚴(yán)三昧經(jīng)云。佛住不二法。能作神通。法王法力。超蓋一切。彌勒不測(cè)外變。亦不知內(nèi)慧。故興疑念。夫庸人不知術(shù)者。散人不知定者。凡夫不知圣者。小圣不知身子。身子不知菩薩。菩薩不知補(bǔ)處。補(bǔ)處不知尊極。此是尊極境界。所以彌勒不知。然彌勒植善旣多。何容不仿髴知。應(yīng)須隱明示闇。權(quán)言不知耳。問(wèn)。一切菩薩。皆法王子。何以獨(dú)推文殊。答。有二義故。一于法王子中。德推文殊。二諸經(jīng)中。文殊并為菩薩上首。

　�。ㄎ欤┒�大眾疑念

　　爾時(shí)。比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸天龍鬼神等。咸作此念。是佛光明神通之相。今當(dāng)問(wèn)誰(shuí)。

　　大眾有兩念。一正念六瑞。二念問(wèn)誰(shuí)。若將下偈望此。亦得有三念。偈云。四眾欣仰。瞻仁及我。無(wú)第三念。何事瞻仁。而此中無(wú)者。欲推補(bǔ)處居先也。問(wèn)。文殊彌勒。德位相亞。何故一問(wèn)一答。答。夫機(jī)有在無(wú)。位雖齊等。賓主異宜。圣人承機(jī)。非問(wèn)者不能答也。（因緣）又法門有權(quán)實(shí)。權(quán)補(bǔ)處須問(wèn)。實(shí)者須答。（約教）又跡有久近。近問(wèn)。久答。（本跡）又名有便易。彌勒名慈。慈為眾生。應(yīng)須問(wèn)。文殊名妙德。德應(yīng)須答。（觀解）三疑念序竟。

　�。ǘ。┧陌l(fā)問(wèn)序二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ㄎ欤┏踔卸�。初經(jīng)家述。二正發(fā)問(wèn)。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)彌勒菩薩。欲自決疑。又觀四眾。比丘比丘尼。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。及諸天龍鬼神等。眾會(huì)之心。

　　雙述自疑他疑。如文。

　�。ㄒ眩┒�正發(fā)問(wèn)

　　而問(wèn)文殊師利言。以何因緣。而有此瑞神通之相。放大光明。照于東方萬(wàn)八千土。悉見彼佛國(guó)界莊嚴(yán)。

　　雙問(wèn)此土他土。如文。

　�。ㄎ欤┒�偈頌二。初頌上問(wèn)。二頌請(qǐng)答。何意有偈頌耶。龍樹毗婆沙云。一隨國(guó)土。天竺有散華貫華之說(shuō)。如此間序后銘也。二隨樂(lè)欲不同。有樂(lè)散說(shuō)�；驑�(lè)章句。（二是世界）三隨生解不同�；蛴谏⒄f(shuō)得解�；蛴谡戮涞媒�。（為人）四隨利鈍。利者一聞卽悟。鈍者再說(shuō)方悟。（第一義）又表佛殷勤重說(shuō)。（五亦為人）又為眾集前后。故有偈也。（對(duì)治。能除后來(lái)疑故。論文十義。今但列六。前五如所引。六使后人于經(jīng)生信。亦是為人。七易奪言辭。轉(zhuǎn)勢(shì)說(shuō)法。亦是對(duì)治。八示義無(wú)盡。九明至人有無(wú)方之說(shuō)。此二同第一義。十卽今所引第六文）。

　�。ㄒ眩┏蹴炆蠁�(wèn)二。初問(wèn)此土六瑞。二問(wèn)他土六瑞。

　�。ǜ�）今初

　　于是彌勒菩薩。欲重宣此義。以偈問(wèn)曰。文殊師利。導(dǎo)師何故。眉間白毫。大光普照。雨曼陀羅。曼殊沙華。旃檀香風(fēng)。悅可眾心。以是因緣。地皆嚴(yán)凈。而此世界。六種震動(dòng)。時(shí)四部眾。咸皆歡喜。身意快然。得未曾有。

　　長(zhǎng)文總問(wèn)此土六瑞。偈中長(zhǎng)有香風(fēng)地凈。而無(wú)說(shuō)法入定。觀文謂言盈縮。尋義不然。說(shuō)法是慧性。入定是天心。由慧性天心。能放光動(dòng)地。舉末卽知本。故縮非縮。又秖導(dǎo)師兩字。卽是問(wèn)說(shuō)法入定。良以說(shuō)法入定。能導(dǎo)于人也。天華至妙。豈有色而無(wú)香。故有華則有香風(fēng)。華旣集地。地則嚴(yán)凈。表因若趣果。果則嚴(yán)凈。如金光明云。聚集功德。莊嚴(yán)法身。故以香風(fēng)地凈顯成四華。盈非盈也。

　�。ǜ�）二問(wèn)他土六瑞為六。初問(wèn)六趣眾生。二問(wèn)見彼佛及聞?wù)f法。三問(wèn)他土四眾。四結(jié)前開后。五問(wèn)他土修菩薩行。六問(wèn)他土供養(yǎng)舍利。卽是問(wèn)佛涅槃。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　眉間光明。照于東方。萬(wàn)八千土。皆如金色。從阿鼻獄。上至有頂。諸世界中。六道眾生。生死所趣。善惡業(yè)緣。受報(bào)好丑。于此悉見。

　　六道眾生。是能趣之假名。生死。是所趣之五陰。善惡業(yè)緣。是趣因。好丑。是趣果也。有頂。謂三有之頂。指非想非非想天。長(zhǎng)文云阿迦尼吒。但指色究竟天。今云爾者。若承光遠(yuǎn)見。則無(wú)色界。旣無(wú)形色。故不可見。若生死業(yè)緣。受報(bào)差別。皆悉見之。則理應(yīng)徧照無(wú)色界也。

　�。ㄐ粒┒�問(wèn)見彼佛及聞?wù)f法

　　又覩諸佛。圣主師子。演說(shuō)經(jīng)典。微妙第一。其聲清凈。出柔軟音。教諸菩薩。無(wú)數(shù)億萬(wàn)。梵音深妙。令人樂(lè)聞。各于世界。講說(shuō)正法。種種因緣。以無(wú)量喻。照明佛法。開悟眾生。

　　別地圓住。名之為圣。佛復(fù)最尊。故名圣主。說(shuō)大乘法。決定無(wú)畏。故名師子。頓教純大。故云第一。詮中道理。故聲清凈。順實(shí)相法。故音柔軟。無(wú)二乘眾。故云教諸菩薩。所詮次第三諦為深。圓融三諦為妙。稱理當(dāng)機(jī)。故云令人樂(lè)聞。徧在七處九會(huì)。故云各于世界。兩教八門。故云種種。不涉三乘。故名佛法。聞?wù)邊u入佛慧。故名開悟。正與此土華嚴(yán)教同。

　�。ㄐ粒┤龁�(wèn)他土四眾

　　若人遭苦。厭老病死。為說(shuō)涅槃。盡諸苦際。若人有福。曾供養(yǎng)佛。志求勝法。為說(shuō)緣覺。若有佛子。修種種行。求無(wú)上慧。為說(shuō)凈道。

　　若人遭苦者。開聲聞乘也。遭苦而更造惡業(yè)。則苦不得盡。底下眾生是也。遭苦而造善業(yè)。厭下攀上。則苦亦不盡。為生人天而持戒修定者是也。遭苦而于外道法中求解脫者�？嘁嗖槐M。不知三寶、四諦及四念處。但能增見長(zhǎng)非。更集苦本故也。遭苦而能徧厭三界生老病死。兼能厭集。乃能感佛為說(shuō)涅槃。從此修出世道。永盡苦際。所謂知苦故斷集。慕滅故修道也。若人有福者。開辟支佛乘也。支佛百劫種福。故云有福。四諦總相略觀為劣。十二因緣別相細(xì)觀為勝。又四諦以苦為初門故劣。因緣以集諦為初門故勝。觀十二因緣而得覺悟。故名緣覺也。若有佛子者。開事六度菩薩乘也。有大慈悲�？敖B佛種。故名佛子。六度事廣。名種種行。志求作佛。名無(wú)上慧。六度中無(wú)六蔽。故名凈道。此以道諦為初門也。正與此土三藏教中三乘意同。

　�。ㄐ粒┧慕Y(jié)前開后

　　文殊師利。我住于此。見聞若斯。及千億事。如是眾多。今當(dāng)略說(shuō)。

　　見聞若斯。是結(jié)前。今當(dāng)略說(shuō)。是開后。

　�。ㄐ粒┪鍐�(wèn)他土修菩薩行。正與此土方等般若諸大乘教意同。文分為三。初總問(wèn)。二次第問(wèn)。三雜問(wèn)。次第擬同此土漸教。雜問(wèn)擬同此土不定教也。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　我見彼土。恒沙菩薩。種種因緣。而求佛道。

　　恒沙。具云恒河沙。亦云殑伽沙。阿耨達(dá)池。東銀牛口。出殑伽河。南金象口。出信度河。西琉璃馬口。出縛芻河。北頗胝迦師子口。出徙多河。殑伽沙細(xì)而多。佛說(shuō)法處近此河。故以為喻。

　　（壬）二次第問(wèn)為六。初問(wèn)施。二問(wèn)戒。三問(wèn)忍。四問(wèn)進(jìn)。五問(wèn)禪。六問(wèn)慧。

　�。ü铮┙癯�

　　或有行施。金銀珊瑚。真珠摩尼。硨磲碼碯。金剛諸珍。奴婢車乘。寶飾輦輿。歡喜布施。回向佛道。愿得是乘。三界第一。諸佛所嘆�；蛴衅兴_。駟馬寶車。欄楯華蓋。軒飾布施。復(fù)見菩薩。身肉手足。及妻子施。求無(wú)上道。又見菩薩。頭目身體。欣樂(lè)施與。求佛智慧。

　　初四偈。是問(wèn)舍財(cái)。第五偈。是問(wèn)舍身。身肉手足。是內(nèi)身。妻子。是外身。第六偈。是問(wèn)舍命。舍頭目卽舍命也。不言法施者。讓后般若故。

　�。ü铮┒�問(wèn)戒

　　文殊師利。我見諸王。往詣佛所。問(wèn)無(wú)上道。便舍樂(lè)土。宮殿臣妾。剃除須發(fā)。而被法服。

　　約出家論持戒者。菩薩律儀。通于七眾。比丘篇聚。局在大僧。只此篇聚。于諸戒中最尊最貴。以是七眾上首故也。然以自度心持之。則便為聲聞戒以求無(wú)上道心持之。則便為菩薩戒波羅蜜。就無(wú)上道。復(fù)有四別。謂依生滅。無(wú)生。無(wú)量。無(wú)作。四種四諦所發(fā)四宏誓愿也。生滅四宏。屬前事度。此中應(yīng)指后三四宏。又出家約諸王者。以貴例賤。以勝概劣。非謂戒度局在人王。又如法藏比丘。舍王位而攝取凈土。乃名菩薩戒波羅蜜故也。

　�。ü铮┤龁�(wèn)忍

　　或見菩薩。而作比丘。獨(dú)處閑靜。樂(lè)誦經(jīng)典。

　　閑林邃谷。惡人惡獸。耐忍無(wú)嗔。卽生忍。自節(jié)守志。卽苦行忍。誦經(jīng)求佛。卽第一義忍。四教通得論三忍也。

　�。ü铮┧膯�(wèn)進(jìn)

　　又見菩薩。勇猛精進(jìn)。入于深山。思惟佛道。

　　此如太子雪山苦行之類。所思佛道。亦得通于四教。

　�。ü铮┪鍐�(wèn)禪

　　又見離欲。常處空閑。深修禪定。得五神通。又見菩薩。安禪合掌。以千萬(wàn)偈。贊諸法王。

　　初一偈。問(wèn)修世間凈禪及觀練熏修等禪。第二偈。問(wèn)修出世上上禪。所謂首楞嚴(yán)三昧。不起滅定�，F(xiàn)諸威儀者也。初中言離欲者。離下界煩惱。得根本初禪。此禪則淺。展轉(zhuǎn)離有頂欲。得滅盡定。乃名為深。止是藏教意耳。不惟離三界欲。亦離涅槃法愛。不惟離二乘欲。亦離出假法愛。不惟離二邊欲。亦離中道順道法愛。如此名深。猶是別意。若一離一切離。圓伏圓修。乃名為深。則是圓教意也。別地分得六通。無(wú)漏讓佛。故僅名五。首棱三昧。正在圓家。別地證同。亦應(yīng)得之。

　�。ü铮┝鶈�(wèn)慧

　　復(fù)見菩薩。智深志固。能問(wèn)諸佛。聞悉受持。又見佛子。定慧具足。以無(wú)量喻。為眾講說(shuō)。欣樂(lè)說(shuō)法�；�諸菩薩。破魔兵眾。而擊法鼓。

　　初一偈。是問(wèn)自行。次二偈。是問(wèn)化他也�；鄹F理本。名為智深。誓愿廣堅(jiān)。名為志固。此卽具二莊嚴(yán)。故能問(wèn)能持也。定慧具足者。若云未到慧多。無(wú)色定多。四禪則等。又背舍慧多。九定定多。十一切則等。因緣釋也。又二乘定多。菩薩慧多。惟佛則等。約教釋也。又空觀定多。假觀慧多。中觀則等。觀心釋也。無(wú)量喻。謂諸教中種種譬類。助顯第一義也。破魔兵者。藏通破界內(nèi)四魔。別教次第破界內(nèi)界外八魔。圓教圓破八魔一切魔。擊法鼓者。旣破魔已。轉(zhuǎn)于四教四種法輪。二次第問(wèn)竟。

　�。ㄈ桑┤�雜問(wèn)為七。初問(wèn)禪。二問(wèn)進(jìn)。三問(wèn)戒。四問(wèn)忍。五更問(wèn)禪。六問(wèn)施。七問(wèn)慧。

　�。ü铮┙癯�

　　又見菩薩。寂然宴默。天龍恭敬。不以為喜。又見菩薩。處林放光。濟(jì)地獄苦。令入佛道。

　　初一偈。問(wèn)入舍禪。卽是自行。次一偈。問(wèn)入悲禪。卽是化他。舍禪者。第四禪也。亦可別圓忘懷之舍。忘彼禪故。名之為舍。悲禪者。婆沙云。初禪修悲易。二禪修喜易。三禪修慈易。四禪修舍易。此中悲禪。旣云化他。豈獨(dú)初禪。故婆沙中。尚有通論別輪。況大教耶。故一一禪。皆應(yīng)云慈。乃至喜舍。放光濟(jì)苦者。如思益經(jīng)。網(wǎng)明菩薩放光。櫝照十方阿僧祇國(guó)。一切煩惱。一切疾病。遇光安樂(lè)乃至佛自放六度光。觸者蒙益。夫煩惱疾病。并云一切。應(yīng)具四教。如佛告思益梵天。能教眾生一切智心。是名布施。不舍菩提心。名持戒。不見心相生滅。名忍。求心不可得。名進(jìn)。除身心粗。名禪。離諸戲論。名慧。豈非三藏六度相耶。又云。我說(shuō)布施。名為涅槃。愚謂大富。入諸法實(shí)相故。持戒是涅槃。不作不起故。忍是涅槃。念念滅故。進(jìn)是涅槃。無(wú)所取故。禪是涅槃。不貪著故�；凼悄鶚�。不得相故。又云。布施平等。卽薩婆若。乃至般若。卽薩婆若。又云。布施不施不慳。乃至般若不智不愚。豈非并是通教六度相耶。又云。能達(dá)一切法無(wú)所舍。名檀。達(dá)一切法無(wú)所漏失。名尸。達(dá)一切法無(wú)所傷損。名忍。達(dá)一切法平等。名禪。達(dá)一切法無(wú)有起相。名慧。豈非別圓六度相耶。又如地持六度各九。此并蒙光得益之相。以佛道名。通于四教。悲禪亦不局在初禪。故別初地。圓初住。及通七地。俱皆得入。四相旣分。五時(shí)可辨。

　�。ü铮┒�問(wèn)進(jìn)

　　又見佛子。未嘗睡眠。經(jīng)行林中。勤求佛道。

　　此如般舟念佛等法門也。般舟。此云佛立。九十日中常行。不坐不臥。除睡為最。部在方等亦通四教。今云勤求佛道。揀兩二乘。

　�。ü铮┤龁�(wèn)戒

　　又見具戒。威儀無(wú)缺。凈如寶珠。以求佛道。

　　威儀無(wú)缺。卽初不缺戒。凈如寶珠。卽第十具足戒。十戒名出大論。初不缺戒。謂重罪無(wú)犯。若犯重罪。如浮囊缺失故。二不破戒。謂中罪無(wú)犯。若犯中罪。如浮囊殘破故。三不穿戒。謂小罪無(wú)犯。若犯小罪。如浮囊穿穴故。此三屬律儀攝。四不雜戒。謂不起惡覺。若起惡覺。則身囗雖凈。意雜煩惱故。此一是定共戒。五隨道戒。如初果耕地。蟲離四寸等。六無(wú)著戒。如羅漢于三界六塵。永無(wú)貪著等。此二是道共戒。亦是真諦戒也。七智所贊戒。謂善能出假涉俗利生。故為智人所贊。八自在戒。謂游戲神通。逆順示現(xiàn)。而于性遮無(wú)所違犯。故恒自在。此二是俗諦戒也。九隨定戒。謂不起滅定�，F(xiàn)諸威儀。十具足戒。謂戒波羅蜜畢竟圓滿。無(wú)法不備。此二是中道第一義諦戒也。以前四戒。為所觀境。后六觀之。事理相卽。兩教二乘。但有前六。出假菩薩。容有七八。別教次第修十。圓教一心修十。今云以求佛道。亦揀兩種二乘。

　�。ü铮┧膯�(wèn)忍

　　又見佛子。住忍辱力。增上慢人。惡罵捶打。皆悉能忍。以求佛道。

　　統(tǒng)論生法二忍。四教不同。若于恭敬供養(yǎng)中能忍不著。則不生憍逸。若于嗔罵打害及蚊蚋等能忍。則不生嗔惱。是為生忍。若于寒熱風(fēng)雨饑渴老病等外法能忍不動(dòng)。若于貪嗔憂慢邪見等內(nèi)法能忍不起。是為法忍。三藏意也。合前二忍為生忍。第一義法忍。通意也。又觀生法二境卽空為第一義。通也。觀二境先空次假后中。別也。觀二境卽空假中。圓也。今獨(dú)舉惡罵捶打?yàn)樗�忍境。舉難況易耳。

　　（癸）五更問(wèn)禪

　　又見菩薩。離諸戲笑。及癡眷屬。親近智者。一心除亂。攝念山林。億千萬(wàn)歲。以求佛道。

　　離戲笑。是卻掉悔蓋。離癡眷屬。是除嗔蓋。近智者。是除疑蓋。一心除亂。是卻貪蓋。攝念山林。是除睡蓋。初六句。明所離。后二句。明離意。以世間及四教修禪。皆離五蓋。今意在佛道。不同凡夫外道及以二乘。約觀明五蓋。具如止觀第四卷。尋之。

　�。ü铮┝鶈�(wèn)施

　　或見菩薩。肴膳飲食。百種湯藥。施佛及僧。名衣上服。價(jià)直千萬(wàn)。或無(wú)價(jià)衣。施佛及僧。千萬(wàn)億種。旃檀寶舍。眾妙臥具。施佛及僧。清凈園林。華果茂盛。流泉浴池。施佛及僧。如是等施。種種微妙。歡喜無(wú)厭。求無(wú)上道。

　　初四偈。明施四事供養(yǎng)。后一偈。明施供意。初一偈。是飲食醫(yī)藥二事。第二偈。是衣服。第三第四兩偈。皆臥具攝。無(wú)上道。仍通四教。

　�。ü铮┢邌�(wèn)慧

　　或有菩薩。說(shuō)寂滅法。種種教詔。無(wú)數(shù)眾生�；蛞娖兴_。觀諸法性。無(wú)有二相。猶如虛空。又見佛子。心無(wú)所著。以此妙慧。求無(wú)上道。

　　初一偈。不可說(shuō)而說(shuō)般若。次一偈。不可觀而觀般若。后一偈。言語(yǔ)道斷。心行處滅。卽是說(shuō)不可說(shuō)。觀不可觀。而論般若也。般若亦通諸教。思之五問(wèn)他土修菩薩行竟。

　�。ㄐ粒┝鶈�(wèn)他土供養(yǎng)舍利。卽是問(wèn)佛涅槃

　　文殊師利。又有菩薩。佛滅度后。供養(yǎng)舍利。又見佛子。造諸塔廟。無(wú)數(shù)恒沙。嚴(yán)飾國(guó)界。寶塔高妙。五千由旬�？v廣正等。二千由旬。一一塔廟。各千幢幡。珠交露幔。寶鈴和鳴。諸天龍神。人及非人。香華伎樂(lè)。常以供養(yǎng)。文殊師利。諸佛子等。為供舍利。嚴(yán)飾塔廟。國(guó)界自然。殊特妙好。如天樹王。其華開敷。

　　初一偈�？倶�(biāo)佛滅供養(yǎng)舍利。第二偈。明塔數(shù)。第三偈。明塔量。第四偈。明塔莊嚴(yán)。第五偈。明供養(yǎng)。第六第七兩偈。結(jié)嘆嚴(yán)飾也。天樹王。卽波利質(zhì)多樹。初頌上問(wèn)竟。

　�。�己）二頌請(qǐng)答二。初舉疑述請(qǐng)。二釋四伏難。

　�。ǜ�）今初

　　佛放一光。我及眾會(huì)。見此國(guó)界。種種殊妙。諸佛神力。智慧希有。放一凈光。照無(wú)量國(guó)。我等見此。得未曾有。佛子文殊。愿決眾疑。

　　初一偈。舉見此土事。白毫表中道。為諸法本。故先舉之。種種殊妙。卽六瑞也。第二偈。舉見他土事。他土六瑞皆由光見。光復(fù)由于神力智慧也。第三偈。正請(qǐng)答釋。此者。指兩土六瑞。得未曾有者。與華嚴(yán)乃至般若咸皆有異。

　�。ǜ�）二釋四伏難

　　四眾欣仰。瞻仁及我。世尊何故。放斯光明。佛子時(shí)答。決疑令喜。何所饒益。演斯光明。佛坐道場(chǎng)。所得妙法。為欲說(shuō)此。為當(dāng)授記。示諸佛土。眾寶嚴(yán)凈。及見諸佛。此非小緣。文殊當(dāng)知。四眾龍神。瞻察仁者。為說(shuō)何等。

　　初四偈。正釋伏難。后一偈。結(jié)請(qǐng)也。言伏難者。文殊內(nèi)心構(gòu)難。不肯時(shí)答。其意有三。一此瑞希奇。不可倉(cāng)卒輕判。二智眾如海。謙光推高。三靳固前卻。生眾渴仰。故以伏難潛而拒之。彌勒彰灼釋難。意亦有三。一瑞大故疑大。若不為釋。憂疑在懷。妨聞?wù)�說(shuō)。二眾海雖多。機(jī)在仁者。三闔眾瞻仁。故知注誠(chéng)殷重。所以彰言釋難。請(qǐng)令時(shí)答也。初伏難者。因正請(qǐng)生。請(qǐng)?jiān)�。佛子文殊。愿決眾疑。文殊從此起初伏難。汝云眾疑。眾未曾疑。若疑。應(yīng)問(wèn)。眾旣不疑。我何所決。彌勒卽以第一偈釋云。四眾欣仰。瞻仁及我。瞻我。欲令我問(wèn)。瞻仁。欲得仁答也。文殊因此起第二伏難。眾同有疑。不易可答。待佛出定。自當(dāng)決疑。彌勒卽以第二偈釋云。若有疑在懷。憂惱不泰。未知如來(lái)何時(shí)起定。故須時(shí)答令喜。言時(shí)答者。催促令其卽答也。文殊因此起第三伏難。我與仁者。同居學(xué)地。欲測(cè)佛意。幸共籌量。獨(dú)令我答。于理不可。彌勒卽以第三偈釋云。我亦踟躕思忖。為說(shuō)道場(chǎng)所得妙法。為當(dāng)授記耶。文殊因此起第四伏難。若如汝說(shuō)。卽是釋疑。何煩我決。彌勒乃以第四偈釋云。此非小緣。安得以我猶豫之心而判大事。文殊至此。伏難旣窮。謙光亦止。故后一偈。結(jié)請(qǐng)答也。四發(fā)問(wèn)序竟。

　�。ǘ。┪宕饐�(wèn)序二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　　（戊）初中四。初惟忖答。二略舉曾見以答。三廣舉曾見以答。四分明判答。

　�。�己）今初

　　爾時(shí)文殊師利。語(yǔ)彌勒菩薩摩訶薩及諸大士。善男子等。如我惟忖。今佛世尊欲說(shuō)大法。雨大法雨。吹大法螺。擊大法鼓。演大法義。

　　善男子者。開七方便為善�？奥劒�(dú)妙為男。猶云善丈夫也。丈夫之稱。亦通四教。今須在圓。惟者。思惟忖者。忖量。惟今如昔。忖昔如今。然文殊古佛。豈應(yīng)不知。跡示思惟耳。欲說(shuō)大法者。答說(shuō)法瑞。惟昔諸佛說(shuō)無(wú)量義之后。開權(quán)顯實(shí)。收無(wú)量歸一。忖于今佛旣說(shuō)無(wú)量義已。亦應(yīng)開顯。會(huì)無(wú)量以歸一。一者卽大法也。雨大法雨。答雨華瑞。惟昔諸佛天雨四華之后。普入圓因住行向地。忖于今佛雨華之后。亦必皆成佛因住行向地也。吹大法螺者。吹螺改號(hào)。答大眾心喜瑞。惟昔四眾見瑞歡喜。得未曾有。障除機(jī)動(dòng)。卽改人教行理皆一。忖今眾喜。亦應(yīng)障除機(jī)動(dòng)。改前人教行理。所改甚深也。擊大法鼓。答地動(dòng)瑞。惟昔地動(dòng)已后。卽有六番破無(wú)明賊。忖于今佛地動(dòng)已后。亦應(yīng)六番破無(wú)明惑。聲教極妙也。演大法義。答放光瑞。惟昔諸佛放白毫光。后說(shuō)法華。彼此道同。忖于今佛放光已后。亦應(yīng)說(shuō)法華經(jīng)。廣明五佛道同也。如是五句。悉是惟昔判今。忖今類昔。附文會(huì)義。唯少入定一瑞。而雨華動(dòng)地放光等。皆由入定故爾。意則兼具。無(wú)勞疑也。闕此一條。故稱略答耳。此惟忖答。是答此土六瑞。

　�。�己）二略舉曾見以答

　　諸善男子。我于過(guò)去諸佛。曾見此瑞。放斯光已。卽說(shuō)大法。是故當(dāng)知今佛現(xiàn)光。亦復(fù)如是。欲令眾生咸得聞知一切世間難信之法。故現(xiàn)斯瑞。

　　此略舉曾見。但明放光一事。卽是答他土六瑞。以他土六瑞。皆是放光所照故也。聞。指信行。知。指法行。一切世間難信之法者。所謂收無(wú)量歸一。令開示悟入。改人教行理。六番破無(wú)明。顯諸佛道同等。非九法界機(jī)所能信也。

　　（己） 三廣舉曾見以答。卽雙答此土他土問(wèn)也。彌勒因光橫見東方以為問(wèn)。文殊引昔豎見多佛以為答。正顯十方三世諸佛道同。文為三。初引佛同。次引二萬(wàn)佛同。三引最后佛同。

　�。ǜ�）初中三。初時(shí)節(jié)。二標(biāo)名。三說(shuō)法。

　　（辛）今初

　　諸善男子。如過(guò)去無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。

　�。ㄐ粒┒�標(biāo)名

　　爾時(shí)有佛。號(hào)日月燈明如來(lái)。應(yīng)供。正徧知。明行足。善逝。世間解。無(wú)上士。調(diào)御丈夫。天人師。佛。世尊。

　　爾時(shí)者。過(guò)去不可思議劫前時(shí)也。夫時(shí)無(wú)實(shí)法。依于色心分位假立。隨俗分別。不壞假名。世界悉也。聞無(wú)量劫。則知生死事長(zhǎng)。生厭離心。為人悉也。劫前有劫。不生斷見。劫?gòu)?fù)一劫。不生常見。對(duì)治悉也。觀彼久遠(yuǎn)。猶若今日。十世古今。不離當(dāng)念。第一義也。佛出彼時(shí)。亦說(shuō)三乘。則與今佛出五濁同。若云三大阿僧祇劫積行成佛。卽三藏相。若云了知時(shí)劫性空。一念相應(yīng)慧朗然大覺。卽通佛相。若云不可思議阿僧祇劫。盡行法界無(wú)邊諸行。斷彼微細(xì)極微細(xì)二品愚已。爾乃成佛。應(yīng)身徧坐百億樹下。卽別佛相。若云無(wú)量無(wú)數(shù)劫。解之卽一念。了知一念之性。卽是亙古亙今之性。智入三世。而無(wú)往來(lái)。于剎那際三昧。徧能示現(xiàn)剎海古今成菩提事。為眾生故。非生示生。卽圓佛相。本跡者。如今釋迦久成為本。王宮為跡。驗(yàn)知彼佛亦復(fù)應(yīng)爾。觀心者。觀此一念五陰。皆是因緣所生。卽空卽假卽中。是名有佛出現(xiàn)于世。從名字有佛。乃至究竟有佛也。日月燈明。是別號(hào)。如來(lái)等。是通號(hào)。一切諸佛。皆有通別二號(hào)。皆是隨世假立。卽世界悉。聞名生善。卽為人悉。超過(guò)一切梵魔沙門婆羅門等。卽對(duì)治悉。若聞諸佛名者。皆得不退轉(zhuǎn)于無(wú)上菩提。卽第一義悉。別號(hào)日月燈明者。日表慧。月表定。卽自行德。燈明是化他德。又日月燈。表一心三智。當(dāng)知前佛后佛。自行同�；�他同。一心三智同。又佛有無(wú)量德。應(yīng)有無(wú)量號(hào)。如華嚴(yán)明釋迦于此娑婆世界。則有百億十千名號(hào)。何況應(yīng)身徧微塵國(guó)。名復(fù)何窮。然一一名。皆召實(shí)德。皆以窮劫說(shuō)其功德。終不可盡。以今例古。日月燈明何獨(dú)不然。通號(hào)如來(lái)等者。梵語(yǔ)多陀阿伽度。亦云怛闥阿竭。此翻如來(lái)。梵語(yǔ)阿羅訶。此翻應(yīng)供。亦翻至真亦翻無(wú)所著。梵語(yǔ)三藐三佛陀。此翻正徧知。亦翻等正覺。梵語(yǔ)鞞侈遮羅那三般那。此翻明行足。梵語(yǔ)修伽陀。此翻善逝。亦翻好去。梵語(yǔ)路伽憊。此翻世間解。梵語(yǔ)阿耨多羅。此翻無(wú)上士。梵語(yǔ)富樓沙曇藐婆羅提。此翻調(diào)御丈夫。梵語(yǔ)舍多提婆摩[少/免]舍喃。此翻天人教師。梵語(yǔ)佛陀。此翻知者覺者。梵語(yǔ)路迦那他。此翻世尊。謂具上十號(hào)真實(shí)功德。故為一切世間之尊。釋此十號(hào)。須約四教及以開顯。茲不繁述。本跡觀心。例亦可解。

　�。ㄐ粒┤�說(shuō)法

　　演說(shuō)正法。初善。中善。后善。其義深遠(yuǎn)。其語(yǔ)巧妙。純一無(wú)雜。具足清白梵行之相。為求聲聞?wù)�。說(shuō)應(yīng)四諦法。度生老病死。究竟涅槃。為求辟支佛者。說(shuō)應(yīng)十二因緣法。為諸菩薩。說(shuō)應(yīng)六波羅蜜。令得阿耨多羅三藐三菩提。成一切種智。

　　此明昔佛為實(shí)施權(quán)。說(shuō)頓說(shuō)漸。開權(quán)顯實(shí)。同歸非頓非漸。與今光中所見同。亦與釋迦佛說(shuō)法同也。初云演說(shuō)正法。指頓教法。初中后三善。約頓教序正流通三段。其義深遠(yuǎn)。卽頓教了義。二乘不能測(cè)其底邊也。其語(yǔ)巧妙。卽頓教之文。會(huì)理直說(shuō)。悅菩薩心也。純一無(wú)雜。謂頓教不與二乘共也。具足者。頓教明滿字法門。清白者。頓教無(wú)二邊瑕穢。梵行者。頓教無(wú)緣慈也。已上是明昔佛說(shuō)頓。與今佛說(shuō)華嚴(yán)同。酬上圣主師子演說(shuō)經(jīng)法微妙第一之問(wèn)也。次云為求聲聞等者。是明昔佛施三。與今佛說(shuō)三藏乃至方等般若意同。酬上若人遭苦。乃至佛子修種種行之問(wèn)也。四諦有四種。具如玄義所明。今為聲聞。且說(shuō)生滅相應(yīng)之法。所謂三界果報(bào)。實(shí)苦。不可令樂(lè)。煩惱及業(yè)。真是苦因。更無(wú)異因。因滅則果滅。乃為究竟安樂(lè)。滅苦之道。惟戒定慧。更無(wú)余道也。因緣亦有四種如玄義。今為辟支。且說(shuō)思議生滅相應(yīng)之相。所謂無(wú)明行是能引支。識(shí)名色六入觸受是所引支。愛取有是能生支。生老死是所生支。所引所生卽苦諦。能引能生卽集諦。無(wú)明滅乃至老死滅是滅諦。觀因緣智卽道諦。聲聞根鈍。故為總相說(shuō)四諦法。辟支稍利。故為別相說(shuō)因緣法也。六波羅蜜四教相。如前略明。若直明三藏六度。則屬阿含。若事理對(duì)論。而多以理奪事。則屬方等。若帶事談理。而多以理融事。則屬般若也。后云令得阿耨等者。是明昔佛開權(quán)顯實(shí)。與今佛法華意同。若粗觀文勢(shì)。則令得等。似單承為諸菩薩句來(lái)。若細(xì)研語(yǔ)脈。則以令得等通結(jié)演說(shuō)正法已下之意。蓋從初說(shuō)頓。卽令眾生得成一切種智。其未成者。循循善誘。以三藏通別。兼但對(duì)帶等種種方便而成熟之�；蚨ú欢�。或顯或密。事非一概。來(lái)至法華。則若聲聞。若辟支。若事度。乃至若華嚴(yán)中所兼之別。無(wú)不令得無(wú)上菩提。成就一切種智也。此卽酬上光中見他土佛涅槃起塔之問(wèn)。以光中但見他土涅槃佛事。不見他土法華會(huì)席。因此致疑。成發(fā)起序。今引古事同。顯此法華為最后了義極談。過(guò)此以往。更無(wú)可說(shuō)。唯有非滅唱滅而已。一代時(shí)教究竟結(jié)歸獨(dú)在此經(jīng)。三世十方。無(wú)不咸爾。稱之為妙。豈徒然哉。初引一佛同竟。

　�。ǜ�）次引二萬(wàn)佛同

　　次復(fù)有佛。亦名日月燈明。次復(fù)有佛。亦名日月燈明。如是二萬(wàn)佛。皆同一字。號(hào)日月燈明。又同一姓。姓頗羅墮。彌勒當(dāng)知。初佛后佛。皆同一字。名日月燈明。十號(hào)具足。所可說(shuō)法。初中后善。

　　前佛后佛。無(wú)不施頓施漸。會(huì)入非頓非漸。而文殊巧說(shuō)。不事繁文。故于初佛。廣明頓漸已同。不過(guò)略點(diǎn)開顯。于今二萬(wàn)諸佛。但明名同。姓同。及十號(hào)同。說(shuō)法善同。至最后佛。方乃廣明現(xiàn)同及當(dāng)同也。日月燈明。旣稱為名。亦稱為字。亦稱為號(hào)。故知名字號(hào)三。秖是假立。本無(wú)親疎。不似今人妄生分別。有諱不諱。頗羅墮者。此翻捷疾。亦翻利根。亦翻滿語(yǔ)。婆羅門姓。觀心釋者。十善各具百界千如為一萬(wàn)。自行化他滿足為二萬(wàn)。

　�。ǜ�）三引最后佛同。又三。初曾見事與今已同。二曾見事與今現(xiàn)同。三曾見事與今當(dāng)同。

　�。ㄐ粒┙癯�

　　其最后佛未出家時(shí)。有八王子。一名有意。二名善意。三名無(wú)量意。四名寶意。五名增意。六名除疑意。七名響意。八名法意。是八王子。威德自在。各領(lǐng)四天下。是諸王子。聞父出家得阿耨多羅三藐三菩提。悉舍王位。亦隨出家。發(fā)大乘意。常修梵行。皆為法師。已于千萬(wàn)佛所植諸善本。

　　昔佛八子。今佛一子。數(shù)雖不等。并出同居之土。土有見思。俱示有子。有子事同。一八赴緣。各有所表。一子表一道清凈。八子表八正道也。又昔佛子發(fā)大乘意。今佛子住小乘果。此云何同。昔化道己竟。顯本事彰。故云發(fā)大乘意。今未發(fā)跡。猶言羅漢。至下文顯本。卽是菩薩。其意則同。各領(lǐng)四天下。是金輪王。有云輪王必不值佛。此殆不然。

　�。ㄐ粒┒�曾見事與今現(xiàn)同二。初現(xiàn)瑞同。二疑念同。

　�。ㄈ桑┏跤侄�。初此土六瑞同。二他土六瑞同。

　�。ü铮┙癯�

　　是時(shí)日月燈明佛。說(shuō)大乘經(jīng)。名無(wú)量義。教菩薩法。佛所護(hù)念。說(shuō)是經(jīng)已。卽于大眾中結(jié)加跌坐。入于無(wú)量義處三昧。身心不動(dòng)。是時(shí)天雨曼陀羅華。摩訶曼陀羅華。曼殊沙華。摩訶曼殊沙華。而散佛上。及諸大眾。普佛世界。六種震動(dòng)。爾時(shí)會(huì)中比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。天龍夜叉乾闥婆阿修羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽。人。非人。及諸小王。轉(zhuǎn)輪圣王等。是諸大眾。得未曾有。歡喜合掌。一心觀佛。爾時(shí)如來(lái)。放眉間白毫相光。照東方萬(wàn)八千土。靡不周徧。

　　（癸）二他土六瑞同

　　如今所見是諸佛土。

　　但云如今所見。文略義周矣。初現(xiàn)瑞同竟

　�。ㄈ桑┒�疑念同

　　彌勒當(dāng)知。爾時(shí)會(huì)中。有二十億菩薩。樂(lè)欲聽法。是諸菩薩。見此光明普照佛土。得未曾有。欲知此光所為因緣。

　　旣云欲知此光所為因緣。理應(yīng)亦有發(fā)問(wèn)答問(wèn)二序。不俟費(fèi)辭也。二曾見事與今現(xiàn)同竟。

　�。ㄐ粒┤�曾見事與今當(dāng)同五。初因人說(shuō)法同。二時(shí)節(jié)同。三唱滅同。四授記同。五滅后通經(jīng)同。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　時(shí)有菩薩。名曰妙光。有八百弟子。是時(shí)日月燈明佛。從三昧起。因妙光菩薩。說(shuō)大乘經(jīng)。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護(hù)念。

　　昔佛起定。因妙光菩薩說(shuō)經(jīng)。今佛起定。因舍利弗說(shuō)經(jīng)。舍利弗為羅睺師。昔妙光為八王子師。故云同也。又舍利弗旣得授記。實(shí)是菩薩。昔妙光聞法華時(shí)。何必不示作聲聞。

　　（壬）二時(shí)節(jié)同

　　六十小劫。不起于座。時(shí)會(huì)聽者。亦坐一處。六十小劫。身心不動(dòng)。聽佛所說(shuō)。謂如食頃。是時(shí)眾中。無(wú)有一人。若身若心。而生懈倦。

　　此與下文五十小劫謂如半日同也。佛力所加。故令忘長(zhǎng)見短。下當(dāng)廣釋。

　�。ㄈ桑┤�唱滅同

　　日月燈明佛。于六十小劫說(shuō)是經(jīng)已。卽于梵魔沙門婆羅門天人阿修羅眾中而宣此言。如來(lái)于今日中夜。當(dāng)入無(wú)余涅槃。

　　昔說(shuō)法華。卽唱入滅。今佛于寶塔品中。亦言如來(lái)不久當(dāng)入涅槃�；�道已足。唱滅事齊也。梵。是色界主。魔。是欲界主。沙門。此云勤息。出家之都名。婆羅門。此云凈裔。亦云梵志。在家之尊姓。天人阿修羅。略舉三種善道。并皆從勝。取其易入佛法耳

　　（壬）四授記同

　　時(shí)有菩薩。名曰德藏。日月燈明佛卽授其記。告諸比丘。是德藏菩薩。次當(dāng)作佛。號(hào)曰凈身多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。

　　授聲聞?dòng)洝Ｊ谴私?jīng)正宗。不應(yīng)預(yù)泄。今云授補(bǔ)處記。則與釋迦授彌勒記同也。問(wèn)。法華中不曾授彌勒記。豈應(yīng)引同。答。但得彼此一代化齊。于義卽足。何必拘拘。微細(xì)強(qiáng)配。況法華梵文。積至八里。來(lái)者無(wú)幾。安知梵冊(cè)。無(wú)記囑補(bǔ)處之文。授記中。略舉三號(hào)。若三若十。平等平等。

　�。ㄈ桑┪鍦绾笸ń�(jīng)同三。初正明入滅。二明滅后通經(jīng)利益。三結(jié)會(huì)古今。

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　　佛授記已。便于中夜入無(wú)余涅槃。

　　授記便入涅槃?wù)�。雖復(fù)出同居土。五濁未甚。故不必更說(shuō)大涅槃經(jīng)。如此土迦葉佛。亦于說(shuō)法華畢。卽涅槃也。然無(wú)余涅槃。義通大小。略須申明。有人云。小乘以果縛尚在。名為有余。身智俱灰。名為無(wú)余。大乘以五住究盡。乃名無(wú)余。此亦一往釋耳。統(tǒng)論涅槃。則有三種。一性凈涅槃。凡圣平等。卽法身德。二圓凈涅槃。出障圓明。卽般若德。三方便凈涅槃。為眾生故。非生示生。非滅示滅。卽解脫德。又唯識(shí)明有四涅槃。一自性清凈涅槃。佛與眾生平等共有。不關(guān)修得。二有余依涅槃。謂真如出煩惱障。余依未滅。三乘初證無(wú)學(xué)道時(shí)所得也。三無(wú)余依涅槃。謂煩惱旣盡�？嘁酪鄿�。三乘無(wú)學(xué)身智盡時(shí)所證也。四無(wú)住處涅槃。謂真如兼復(fù)出所知障。大悲般若常所輔翼。不住生死。不住涅槃。盡未來(lái)際。寂而常照。利益眾生也。今以四對(duì)三。令義可識(shí)。自性清凈。卽是性凈。有余無(wú)余。出煩惱障。無(wú)住。出所知障。卽是圓凈。從體起用。數(shù)數(shù)唱生唱滅。而實(shí)非生非滅。卽方便凈。唯識(shí)又云。一切眾生。但有初一。二乘無(wú)學(xué)。容有前三。唯我世尊�？裳跃咚�。蓋性凈法身。含生共有。故皆有初一。二乘證無(wú)學(xué)時(shí)。是有余依。不名無(wú)余。逮入滅時(shí)。旣名無(wú)余。不名有余。此則先后不俱。故云容有前三。如來(lái)坐菩提樹。成等正覺。所有身心。非復(fù)有漏�？嘁烙辣M。名無(wú)余依。非苦依在。謂真常五蘊(yùn)。名有余依。不住二邊。名無(wú)住處。此則四涅槃義。同時(shí)具足。故云可言具四。由是言之。初成正覺。卽已圓入四種涅槃。今言中夜入寂。是為同居鈍根。示同二乘滅度耳。乃方便凈之妙用。非滅唱滅。滅何嘗滅也哉。

　�。ü铮┒�明滅后通經(jīng)利益

　　佛滅度后。妙光菩薩。持妙法蓮華經(jīng)。滿八十小劫。為人演說(shuō)。日月燈明佛八子。皆師妙光。妙光教化。令其堅(jiān)固阿耨多羅三藐三菩提。是諸王子。供養(yǎng)無(wú)量百千萬(wàn)億佛已。皆成佛道。其最后成佛者。名曰然燈。八百弟子。中有一人。號(hào)曰求名。貪著利養(yǎng)。雖復(fù)讀誦眾經(jīng)。而不通利。多所忘失。故號(hào)求名。是人亦以種諸善根因緣故。得值無(wú)量百千萬(wàn)億諸佛。供養(yǎng)恭敬尊重贊嘆。

　　滅后。明通經(jīng)之時(shí)。妙光。明通經(jīng)之人。八十小劫。明通經(jīng)久近。八子及求名等。明通經(jīng)利益。堅(jiān)固者。久已先成。求名者。次補(bǔ)佛處。雙顯佛道因緣。全賴師友。亦全由修證。二俱不誣矣。

　　（癸）三結(jié)會(huì)古今

　　彌勒當(dāng)知。爾時(shí)妙光菩薩。豈異人乎。我身是也。求名菩薩汝身是也。

　　明通經(jīng)利益。引八子八百。乃至結(jié)會(huì)古今者。近則釋疑密開壽量也�；蛞蓮浝昭a(bǔ)處。不應(yīng)問(wèn)。文殊非補(bǔ)處。不應(yīng)答。今明彌勒在八百數(shù)。宜應(yīng)有問(wèn)。文殊先復(fù)為師。宏通妙法。故釋疑非謬。又八子最小。成然燈佛。然燈乃授釋迦佛記。今文殊本以師祖。復(fù)為釋迦弟子。師弟無(wú)定。將密顯生非生滅非滅也。問(wèn)。彌勒昔見諸佛。曾聞法華。何故疑問(wèn)。答。時(shí)眾機(jī)宜。應(yīng)須扣發(fā)耳。三廣舉曾見以答竟。

　　（已）四分明判答

　　今見此瑞。與本無(wú)異。是故惟忖。今日如來(lái)當(dāng)說(shuō)大乘經(jīng)。名妙法蓮華。教菩薩法。佛所護(hù)念。

　　今昔六瑞旣同。惟忖決定不謬。當(dāng)說(shuō)大乘。決定前說(shuō)法瑞也。名妙法蓮華。決定前雨華瑞也。教菩薩法。決定前眾喜瑞也。佛所護(hù)念。決定前地動(dòng)瑞也。為答之法。先微后著。故今明判。顯向非疑。豈文殊大圣。先思后當(dāng)耶。答問(wèn)序中。初長(zhǎng)文竟。

　�。ㄎ欤┒�偈頌二。初頌廣舉曾見以答。二頌分明判答。

　�。ㄒ眩� 初中二。初頌一佛同。二頌最后佛同。不頌惟忖及略舉。但頌廣舉。就廣舉中。但頌初后而略中間。足可顯義。不俟繁文也。

　�。ǜ�）今初

　　爾時(shí)文殊師利。于大眾中。欲重宣此義而說(shuō)偈言。我念過(guò)去世。無(wú)量無(wú)數(shù)劫。有佛人中尊。號(hào)日月燈明。世尊演說(shuō)法。度無(wú)量眾生。無(wú)數(shù)億菩薩。令入佛智慧。

　　此頌上時(shí)節(jié)名號(hào)及說(shuō)法等。

　�。ǜ�）二頌最后佛同為三。初頌曾見事與今已同。二頌曾見事與今現(xiàn)同。三頌曾見事與今當(dāng)同。

　　（辛）今初

　　佛未出家時(shí)。所生八王子。見大圣出家。亦隨修梵行。

　�。ㄐ粒┒�頌曾見事與今現(xiàn)同又二。初頌現(xiàn)瑞同。二頌疑念同。

　　（壬）初又二。初頌此土六瑞同。二頌他土六瑞同。

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　　時(shí)佛說(shuō)大乘。經(jīng)名無(wú)量義。于諸大眾中。而為廣分別。佛說(shuō)此經(jīng)已。卽于法座上。加趺坐三昧。名無(wú)量義處。天雨曼陀華。天鼓自然鳴。諸天龍鬼神。供養(yǎng)人中尊。一切諸佛土。卽時(shí)大震動(dòng)。佛放眉間光�，F(xiàn)諸希有事。

　　頌中長(zhǎng)出天鼓自嗚。表方便品初無(wú)問(wèn)自說(shuō)也。現(xiàn)諸希有事。卽總頌諸瑞也。

　�。ü铮┒�頌他土六瑞同。長(zhǎng)文但略云如今所見是諸佛土。今頌則廣。然文雖錯(cuò)縱變化�？偛怀隽�瑞意也。

　　此光照東方。萬(wàn)八千佛土。示一切眾生。生死業(yè)報(bào)處。有見諸佛土。以眾寶莊巖。琉璃玻璃色。斯由佛光照。

　　此頌見彼土六趣瑞。而兼顯諸土凈穢不同。

　　及見諸天人。龍神夜叉眾。乾闥緊那羅。各供養(yǎng)其佛。

　　此頌意顯六趣中有佛界機(jī)也。

　　又見諸如來(lái)。自然成佛道。身色如金山。端嚴(yán)甚微妙。如凈琉璃中。內(nèi)現(xiàn)真金像。世尊在大眾。敷演深法義。

　　此頌見彼佛及聞?wù)f法瑞也。自然成佛道者。方便道。則加心修習(xí)。發(fā)真道。卽任運(yùn)自然與理合也。藏佛一坐任運(yùn)三十四心。通佛一念相應(yīng)不加功力。別圓妙覺本得自然。自然成佛道。是報(bào)身。琉璃。是法身本凈。金像是應(yīng)物現(xiàn)形。深法義。卽頓教大乘。

　　一一諸佛土。聲聞眾無(wú)數(shù)。因佛光所照。悉見彼大眾�；蛴兄T比丘。在于山林中。精進(jìn)持凈戒。猶如護(hù)明珠。

　　此頌見彼土四眾得道瑞也。舉聲聞以該藏教三乘。舉比丘以該四眾�；蛞缘诙�偈屬下六度亦可。

　　又見諸菩薩。行施忍辱等。其數(shù)如恒沙。斯由佛光照。又見諸菩薩。深入諸禪定。身心寂不動(dòng)。以求無(wú)上道。又見諸菩薩。知法寂滅相。各于其國(guó)土。說(shuō)法求佛道。

　　此頌見彼土菩薩行行瑞也。六度旣通四教。以擬方等般若。悉與東方及此土同。初頌現(xiàn)瑞同竟。

　　（壬）二頌疑念同

　　爾時(shí)四部眾。見日月燈佛�，F(xiàn)大神通力。其心皆歡喜。各各自相問(wèn)。是事何因緣。

　　二頌曾見事與今現(xiàn)同竟。

　　（辛）三頌曾見事與今當(dāng)同五。初頌因人說(shuō)法。二頌時(shí)節(jié)。三頌唱滅。四頌授記。五頌滅后通經(jīng)。

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　　天人所奉尊。適從三昧起。贊妙光菩薩。汝為世間眼。一切所歸信。能奉持法藏。如我所說(shuō)法。唯汝能證知。世尊旣贊嘆。令妙光歡喜。說(shuō)是法華經(jīng)。

　�。ㄈ桑┒�頌時(shí)節(jié)

　　滿六十小劫。不起于此座。所說(shuō)上妙法。是妙光法師。悉皆能受持。

　　下文譬說(shuō)周竟。便告舍利弗云。無(wú)智人中。莫說(shuō)此經(jīng)等。當(dāng)知妙光悉皆受持。正與今時(shí)舍利弗受佛付囑同也。

　　（壬）三頌唱滅

　　佛說(shuō)是法華。令眾歡喜已。尋卽于是日。告于天人眾。諸法實(shí)相義。已為汝等說(shuō)。我今于中夜。當(dāng)入于涅槃。汝一心精進(jìn)。當(dāng)離于放逸。諸佛甚難值。億劫時(shí)一遇。

　　文中有唱滅。有囑累囑累如遺教也。

　�。ㄈ桑┧捻炇谟�

　　世尊諸子等。聞佛入涅槃。各各懷悲惱。佛滅一何速。圣主法中王。安慰無(wú)量眾。我若滅度后。汝等勿憂怖。是德藏菩薩。于無(wú)漏實(shí)相。心已得通達(dá)。其次當(dāng)作佛。號(hào)曰為凈身。亦度無(wú)量眾。

　　文中有悲泣。有慰喻。因悲泣。故慰喻。因慰喻。故授補(bǔ)處佛記。例如今佛。將未度眾生付彌勒也。

　�。ㄈ桑┪屙灉绾笸ń�(jīng)又三。初頌示滅供養(yǎng)精進(jìn)。二頌滅后通經(jīng)利益。三頌結(jié)會(huì)古今。

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　　佛此夜滅度。如薪盡火滅分布諸舍利。而起無(wú)量塔。比丘比丘尼。其數(shù)如恒沙。倍復(fù)加精進(jìn)。以求無(wú)上道。

　　長(zhǎng)文但云涅槃。頌中兼明起塔及四眾精進(jìn)求道。所謂應(yīng)以涅槃而得度者。卽現(xiàn)涅槃而度脫之也。薪盡火滅者。小乘以果報(bào)身為薪。智慧為火�；垡缊�(bào)身。身滅智亡。則一滅永滅。大乘以機(jī)為薪。逗應(yīng)為火。眾生機(jī)盡。應(yīng)形斯滅。應(yīng)徧法界。不知其盡也。

　�。ü铮┒�頌滅后通經(jīng)利益

　　是妙光菩薩。奉持佛法藏。八十小劫中。廣宣法華經(jīng)。是諸八王子。妙光所開化。堅(jiān)固無(wú)上道。當(dāng)見無(wú)數(shù)佛。供養(yǎng)諸佛已。隨順行大道。相繼得成佛。轉(zhuǎn)次而授記。最后天中天。號(hào)曰然燈佛。諸仙之導(dǎo)師。度脫無(wú)量眾。是妙光法師。時(shí)有一弟子。心常懷懈怠。貪著于名利。求名利無(wú)厭。多游族姓家。棄舍所習(xí)誦。廢忘不通利。以是因緣故。號(hào)之為求名。亦行眾善業(yè)。得見無(wú)數(shù)佛。供養(yǎng)于諸佛。隨順行大道。具六波羅蜜。今見釋師子。其后當(dāng)作佛。號(hào)名曰彌勒。廣度諸眾生。其數(shù)無(wú)有量。

　　（癸）三頌結(jié)會(huì)古今

　　彼佛滅度后。懈怠者汝是。妙光法師者。今則我身是。

　　初頌廣舉曾見以答竟。

　�。�己）二頌分明判答三。初頌說(shuō)法華經(jīng)。二頌教菩薩法。三頌佛所護(hù)念。

　�。ǜ�）今初

　　我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說(shuō)法華經(jīng)。

　　（庚）二頌教菩薩法

　　今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。諸人今當(dāng)知。合掌一心待。佛當(dāng)雨法雨。充足求道者。

　�。ǜ�）三頌佛所護(hù)念

　　諸求三乘人。若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷。令盡無(wú)有余。

　　前文彌勒釋四伏難。令文殊必答。此分明判答中。文殊斷四伏疑。令彌勒莫更問(wèn)也。初第一疑。因文殊廣引先佛曾說(shuō)法華。故彌勒潛疑欲問(wèn)。諸佛赴緣。人時(shí)各異。古佛雖名法華。今佛何必如此。文殊卽以第一偈斷云。我見燈明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲說(shuō)法華經(jīng)。此斷其疑名也。彌勒因此又疑。自有名同義同。亦有名同義異。此名何所顯召。文殊卽以第二偈斷云。今相如本瑞。是諸佛方便。今佛放光明。助發(fā)實(shí)相義。此斷其疑體也。彌勒又疑。實(shí)相無(wú)相。何人會(huì)之。文殊卽以第三偈斷云。諸人今當(dāng)知。合掌一心待。佛當(dāng)雨法雨。充足求道者。此斷其疑宗也。彌勒因此又疑。佛雨法雨。止洽菩薩。亦潤(rùn)二乘否耶。文殊卽以第四偈斷云。諸求三乘人。若有疑悔者。佛當(dāng)為除斷。令盡無(wú)有余。此斷其疑用也。彌勒聯(lián)翩構(gòu)疑。文殊頻煩為斷。旣事窮理盡。卽得之于懷�？芍^善于問(wèn)答。具二莊巖矣。（事窮。謂名等三。理盡。謂所顯之體。）跡門開權(quán)顯實(shí)中。初序段竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之二

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之三

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　釋序品竟次釋方便品

　　方便品第二

　　此一經(jīng)之正宗。萬(wàn)法之都會(huì)。證信。證此。發(fā)起。發(fā)此。譬喻。譬此。乃至流通。通此。釋此為二。先略。次廣。略中為二。初正釋。次料簡(jiǎn)。正釋有三。一云。方者。法也。便者。用也。法有方圓。用有差會(huì)。三權(quán)是矩是方。一實(shí)是規(guī)是圓。若智詣?dòng)诰�。則善用偏法逗會(huì)眾生。若智詣?dòng)谝?guī)。則善用圓法逗會(huì)眾生。如經(jīng)令離諸著。出三界苦。是故如來(lái)殷勤稱嘆方便。蓋隨眾生欲。非佛本懷。此可釋他經(jīng)。非今品意。二云。方便者。門也。門為能通。通于所通。方便權(quán)略。皆為真實(shí)作門。真實(shí)得顯。功由方便。從能顯得名。故以門釋方便。如經(jīng)。開方便門。示真實(shí)相。此義可釋他經(jīng)。非今品意。三云。方者。秘也。便者。妙也。于昔成秘。今開成妙。妙達(dá)于方。卽是真秘。點(diǎn)內(nèi)衣里無(wú)價(jià)寶珠。與王頂上惟有一珠。無(wú)二無(wú)別。指客作人。是長(zhǎng)者子。亦無(wú)二無(wú)別。方便及門。卽是秘妙。如經(jīng)。唯我知是相。十方佛亦然。止止不須說(shuō)。我法妙難思。故以秘釋方。以妙釋便。正是今品意也。次料簡(jiǎn)者。第一釋。是體外方便�；�物之權(quán)。隨他意語(yǔ)。第二釋。亦是體外方便。自行化他之權(quán)。是隨自他意語(yǔ)。第三釋。是同體方便。卽自行之權(quán)。乃為隨自意語(yǔ)。又第一釋方便。非能入。非所入。第二釋方便。是能入。非所入。第三釋方便。卽能入。是所入。又第一釋方便。是秘而非妙。第二釋方便。秘堪入妙。第三釋方便。秘卽是妙。據(jù)正法華。名善權(quán)品。權(quán)卽方便。無(wú)二無(wú)別。低頭舉手。皆成佛道。方便善權(quán)。皆真實(shí)也。先略釋竟。次廣釋者。破古不錄。今品是如來(lái)方便。攝一切法。如空包色。若海納流。豈可但以一枝一派。釋法界之大都耶。今明權(quán)實(shí)者。先作四句。謂一切法皆權(quán)。一切法皆實(shí)。一切法皆亦權(quán)亦實(shí)。一切法皆非權(quán)非實(shí)。一切法權(quán)者。如文云。諸法如是相性體力作因緣果報(bào)本末等。介爾有言。皆是權(quán)也。（有言不出千如百界）。一切法實(shí)者。如文云。如來(lái)巧說(shuō)諸法。悅可眾心。眾心以入實(shí)為悅。（被機(jī)之意）又云。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。（諸法之本）又云。如來(lái)所說(shuō)。皆悉到于一切智地。（化儀之宗）又云。皆實(shí)不虛。（本行之源）又大經(jīng)云。四句皆不可說(shuō)也。（亡教之理。諸文皆以入證為實(shí)。故知有說(shuō)無(wú)說(shuō)。無(wú)不皆以真實(shí)為本。）一切法皆亦權(quán)亦實(shí)者。如文云。諸法如實(shí)相。是雙明一切亦權(quán)亦實(shí)。例如不凈觀亦實(shí)亦虛。（治欲故實(shí)。假想故虛。秪此一觀。是實(shí)是虛。何妨一法亦權(quán)亦實(shí)。）一切法皆非權(quán)非實(shí)者。如文云。非如非異。又云。亦復(fù)不行上中下法有為無(wú)為實(shí)不實(shí)法。非虛非實(shí)。如實(shí)相也。若一切法皆權(quán)。何所不破。縱令百千種師。一一師。作百千種說(shuō)。無(wú)不是權(quán)。如來(lái)有所說(shuō)。尚復(fù)是權(quán)。況復(fù)人師。寧得非權(quán)。若一切法皆實(shí)。又何所不破。唯此一事實(shí)。余二則非真。但一究竟道。寧得眾多究竟道耶。諸師異解。皆破入實(shí)。寧復(fù)保其巢窟。若一切法皆亦權(quán)亦實(shí)。復(fù)何所不破。一切悉有權(quán)有實(shí)。那得自是一途。非他異解。一一法中。皆有權(quán)實(shí)。不得一向權(quán)一向?qū)嵰病Ｈ粢磺蟹ń苑菣?quán)非實(shí)。復(fù)何所不破。何復(fù)紛紜。強(qiáng)生建立。直列名。尚自如此。況論旨趣耶。須曉四句。秪一法性。法性秪是真如實(shí)相如如涅槃。以法性體。不違諸法。不受諸法。不住諸法。不入諸法。故一一名字。一一心法。一一句偈。一一因果。一一凡圣。一一依正。乃至下文十雙。無(wú)非法界。自在無(wú)礙。其義可成。具如不二十門所說(shuō)。若本若末。體理無(wú)殊。說(shuō)而不說(shuō)。不說(shuō)而說(shuō)。照性非遠(yuǎn)。自在無(wú)窮。雖復(fù)無(wú)窮。不出四句。四句無(wú)句。無(wú)句而句。句句偏收十方佛法。但法華前。教教四句。句句未暢。來(lái)至此會(huì)。一味無(wú)殊。具如藥草喻中。差卽無(wú)差。無(wú)差卽差。今就第三亦權(quán)亦實(shí)句。更開十法。就十法中。為八番解釋。初列名。二生起。三解釋。四引證。五結(jié)十為三種權(quán)實(shí)。六分別三種權(quán)實(shí)照三種二諦。七約諸經(jīng)判權(quán)實(shí)。八約本跡判權(quán)實(shí)。（開章別釋者。已知諸法互融徧入。舉實(shí)卽實(shí)中有權(quán)。乃指此權(quán)為方便品。舉權(quán)卽是不思議權(quán)。此權(quán)有實(shí)。乃以此權(quán)名方便品。舉亦權(quán)亦實(shí)。則各有所歸。此乃相卽之兩亦。攝三之兩亦。故用卽真實(shí)之方便為方便品。舉非權(quán)非實(shí)則秪是方便之理。理收三句皆方便品。是則句句皆徧。皆方便品。何必約第三句。更開十法。一者名便。具權(quán)實(shí)故。二者義便。所攝徧故。余句義便。而名不便。余三雖有權(quán)義。而權(quán)名不如第三卽名卽具。用此卽實(shí)而權(quán)為今品也。故下十雙。雙雙皆具權(quán)實(shí)之名。皆取卽實(shí)而權(quán)為方便品。況初三總釋。皆冠十文八門故也。若不爾者。非方便之事理乃至悉檀。非列方便中法相之名。乃至非今經(jīng)之本跡十義。十義無(wú)二。本跡似殊。本跡雖殊。不思議一。十義相別。實(shí)相一如。為眾生故。列名生起。乃至本跡。事理。乃至悉檀不同。得意忘言。言說(shuō)解脫。若見此意。常默常說(shuō)。言行無(wú)違。還以此旨而為觀境。使彼觀境昭然可觀。諸釋所無(wú)。良由于此。然此八中。前七跡門。第八本門。本雖未至。權(quán)實(shí)理徧。故下文云。是我方便。諸佛亦然。故方便之名通于本跡。又此八門次第意者。若不列名。無(wú)以解釋。若不生起。迷于詮次。解釋正示十文相狀。引證為防不信者故。結(jié)歸為明品元意故。分別為令釋品有歸。判釋令知粗妙有在。如是方顯品之深旨。又預(yù)辯本跡。令識(shí)本地權(quán)實(shí)自他。方顯大跡久近之化。）初列名者。一事理權(quán)實(shí)。二理教權(quán)實(shí)。三教行權(quán)實(shí)。四縛脫權(quán)實(shí)。五因果權(quán)實(shí)。六體用權(quán)實(shí)。七漸頓權(quán)實(shí)。八開合權(quán)實(shí)。九通別權(quán)實(shí)。十悉檀權(quán)實(shí)。二生起者。從無(wú)住本。立一切法。無(wú)住者。理也。一切法者。事也。由理事故有教。由教故有行。由行故有縛脫。由脫故成因果。由果故體顯能用。由用故有漸頓之化。由開漸頓。故有開合。由開合故。有通別益。分別兩益。故有四悉檀也。（此十雙中。初五從因至果。后五果家勝用。因中若無(wú)前四。則因義淺狹。若無(wú)后五。則果用粗近。于中教是圣化。且以受者得名。又復(fù)文標(biāo)能化。義須對(duì)所。故后五雙。惟體用中一只對(duì)所。余四并從能對(duì)得名。又此亦與十妙義同。若不爾者。誰(shuí)知方便須具十法。誰(shuí)知十法義徧一經(jīng)。若無(wú)十法。乃成經(jīng)文不詮因果。及以能所。是故十雙皆窮至要。方是今經(jīng)之十雙也。若爾。一經(jīng)始終。皆名方便。并指前教以為所開。方乃可云此經(jīng)方便。故知序中證信發(fā)起方便。譬喻。秖是比況方便。因緣。秖是往昔方便。本門。秖是久遠(yuǎn)方便。流通。秖是諸佛菩薩通法方便。由是方便。故名真實(shí)。若得此意。如觀掌果。法華一部。方寸可知。一代教門。剎那便識(shí)。因果自他。共成一法。十方三世。無(wú)懷異求。以十法乘而觀察之。法華三昧。投足有地。無(wú)上佛果。修途可期。）三解釋者。一理事權(quán)實(shí)。理是真如。真如本凈。有佛無(wú)佛。常不變易。故名理為實(shí)。事是心意識(shí)等。起凈不凈業(yè)。改動(dòng)不定。故名事為權(quán)。若非理則無(wú)以立事。若非事則不能顯理。事有顯理之功。是故殷勤稱嘆方便。（誰(shuí)肯以三界有漏心等以為如來(lái)之所稱嘆方便品耶。若不爾者。為令眾生。其義安在。世間相言。如何消釋。）二理教權(quán)實(shí)。總前理事。皆名為理。例如真俗。俱稱為諦。諸佛體之而得成圣。圣者。正實(shí)也。欲以己法下被眾生。因理設(shè)教。教卽權(quán)也。非教無(wú)以顯理。是故如來(lái)稱嘆方便。（無(wú)明法性。乃至界外一切諸法。皆是所詮。此心意識(shí)名之與體。具足一切界外法故。誰(shuí)知法華之教。以此等法而為所詮。若不爾者。邪見嚴(yán)王。惡逆調(diào)達(dá)。從何而得。果教譚此。能詮亦權(quán)。故知其教。秖詮其理。自非今經(jīng)。誰(shuí)肯嘆此詮迷之教方便品。若不爾者。從三昧起。所嘆者何。）三教行權(quán)實(shí)。依教求理。則生正行。行有進(jìn)趣深淺之殊。故行名權(quán)。教無(wú)進(jìn)趣深淺之異。故教名實(shí)。非教無(wú)以立行。非行無(wú)以會(huì)教。會(huì)教由行。是故稱嘆方便。（若不爾者。如來(lái)方便波羅蜜等。何所證耶。）四縛脫權(quán)實(shí)。行違理則縛�？`是虛妄。故名權(quán)。行順理則生解。解冥于理。故名實(shí)。（諸經(jīng)地前尚自違理。未開權(quán)故。此經(jīng)彈指無(wú)非佛因。以顯實(shí)故。）非縛無(wú)由求脫。得脫由縛。如因尸渡海。是故稱嘆方便。（誰(shuí)知此經(jīng)。佛以惡行亦得名為善巧方便。死尸之譬。徧通一切。）五因果權(quán)實(shí)。因有進(jìn)趣暫用。故名權(quán)。果有克終永證。故名實(shí)。無(wú)果則因無(wú)所望。無(wú)因則果不自顯。果由因克。是故稱嘆方便。六體用權(quán)實(shí)。前方便為因。正觀入住為果。（且指圓初住為分證果。）住出為體用。體卽實(shí)相。無(wú)有分別。用卽立一切法。差降不同。如大地一。生種種芽。（初住百界作佛。卽能示十界法。）非地?zé)o以生物。非生無(wú)以顯地。尋流得源。推用識(shí)體。是故稱嘆方便。七漸頓權(quán)實(shí)。統(tǒng)論修因證果。從體起用。俱有漸頓。今明起用。用漸為權(quán)。用頓為實(shí)。若非漸引。無(wú)由入頓。是故稱嘆方便。八開合權(quán)實(shí)。從頓開漸。漸自不合。（藏通兩教不廢小故。）亦不合頓。（三教菩薩不入實(shí)故。）故名為權(quán)。漸令究竟還合于頓。故名為實(shí)。由開故合。開有合力。是故稱嘆方便。九通別權(quán)實(shí)。通則半字無(wú)常之益。別卽滿字常住之益。然常益道長(zhǎng)。易生退沒(méi)。故以化城接引生安隱想。然后息化。引至寶所。若無(wú)半益。不得會(huì)常。半有顯滿之功。是故稱嘆方便。十悉檀權(quán)實(shí)。世界為人對(duì)治三悉。是世間故為權(quán)。第一義悉。是出世故為實(shí)。非世不得出世。由三悉檀。得第一義。是故如來(lái)殷勤稱嘆方便。三解釋竟。四引證者。此十義通大小教。亙一切法。且引今經(jīng)。不如三界見于三界。三界是事。不如三界見是理。此證事理權(quán)實(shí)也。諸法寂滅相。不可以言宣。是理。以方便力故。為五比丘說(shuō)。是教。此證理教權(quán)實(shí)也。（須云。若無(wú)性者。為說(shuō)人天。乃至修羅為下品善。乃至為說(shuō)無(wú)作四諦。故知從理俱不可說(shuō)。從事大小俱可得說(shuō)。）若聞此經(jīng)。是善行菩薩道。又汝等所行。是菩薩道。佛子行道已。來(lái)世得作佛等。此證教行權(quán)實(shí)也。但離虛妄。名為解脫。其實(shí)未得。一切解脫。此證縛脫權(quán)實(shí)也。（小中虛妄名縛。離卽名脫。若望大乘。乃名為縛。唯今名脫。）盡行諸佛所有道法。是因。道場(chǎng)得成果。是果。此證因果權(quán)實(shí)也。我以佛眼觀。是體。見六道眾生。是用。此證體用權(quán)實(shí)。始見我身。聞我所說(shuō)。卽皆信受。入如來(lái)慧。是頓除先修。習(xí)學(xué)小乘者。是漸。此證漸頓權(quán)實(shí)。窮子初逃。中間除糞。是開。后則付財(cái)。是合。此證開合權(quán)實(shí)。初息化城。是通益。后至寶所。是別益。此證通別權(quán)實(shí)。種種欲種種性相憶念等。此證悉檀權(quán)實(shí)。已通引一部為證。更別引一品。雖不次第。十文具足。諸佛智慧。甚深無(wú)量。其智慧門。難解難入者。一切事理境智等。悉名為實(shí)。施設(shè)詮辨言教。悉是智慧門。此證理教論權(quán)實(shí)。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。卽是縛脫論權(quán)實(shí)。佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛。盡行諸佛無(wú)量道法。勇猛精進(jìn)。名稱普聞。卽是教行論權(quán)實(shí)。成就甚深未曾有法。隨宜所說(shuō)。意趣難解。卽是體用論權(quán)實(shí)。吾從成佛已來(lái)者。成佛是果。果必有因。卽是因果論權(quán)實(shí)。種種因緣種種譬喻廣演言教。無(wú)數(shù)方便。引導(dǎo)眾生令離諸著。卽是漸頓論權(quán)實(shí)。如來(lái)方便知見波羅蜜。皆已具足。卽是開合論權(quán)實(shí)。如來(lái)能種種分別巧說(shuō)諸法。言辭柔軟。悅可眾心。卽是通別益論權(quán)實(shí)。取要言之。無(wú)量無(wú)邊未曾有法。佛悉成就。卽是三悉檀成就。止舍利弗。不須復(fù)說(shuō)。卽是第一義悉檀。是為四悉檀論權(quán)實(shí)。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。卽是理。所謂諸法如是相等。卽是事。是為事理論權(quán)實(shí)。此一段。略明五佛權(quán)實(shí)。佛佛皆爾。四引證竟。五結(jié)十為三種權(quán)實(shí)者。先通結(jié)。次別結(jié)。先通者。此十種通四教。共四十權(quán)實(shí)。若三藏中自證十法。名自行權(quán)實(shí)。說(shuō)已十法利益眾生。名化他權(quán)實(shí)。化他之十。有實(shí)有權(quán)。皆合為權(quán)。自行之十。亦有實(shí)有權(quán)。皆合為實(shí)。名自行化他權(quán)實(shí)。余三教十法。各就當(dāng)教。束為三種權(quán)實(shí)亦如是。（此通中通）又當(dāng)教各以事理教行縛脫因果四種為自行權(quán)實(shí)。各以理教開合二種為化他權(quán)實(shí)。各以體用漸頓通別悉檀四種為自他權(quán)實(shí)。其名雖同。其義各異。（此通中別）次別結(jié)者。前三教若通若別。當(dāng)分皆是化他權(quán)實(shí)。隨他意語(yǔ)故。圓教若通若別。當(dāng)分皆是自行權(quán)實(shí)。隨自意語(yǔ)故�；�他之三若權(quán)若實(shí)。皆名為權(quán)。自行權(quán)實(shí)。皆名為實(shí)。次結(jié)成四句。隨他意語(yǔ)。卽一切法權(quán)。隨自意語(yǔ)。卽一切法實(shí)。雙取。卽一切法亦權(quán)亦實(shí)。雙遮。卽一切法非權(quán)非實(shí)。次結(jié)成三番釋品。若自行自意者。此文稱道場(chǎng)所得法。（實(shí)也）大經(jīng)云修道得故。（權(quán)也）攝大乘稱如理如量智。（如理是實(shí)如量是權(quán)）皆是圓教自行權(quán)實(shí)。隨自意語(yǔ)。佛雖于此不可說(shuō)法。能方便說(shuō)。而眾生不堪。若發(fā)軫單說(shuō)此法取眾生者。卽不能得。故言不可說(shuō)不可說(shuō)也。復(fù)置此事。以自行權(quán)實(shí)。兼別教權(quán)實(shí)共取眾生。大機(jī)利者直得。鈍者曲得。小機(jī)利鈍俱不得。蓋華嚴(yán)意也。復(fù)置此事。但用半字權(quán)實(shí)取眾生。大機(jī)利鈍密得顯不得。小機(jī)利鈍但保于證取亦不得。蓋三藏意也。復(fù)置是事。合用四教權(quán)實(shí)共取眾生。大機(jī)利鈍曲直俱得。小機(jī)利鈍保證俱不得。蓋方等意也。復(fù)置是事。舍三藏權(quán)實(shí)。用通別圓三種權(quán)實(shí)共取眾生。大機(jī)利鈍俱得。小機(jī)利鈍保證俱不得。蓋般若意也。復(fù)置是事。舍前三權(quán)實(shí)。單用圓教自行權(quán)實(shí)取眾生。大小利鈍俱得。蓋法華意也。如來(lái)智慧靡所不達(dá)。明照時(shí)宜。用與可否。故釋品云。方者。諸方法也。便者。善巧用也。巧用方法取眾生得。是故殷勤稱嘆方便。（此約前四時(shí)三種法用不能至實(shí)。故但成于初義釋品。若至法華�？v名法用。亦成秘妙之法用也。卽可以用釋今品經(jīng)。則方法之名。昔日通四。今無(wú)復(fù)三）復(fù)次如來(lái)自證權(quán)實(shí)。俱不可說(shuō)。愍念眾生。說(shuō)自證之權(quán)為門。于物非宜。眾生不能得入。故自證權(quán)。亦不可說(shuō)。說(shuō)別權(quán)實(shí)為門。利者得入。鈍者不入。（華嚴(yán)）于物非宜。別權(quán)實(shí)亦不可說(shuō)。說(shuō)三藏權(quán)實(shí)為門。利者密入。鈍亦不入。（三藏）于物非宜。亦不可說(shuō)。說(shuō)三種化他權(quán)實(shí)為門。利者得入。鈍亦不入。（方等）于物非宜。亦不可說(shuō)。說(shuō)二種化他權(quán)實(shí)為門。利者得入。鈍亦不入。（般若）亦不可說(shuō)。于物非宜。舍三種化他權(quán)實(shí)。但說(shuō)自行之權(quán)。利者鈍者俱得入。從始至終。以方便為門。是故如來(lái)稱嘆方便。釋品云。方便為入實(shí)之門。卽此意也。前一番。明如來(lái)能知方便能用方便。此一番。明行者能隨順?lè)奖�。（初約方法中。明如來(lái)能知能用方便。法是能知。用是能用。眾生不知是佛方便。今并開之。令眾生知。此一番。明令眾生隨順?lè)奖阏摺Ｖ^從門順實(shí)故也。而亦不知方便卽是所順之實(shí)。今亦開之。又二章并有機(jī)應(yīng)二意。但前多從應(yīng)說(shuō)。且云如來(lái)。后多從機(jī)說(shuō)。且云行者。故殷勤稱嘆之言。并從佛得。）復(fù)次如來(lái)自證。修道所得。于一切方便。卽是真實(shí)。而此真實(shí)。不可得說(shuō)。雖能說(shuō)之。眾生不能卽實(shí)。以方便力。帶不卽說(shuō)一卽。利者能卽。鈍不能卽。（華嚴(yán)）又純說(shuō)一不卽。利者密卽。鈍者不卽。（三藏）又帶三不卽。說(shuō)一卽。利者能卽。鈍者不卽。（方等）又帶二不卽。說(shuō)一卽。利者能卽。鈍者不卽。（般若）又廢三不卽。純說(shuō)一切卽。利鈍俱能卽。于方便得見真實(shí)。（法華）上兩意。用方便從方便。此一意。卽方便卽真實(shí)。真實(shí)卽圓因。圓因卽自行之方便。如此自行方便。今始證入。故釋品云。方者。秘也。便者。妙也。妙達(dá)于方。卽是真秘。從自行方便得名。故言方便品也。五結(jié)十為三種權(quán)實(shí)竟。六分別三種權(quán)實(shí)照三種二諦者。前旣通別當(dāng)分結(jié)束權(quán)實(shí)。（通則十雙各三。別則四自。二他。四自他共也。）今還約此智照。義則易見。若通以十種明自行二智者。卽照隨智二諦也。通用十法逗緣者。卽照隨情二諦也。若束四為二者。卽照隨情智二諦也。（每一教中。皆束四為二。謂自行權(quán)實(shí)。皆束為實(shí)。化他權(quán)實(shí)。皆束為權(quán)。故但成二。此通中通也）若當(dāng)分照諦者。事理教行縛脫因果。悉是自證。卽照隨智二諦也。理教開合。兩屬化他。卽照隨情二諦也。體用漸頓通別悉檀。四通自他。卽照隨情智二諦也。（此通中別也）又總束者。三藏教三十種二智。是化他二智。皆照隨情二諦。若通教別教共六十種二智。是自他二智。卽照隨情智二諦。通教或時(shí)與前三藏共為隨情二諦。則別教三十種二智。是自他二智。照隨情智二諦。（先收通教為自他者。以能通別通圓。為大乘初門故。次揀通教為但他者。以當(dāng)分不詮中理。同灰斷故。）唯圓教三十種權(quán)實(shí)。是自行二智。照隨智二諦。又三教若通若別。（還指通則十雙各三。別則自四他二等。）皆是逗緣。悉是化他二智。照隨情二諦。圓教若通若別。皆是自行二智。卽照隨智二諦。束三教之權(quán)實(shí)�？倿闄�(quán)。束圓教之權(quán)實(shí)�？倿閷�(shí)。卽自他二智。照隨情智二諦也。六分別權(quán)實(shí)照二諦竟。七約諸經(jīng)判權(quán)實(shí)者。初華嚴(yán)。論教。但是滿字。論時(shí)。但是乳。論法。是一自行一化他。論人。但是菩薩。二乘如聾如啞。今文云。未曾向人說(shuō)如此事也。次三藏。論教。但是半字。論時(shí)。卽是酪。論法。是一種化他。論人。但是二乘。今文云。住立門外。著弊垢衣。執(zhí)除糞器也。次方等。論教。對(duì)半明滿。論時(shí)。并酪明酥。論法。有三種化他。一種自行。論人。小慕于大。今文云。心相體信。入出無(wú)難也。次般若。論教。帶半明滿。論時(shí)。挾生而熟。論法。有二種化他。一種自行。論人。大資于小。小教于大。今文云。出內(nèi)取與。皆使令知也。今法華。論教廢半明滿。論時(shí)。純是醍醐。論法。唯有自行。論人。此實(shí)我子。我之所生。我實(shí)是父。付以家業(yè)。授記作佛。前教不說(shuō)者。今皆發(fā)之。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。故是自行之權(quán)。名方便品。自余或是自他二智�；蚧�他二智。（教行理三。前或已會(huì)。若開人者。前教所無(wú)。）復(fù)次華嚴(yán)。對(duì)二菩薩。說(shuō)一自一他。不擬二乘。不聞不解。三藏。對(duì)二乘說(shuō)一化他。不擬菩薩。故無(wú)自行。方等。具對(duì)小大。對(duì)二乘說(shuō)兩化他。對(duì)菩薩說(shuō)一自一他。般若。對(duì)二乘說(shuō)一他。對(duì)菩薩說(shuō)一自一他。法華。普對(duì)機(jī)熟者但明一自。不復(fù)有他。文云。菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢。悉亦當(dāng)作佛。一切眾生。悉入自行之方便。故名方便品也。七約諸經(jīng)判權(quán)實(shí)竟。八約本跡判權(quán)實(shí)者。如來(lái)本地。久已證得一切權(quán)實(shí)。名為自行權(quán)實(shí)。中間垂跡。亦作兼帶等說(shuō)。今日垂跡寂場(chǎng)。帶別化他說(shuō)自行。次說(shuō)一化他。次說(shuō)三。次說(shuō)二。次說(shuō)廢三等。皆名化他權(quán)實(shí)。束本中權(quán)實(shí)。名實(shí)。束跡中權(quán)實(shí)。名權(quán)。卽是自他合權(quán)實(shí)也。結(jié)此則成四句。一切實(shí)。一切權(quán)。一切亦權(quán)亦實(shí)。一切非權(quán)非實(shí)。舍利弗本證一切權(quán)實(shí)。卽自行權(quán)實(shí)。跡在鹿苑。單受化他。在方等。受一被三折。在般若。帶二轉(zhuǎn)一。至法華。廢三悟一。皆是化他權(quán)實(shí)。束本權(quán)實(shí)為實(shí)。束跡權(quán)實(shí)為權(quán)。卽自他權(quán)實(shí)。亦具四句可知。若從佛跡說(shuō)。亦是化他之權(quán)實(shí)。亦稱方便品。若從引入圓因自行。亦是方便品。若從舍利弗跡權(quán)。亦是方便品。若從舍利弗跡入實(shí)。亦是方便品。為此諸義。故稱方便品也。

　�。ū�）二跡門正說(shuō)為二。初從今文至則生大歡喜。是略開三顯一。動(dòng)執(zhí)生疑。次從爾時(shí)世尊告舍利弗汝已殷勤三請(qǐng)豈得不說(shuō)。至授學(xué)無(wú)學(xué)人記品。是廣開三顯一。斷疑生信。

　�。ǘ。┏踔卸�。初略開顯。二騰疑請(qǐng)。

　�。ㄎ欤┏跤侄�。初長(zhǎng)文重頌。嘆佛二智。二偈頌。正略開顯動(dòng)執(zhí)生疑。

　�。�己）初又二。初長(zhǎng)文。二重頌。

　�。ǜ�）長(zhǎng)文為二。初寄言嘆二智。二絕言嘆二智。

　�。ㄐ粒┏跤侄�。初明諸佛權(quán)實(shí)。二明釋迦權(quán)實(shí)。

　�。ㄈ桑┏跤秩�。初雙嘆。二雙釋。三雙結(jié)。

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　　爾時(shí)世尊。從三昧安詳而起。告舍利弗。諸佛智慧。甚深無(wú)量。其智慧門。難解難入。一切聲聞辟支佛所不能知。

　　爾時(shí)者。文殊答問(wèn)已竟時(shí)也。佛常在定。何故言起。此有所示。往古諸佛說(shuō)此經(jīng)時(shí)。必前入無(wú)量義。卽入法華。今佛亦爾。此示世界悉檀。哀從定起。觀理觀機(jī)。二俱審諦。說(shuō)必不謬。增長(zhǎng)物信。此示為人悉檀。哀從定起。佛寂而常照尚須入定。方乃說(shuō)法。況復(fù)散心。妄有所說(shuō)。此示對(duì)治悉檀。哀從定起。入定緣理。安心實(shí)相。出定令他安心實(shí)相。此示第一義悉檀。哀從定起。安此四法。故言安詳而起也。（四教俱有四悉。今須約開顯圓）告舍利弗者。小乘中智慧第一。將欲因之而破小智顯大智。此乃經(jīng)家提起之文。問(wèn)。此中告舍利弗。與大品何別。答。何但大品。始自四阿含。終至此經(jīng)。處處有告。各各不同。四含中�；�?yàn)榘l(fā)起生滅法輪故告。方等斥故告。般若加故告。今經(jīng)開故告。天親論云。告身子不告余聲聞?wù)�。智慧深故。不告諸菩薩者有五。一為聲聞所作事故。二回向大菩提故。三令無(wú)怯弱故。四為發(fā)余人善思念故。五令不起所作已辦心故。當(dāng)知五意。兼異他經(jīng)。前顯露教。不云聲聞得入佛智也。諸佛智慧甚深無(wú)量者。嘆實(shí)智也。非三種化他權(quán)實(shí)。故言諸佛。顯自行之實(shí)。故言智慧。此智慧體。卽一心三智。豎徹如理之底。故言甚深。橫窮法界之邊。故言無(wú)量。此正稱嘆之辭。無(wú)量甚深。深高橫廣。譬如根深則條茂。源遠(yuǎn)則流長(zhǎng)。實(shí)智旣然。權(quán)智例爾。其智慧門難解難入等者。嘆權(quán)智也。自行道前方便。有進(jìn)趣之力。故名為門。（四十位真因也。）從門入到道中。（妙覺果位）道中稱實(shí)。道前名權(quán)。（此卽前十雙中約因果論權(quán)實(shí)）十住始解。故難解。十地為入。故難入。非七方便人所能測(cè)度。此正嘆權(quán)之辭。而別舉聲聞辟支不能知者。執(zhí)重故別破之耳。（藏通二乘。通菩薩。別三賢。圓十信。共名為七方便。）法身本意。元以自行權(quán)實(shí)擬之。無(wú)機(jī)逃走。故言不知。（未結(jié)緣來(lái)。名在法身。結(jié)緣已后。名無(wú)機(jī)等。）華嚴(yán)頓照。如聾如瘂。故言不知。方等彈斥。保任草庵。故言不知。般若轉(zhuǎn)教。無(wú)心希取。故言不知。今大機(jī)啟發(fā)。放光動(dòng)地。彼此古今。諸佛道同。由懷疑惑。故言不知。利根菩薩。節(jié)節(jié)能知。鈍同二乘。是亦不知也。

　�。ü铮┒�雙釋

　　所以者何。佛曾親近百千萬(wàn)億無(wú)數(shù)諸佛。盡行諸佛無(wú)量道法。勇猛精進(jìn)。名稱普聞。

　　佛曾親近等。是釋實(shí)智。良由外值佛多。稟承至要。故實(shí)智甚深。良由內(nèi)行純厚。盡行道法。故實(shí)智無(wú)量。無(wú)量釋橫廣。甚深釋豎高也。勇猛精進(jìn)等。是釋權(quán)智。良由勇猛精進(jìn)。能入難入之門。旣入門已。澤被無(wú)疆。物欽勝德。故名稱普聞。亦可勇猛精進(jìn)能入法門。卽釋權(quán)智深。名稱普聞。卽釋權(quán)智廣。權(quán)智雖無(wú)深廣之語(yǔ)。例實(shí)智此義則成。

　�。ü铮┤�雙結(jié)

　　成就甚深未曾有法。隨宜所說(shuō)。意趣難解。

　　稱理究竟。故言成就。到彼岸底。故言甚深。此結(jié)成實(shí)智也。稱機(jī)適會(huì)。故言隨宜。非七方便所知。故言難解。此結(jié)成權(quán)智也�；虺删蜕跎钗丛�有法。結(jié)自行權(quán)實(shí)。隨宜所說(shuō)意趣難解。結(jié)化他權(quán)實(shí)。自行權(quán)實(shí)。俱名為實(shí)。化他權(quán)實(shí)。俱名為權(quán)也。初明諸佛權(quán)實(shí)竟。

　�。ㄈ桑┒�明釋迦權(quán)實(shí)三。初雙嘆。二雙釋。三雙結(jié)

　　（癸）今初

　　舍利弗。吾從成佛已來(lái)。種種因緣。種種譬喻。廣演言教。無(wú)數(shù)方便。引導(dǎo)眾生令離諸著。

　　實(shí)智不圓。佛道不成。旣云成佛。一成一切成。卽是嘆實(shí)智也。種種因緣下。是嘆權(quán)智。四十余年。以三種化他權(quán)實(shí)逗會(huì)眾生。故言種種因緣也。譬喻者。小乘中。如芭蕉水沫等譬。大乘中。如干城幻事等譬。廣演者能于一法出無(wú)量義也。無(wú)數(shù)方便。卽七種方便也。引導(dǎo)等者。說(shuō)散十善。離三途著。說(shuō)凈十善。離欲界著。說(shuō)三藏。離見思著。說(shuō)菩薩法。離涅槃著。說(shuō)佛法。離順道法愛著。

　�。ü铮┒�雙釋

　　所以者何。如來(lái)方便知見波羅蜜。皆已具足。

　　如來(lái)二字。是釋實(shí)智。從真如實(shí)相中來(lái)而得成佛。故名如來(lái)也。方便二字。是釋權(quán)智。由于方便善巧。故能種種因緣譬喻廣演言教也。知見波羅蜜。卽雙舉權(quán)實(shí)。知見。一切種智名實(shí)知。佛眼名實(shí)見。道種智名權(quán)知。法眼名權(quán)見。悉到事理邊際。故悉名波羅蜜。皆已具足者。權(quán)實(shí)悉究竟也。

　�。ü铮┤�雙結(jié)

　　舍利弗。如來(lái)知見。廣大深遠(yuǎn)。無(wú)量。無(wú)礙。力無(wú)所畏。禪定解脫。三昧。深入無(wú)際。成就一切未曾有法。

　　廣大明橫。深遠(yuǎn)明豎。實(shí)智非橫非豎。寄言嘆其橫豎。照無(wú)限極。如函大蓋大也。無(wú)量者。佛地大慈悲喜舍也。無(wú)礙者。佛地四辨也。力者。佛地十力也。無(wú)所畏者。佛地四無(wú)所畏也。禪者。實(shí)相禪也。定者。首楞嚴(yán)定也。三昧者。王三昧也。深入無(wú)際。結(jié)成權(quán)智豎深。成就一切未曾有法。結(jié)成權(quán)智橫廣。初寄言嘆二智竟。

　　（辛）二絕言嘆二智為二。初舉絕嘆之由。二正絕言嘆。

　�。ㄈ桑┏踔卸�。初正舉絕嘆之由。二指絕言之境。

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　　舍利弗。如來(lái)能種種分別。巧說(shuō)諸法。言辭柔軟。悅可眾心。

　　種種分別巧說(shuō)諸法。重舉權(quán)也。言辭柔軟悅可眾心。重舉實(shí)也。上文見他土說(shuō)頓云出柔軟音。下文身子領(lǐng)解云聞佛柔軟音。故言舉實(shí)。眾心乃以得實(shí)為悅故也。前寄言嘆。前實(shí)后權(quán)。是明從實(shí)舒權(quán)。今絕言嘆。前權(quán)后實(shí)。是欲卷權(quán)歸實(shí)。

　　（癸）二指絕言之境

　　舍利弗。取要言之。無(wú)量無(wú)邊未曾有法。佛悉成就。

　　取要者。創(chuàng)指之端。猶云略而言之也。無(wú)量無(wú)邊。是指權(quán)。未曾有法。是指實(shí)。言此二事佛悉成就。修道得故。此那可說(shuō)。若單明一事。不應(yīng)言悉。悉者。雙指權(quán)實(shí)也。復(fù)次無(wú)量無(wú)邊皆未曾有。則卽權(quán)而實(shí)。不可思議。未曾有法無(wú)量無(wú)邊。則卽實(shí)而權(quán)。不可思議。初舉絕嘆之由竟。

　�。ㄈ桑┒�正絕言嘆為二。初絕言嘆。二釋止嘆意。

　�。ü铮┙癯�

　　止。舍利弗。不須復(fù)說(shuō)。

　　此法深寂。言語(yǔ)道斷。體不可說(shuō)。故止而嘆之。設(shè)慈悲為說(shuō)。聞不能解。傷其善根。是故止也。

　　（癸）二釋止嘆意

　　所以者何。佛所成就第一希有難解之法。唯佛與佛。乃能究盡諸法實(shí)相。所謂諸法如是相。如是性。如是體。如是力。如是作。如是因。如是緣。如是果。如是報(bào)。如是本末究竟等。

　　此釋止嘆。凡有兩意。一者佛是最上人。成就修得最上法。故不可說(shuō)。卽約能究盡之智慧言也。二者甚深境界。不可思議。故不可說(shuō)。卽約所究盡之諸法實(shí)相言也。成就。對(duì)不成就。第一。對(duì)不第一。希有。對(duì)不希有。難解。對(duì)不難解。以果望因。自他相對(duì)。須約教味。委悉簡(jiǎn)他。以顯佛最上人。權(quán)實(shí)橫滿。故不可說(shuō)也。唯佛與佛乃能究盡者。初中分獲。未盡其源。如十四夜月。光用未滿。獨(dú)佛與佛。究竟邊底。如望夜月。體無(wú)不圓。光無(wú)不徧。以顯權(quán)實(shí)豎深。修道得故。故不可說(shuō)也。諸法實(shí)相者。略標(biāo)甚深權(quán)實(shí)境也。諸法。謂百界千如。卽實(shí)之權(quán)也。實(shí)相。謂中道理體。卽權(quán)之實(shí)也。所謂諸法如是相等。廣釋甚深權(quán)實(shí)境也。須作四番解釋。一約十法界。二約佛法界。三約離合。四約位。經(jīng)云諸法。故用十法界釋。經(jīng)云佛所成就希有之法。故用佛法界釋。經(jīng)云。止止不須說(shuō)。我法妙難思。故用離合釋。經(jīng)云唯佛與佛乃能究盡。故用位釋也。一約十法界者。謂六凡四圣。法雖無(wú)量。數(shù)不出十。一一界中雖復(fù)多派。不出十如。如地獄界。當(dāng)分自具相性乃至本末。亦具畜生界相性本末。乃至亦具佛法界相性本末。無(wú)有缺減。故阿毗曇毗婆沙云。地獄道。成就他化天法。卽是其例。余九法界亦如是。當(dāng)知一一界。皆互具余九界十如。若照自位九界十如。皆名為權(quán)。照其自位佛界十如。名之為實(shí)。一中具無(wú)量。無(wú)量中具一。所以名為不可思議。凡夫雖具。絕理。情迷。（自鄙無(wú)分。故云絕理。隨想異見。故云情迷。）二乘雖具。舍離求脫。（三道卽是。舍而不觀。避空求空。反資小脫。）菩薩雖具。照則不周名不了了。（藏通照六。別照次第。故云不周。）如來(lái)洞覽。橫豎具足。（一中無(wú)量為橫。無(wú)量卽一為豎。多一相卽。故云具足。）唯獨(dú)自明了。余人所不見。不可宣示。故止止絕言耳。上玄義中已說(shuō)。今不具記。二約佛法界釋者。佛界非相非不相。而名如是相。指萬(wàn)善緣因。故下文云眾寶莊校也。佛界非性非不性。而名如是性。指智慧了因故下文云有大白牛也。佛界非體非不體。而名如是體指實(shí)相正因。故下文云其車高廣也。佛界非力非不力。而名如是力。指菩提道心慈善根力等。故下文云又于其上張?jiān)O(shè)幰蓋也。佛界非作非不作。而名如是作。指任運(yùn)無(wú)功用道。故下文云其疾如風(fēng)也。佛界非因非不因。而名如是因。指四十一位。故下文云乘是寶乘游于四方也。佛界非緣非不緣。而名如是緣。指一切助菩提道。故下文云又多仆從而侍衛(wèi)之也。佛界非果非不果。而名如是果。指妙覺朗然。圓因所克。故下文云直至道場(chǎng)也。佛界非報(bào)非不報(bào)。而名如是報(bào)。指大般涅槃。故下文云得無(wú)量無(wú)漏清凈之果報(bào)也。佛界非本非末。非不本非不末。而言本末。本卽佛相。末卽佛報(bào)。是自行權(quán)也。佛界非等非不等。而言究竟等。指于實(shí)相。故標(biāo)章云實(shí)相。是自行之實(shí)也。卽實(shí)而權(quán)。故言本末。卽權(quán)而實(shí)。故言為等。（問(wèn)。此中佛界與前十界中佛界何別。答。前則在迷在因。通悟通果。今乃唯果。不通因迷。故一一法。皆用雙非。非相卽非假。非不相卽非空。雖出雙非。意存三諦。下九準(zhǔn)知。乃知本末究竟等也。如是方名究竟佛乘。是故皆以大車文結(jié)。此則于今品文。是佛果家之諸法實(shí)相。于彼譬說(shuō)。卽至道場(chǎng)之莊嚴(yán)大車。于彼宿世。卽極果佛之開權(quán)實(shí)處。于彼本門。卽久成佛之所契妙法。若正宗可識(shí)。則流通豈迷。一句一偈之言。彌可信也。三德三軌之說(shuō)。皎若目前。若得此意。廣演于八年不出乎一念。經(jīng)五十小劫。詎動(dòng)于剎那。例知一代逗機(jī)居于心性。十方佛事。宛然矚目。法界根性。覽而易通。隨宜所說(shuō)。咸指藏理。）此是如來(lái)自行權(quán)實(shí)。最為無(wú)上。無(wú)上相乃至無(wú)上果報(bào)。橫廣豎深而無(wú)有上。故標(biāo)章云諸法實(shí)相。例亦應(yīng)言諸法實(shí)性實(shí)體實(shí)力乃至實(shí)究竟等。但略舉一以蔽諸耳。如來(lái)徧照。橫豎悉周。如觀掌果。秪為凡夫如雙盲。二乘如眇目。菩薩夜視。蒙眬不曉。不可得說(shuō)。故止止絕言也。三約離合釋者。若佛心中所觀十界十如。皆無(wú)上相乃至無(wú)上果報(bào)惟是一佛法界。如�？�?cè)f流。如千車共轍。此卽自行權(quán)實(shí)。若隨他意。則有九法界十如相性等。卽是化他權(quán)實(shí)�；�他雖復(fù)有實(shí)。皆束為權(quán)。自行雖復(fù)有權(quán)。皆束為實(shí)。卽是自行化他權(quán)實(shí)。隨他則開。隨自則合。橫豎周照。開合自在。雖開無(wú)量。無(wú)量而一。雖合為一。一而無(wú)量。雖無(wú)量一。而非一非無(wú)量。雖非一非無(wú)量。而一而無(wú)量。惟佛與佛。乃能究盡。凡夫則誹謗不信。二乘則迷悶不受。菩薩則塵杌未明。為此義故。止止絕言也。四約位釋者。如是相。謂一切眾生皆有實(shí)相。本自有之。乃如來(lái)藏之相貌也。如是性。卽是性德智慧第一義空也。如是體。卽是中道法性之理也。是為三德。通十法界。位位皆有。若研此三德入十信位。則名如是力如是作。入四十一位。則名如是因如是緣。若至佛地。則名如是果如是報(bào)。初三名本。后三名末。初后同是三德。名究竟等。初位三德。通惡通善。通賢通圣。通小通大。通始通極。雖在惡而不沈。雖在善而不升。雖在賢而不下。雖在圣而不高。雖在小而不窄。雖在大而不寬。雖在始而非新。雖在極而非故。故是不可思議。不可得說(shuō)。所以止止絕言也。復(fù)次三德究竟等者。十界相性。權(quán)實(shí)開合。差別若干。以平等大慧如實(shí)觀之。究竟皆等。若迷此境。卽有六界相性。名為世諦。若解此境。卽有二乘相性。名為真諦。達(dá)此非迷非解。卽有菩薩佛界相性。中道第一義諦。若以此慧等于俗諦。俗諦非迷。等于真諦。真諦非解。非解非迷。雙非迷解。但名平等。若雙照者。權(quán)卽是實(shí)。實(shí)卽是權(quán)。雖二而不二。亦名究竟等也。（此約惑解等）又權(quán)實(shí)不二之境。七種方便。不能以不二智而等不二之境。惟有諸佛。以不二智等不二境。故言究竟等。（此約人等）又今大乘機(jī)動(dòng)。不明九界相性。直說(shuō)一切相性。悉入佛界相性。昔教未說(shuō)。謂昔不與今等。今教說(shuō)之。知昔與今等。故言究竟等。（此約教等）又所以四釋者。明理攝徧。故約十界釋。明自證極。故約佛界釋。明佛化用。故約離合釋。明三德徧。故約諸位釋也。初嘆佛二智中初長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）二重頌二。初頌寄言嘆二智。二頌絕言嘆二智。偈頌上文�；ビ袕V略。令發(fā)易顯耳。

　�。ㄐ粒� 初中二。初合頌嘆二佛二智。二合頌二佛釋嘆結(jié)嘆。長(zhǎng)文二佛各嘆。表化緣異故。頌中二佛合嘆。示二智同故。

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　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。世雄不可量。諸天及世人。一切眾生類。無(wú)能知佛者。佛力無(wú)所畏。解脫諸三昧。及佛諸余法。無(wú)能測(cè)量者。

　　初一偈�？傢灦�佛實(shí)智。第二偈。總頌二佛權(quán)智也。諸余法者。指化他權(quán)實(shí)。卽以自行而為化他。從一法中。開出無(wú)量。所有方便。無(wú)不卽權(quán)卽實(shí)。故亦無(wú)能測(cè)量。

　�。ㄈ桑┒�合頌二佛釋嘆結(jié)嘆

　　本從無(wú)數(shù)佛。具足行諸道。甚深微妙法。難見難可了。于無(wú)量?jī)|劫。行此諸道已。道場(chǎng)得成果。我已悉知見。

　　此頌上兩章釋結(jié)之意。而文字變化。不必句句分配。蓋謂甚深微妙之權(quán)實(shí)二法。最為難見難了。由我與諸佛。本從無(wú)數(shù)佛所。具足盡行無(wú)量道法。于無(wú)量劫行此道已。乃坐道場(chǎng)得成佛果。故能悉知悉見此權(quán)實(shí)微妙法也。無(wú)量劫具足行道。故權(quán)智滿。道場(chǎng)成果。故實(shí)智滿。此亦約因果而論權(quán)實(shí)也。初頌寄言嘆二智竟。

　　（辛）二頌絕言嘆二智為三。初頌釋止嘆意。二正頌絕言嘆。三追頌絕言境。

　　（壬）今初

　　如是大果報(bào)。種種性相義。我及十方佛。乃能知是事。

　　此頌惟佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相等也。先舉果報(bào)之后。次舉性相之初。中間例知。大果報(bào)者。卽妙果報(bào)。種種性相者。卽百界千法差別不同。義者。卽究竟等也。

　�。ㄈ桑┒�正頌絕言嘆

　　是法不可示。言辭相寂滅。諸余眾生類。無(wú)有能得解。除諸菩薩眾。信力堅(jiān)固者。

　　此正頌止不須說(shuō)之旨也。是法。卽諸佛二智所照權(quán)實(shí)妙境。所謂不可思議百界千如諸法實(shí)相也。實(shí)相非方所。故不可示。非言語(yǔ)道。故言辭相寂滅。佛雖能說(shuō)此不可說(shuō)法。而眾生無(wú)能得解。故止不須說(shuō)也。然旣無(wú)能得解。則是法將終不可傳乎。故曰。除諸菩薩眾。信力堅(jiān)固者。庶幾能得解耳。信力堅(jiān)固。指圓教十信也。以下正廣明諸余眾生皆不能解。

　　諸佛弟子眾。曾供養(yǎng)諸佛。一切漏已盡。住是最后身。如是諸人等。其力所不堪。假使?jié)M世間。皆如舍利弗。盡思共度量。不能測(cè)佛智。正使?jié)M十方。皆如舍利弗。及余諸弟子。亦滿十方剎。盡思共度量。亦復(fù)不能知。辟支佛利智。無(wú)漏最后身。亦滿十方界。其數(shù)如竹林。斯等共一心。于億無(wú)量劫。欲思佛實(shí)智。莫能知少分。新發(fā)意菩薩。供養(yǎng)無(wú)數(shù)佛。了達(dá)諸義趣。又能善說(shuō)法。如稻麻竹葦。充滿十方剎。一心以妙智。于恒河沙劫。咸皆共思量。不能知佛智。不退諸菩薩。其數(shù)如恒沙。一心共思求。亦復(fù)不能知。

　　初六句。揀漏盡弟子不知。次四句。揀舍利弗不知。第三有六句。揀余大弟子不知。第四有八句。揀辟支佛不知。支佛逆順觀十二因緣。故名利智。佛實(shí)智者。自行權(quán)實(shí)俱名為實(shí)也。第五有十句。揀發(fā)心菩薩不知�；蛑噶�度三祇未斷惑者�；蛑竿▌e二教發(fā)心之人。彼于當(dāng)教。各能了達(dá)四諦義趣。依之發(fā)于四宏誓愿。各能敷演當(dāng)教道法。展轉(zhuǎn)望前。皆稱妙智。如藏教以超過(guò)世間名妙。通教以了達(dá)卽空為妙。別教以仰信中道為妙也。第六有四句。揀不退菩薩不知。通教斷界內(nèi)惑。雖得不退。不知中道別理。別教三賢。雖得位行不退。不知中道具一切法。卽一切法。

　�。ㄈ桑┤�追頌絕言境

　　又告舍利弗。無(wú)漏不思議。甚深微妙法。我今已具得。唯我知是相。十方佛亦然。

　　此正頌無(wú)量無(wú)邊未曾有法。佛悉成就也。最后二句。亦是重頌唯佛與佛乃能究盡諸法實(shí)相等。無(wú)漏者。純一實(shí)相。實(shí)相之外無(wú)余法也。不思議者。心行處滅。言語(yǔ)道斷也。甚深微妙者。唯是諸佛所證契也。又依無(wú)漏義故。前于十如。約十法界釋。十界十如。收諸凡圣理性無(wú)漏失。收三諦無(wú)漏失。權(quán)實(shí)智無(wú)漏失也。依不思議義故。前于十如。約開合釋。卽權(quán)而實(shí)。卽實(shí)而權(quán)。故不可思議也。依甚深微妙義故。前于十如。約佛法界釋。依唯我知是義故。前于十如。約位釋。二并可知。初略開顯中。初長(zhǎng)文重頌嘆佛二智竟。

　　（己）二偈頌正略開顯動(dòng)執(zhí)生疑二。初明諸佛顯實(shí)。二明釋迦開三。互明一邊耳。

　�。ǜ�）今初

　　舍利弗當(dāng)知。諸佛語(yǔ)無(wú)異。于佛所說(shuō)法。當(dāng)生大信力世尊法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。

　　諸佛語(yǔ)無(wú)異者。此顯諸佛化道是同。次兩句。勸信。后兩句。正顯實(shí)�？梢姀那八�說(shuō)。皆非真實(shí)。所以破昔之執(zhí)。生今之疑。下文將非魔作佛。正由聞此語(yǔ)也。佛旣實(shí)語(yǔ)勸信。何事翻疑。為防因疑起謗。故須勸信耳。

　�。ǜ�）二明釋迦開三

　　告諸聲聞眾。及求緣覺乘。我令脫苦縛。逮得涅槃?wù)�。佛以方便力。示以三乘教。眾生處處著。引之令得出�?/p>

　　初一偈。正舉昔日所施之三。聲聞為小乘。緣覺為中乘。三祇六度脫諸苦縛逮得涅槃?wù)邽榇蟪艘�。次二句。正斥皆是方便假說(shuō)。一總非實(shí)。后二句。釋出施三之意。引令出著。不得已耳。初略開顯竟。

　�。ㄎ欤┒�騰疑請(qǐng)二。初敘疑。二請(qǐng)決

　�。�己）初中二。初經(jīng)家敘。二正生疑

　�。ǜ�）今初

　　爾時(shí)大眾中。有諸聲聞。漏盡阿羅漢。阿若憍陳如等千二百人。及發(fā)聲聞辟支佛心比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。各作是念。

　　上斥三乘皆是方便。今敘疑但在二乘者。以其執(zhí)重疑深。故偏舉也。若下文陳疑中。卽云求佛諸菩薩。大數(shù)有八萬(wàn)等。故知三乘僉疑。

　�。ǜ�）二正生疑

　　今者世尊。何故殷勤稱嘆方便。而作是言。佛所得法甚深難解。有所言說(shuō)。意趣難知。一切聲聞辟支佛所不能及。佛說(shuō)一解脫義。我等亦得此法。到于涅槃。而今不知是義所趣。

　　何故言佛所得法甚深難解。是疑佛實(shí)智。何故言有所言說(shuō)意趣難知等。是疑佛權(quán)智。以佛昔說(shuō)三乘智慧。同證不差。但余習(xí)有盡不盡耳。今忽稱嘆如來(lái)二智非我所及。是以生疑也。佛說(shuō)一解脫義下。是自疑所得。三乘圣道。是真出要。我修此理。亦到涅槃。而今忽言皆是方便。未知何者真實(shí)。故言不知是義所趣。初敘疑竟。

　�。�己）二請(qǐng)決中。文有三請(qǐng)二止。并前文為三止。初止為理深難解。初請(qǐng)為自他求決。次止為驚疑不信。次請(qǐng)為久植必解。后止為謗必墮惡。后請(qǐng)為利根得益�；蚍鹪ブ�三周得益前后不俱。故三抑俟其三請(qǐng)也。

　　（庚）第一請(qǐng)為二。初長(zhǎng)文二偈頌

　�。ㄐ粒┏蹰L(zhǎng)文二。初陳疑。二陳請(qǐng)

　　（壬）今初陳疑。疑二智也

　　爾時(shí)舍利弗。知四眾心疑。自亦未了。而白佛言。世尊。何因何緣。殷勤稱嘆諸佛第一方便。甚深微妙難解之法。

　�。ㄈ桑┒�陳請(qǐng)。陳已請(qǐng)眾請(qǐng)也

　　我自昔來(lái)。未曾從佛聞如是說(shuō)。今者四眾咸皆有疑。惟愿世尊敷演斯事。世尊何故殷勤稱嘆甚深微妙難解之法。

　�。ㄐ粒┒�偈頌五。初頌疑二智。二頌三乘四眾疑。三頌自疑。四頌佛子疑。五總明同疑請(qǐng)

　　（壬）今初

　　爾時(shí)舍利弗。欲重宣此義而說(shuō)偈言

　　慧日大圣尊。久乃說(shuō)是法。自說(shuō)得如是。力無(wú)畏三昧。禪定解脫等。不可思議法。道場(chǎng)所得法。無(wú)能發(fā)問(wèn)者。我意難可測(cè)。亦無(wú)能問(wèn)者。無(wú)問(wèn)而自說(shuō)。稱嘆所行道。智慧甚微妙。諸佛之所得。

　　是法。指實(shí)智。力無(wú)畏等。指權(quán)智。道場(chǎng)所得。指自行權(quán)實(shí)。我意難測(cè)。指化他權(quán)實(shí)。（以是同體方便。故難測(cè)也）所行道。結(jié)自行權(quán)。佛所得。結(jié)自行實(shí)。無(wú)問(wèn)自說(shuō)。卽結(jié)成化他意也。茍非欲以自行化他。何故無(wú)問(wèn)自嘆。

　�。ㄈ桑┒�頌三乘四眾疑

　　無(wú)漏諸羅漢。及求涅槃?wù)�。今皆墮疑網(wǎng)。佛何故說(shuō)是。其求緣覺者。比丘比丘尼。諸天龍鬼神。及乾闥婆等。相視懷猶豫。瞻仰兩足尊。是事為云何。愿佛為解說(shuō)。

　　初句明小乘。第二句明六度大乘。次偈明中乘及四眾等。

　�。ㄈ桑┤�頌自疑

　　于諸聲聞眾。佛說(shuō)我第一。我今自于智。疑惑不能了。為是究竟法。為是所行道

　　究竟法。果也。所行道。因也。上文佛斥所示三乘。皆是方便。今疑三乘各有因果。依教修證。未嘗有謬。若云方便非真實(shí)者。為是所證果非實(shí)耶。為是所行因不真耶。

　�。ㄈ桑┧捻灧鹱右�

　　佛口所生子。合掌瞻仰待。愿出微妙音。時(shí)為如實(shí)說(shuō)。

　　此指通別二教菩薩有疑。若不疑者。何故合掌瞻仰待耶。

　�。ㄈ桑┪蹇偯魍�疑請(qǐng)

　　諸天龍神等。其數(shù)如恒沙。求佛諸菩薩。大數(shù)有八萬(wàn)。又諸萬(wàn)億國(guó)。轉(zhuǎn)輪圣王至。合掌以敬心。欲聞具足道。

　　第一請(qǐng)竟。

　　（庚）第二止。恐懷疑故

　　爾時(shí)佛告舍利弗。止止。不須復(fù)說(shuō)。若說(shuō)是事。一切世間諸天及人。皆當(dāng)驚疑。

　�。ǜ�）第二請(qǐng)。騰宿根利。故不懷疑

　　舍利弗重白佛言。世尊。惟愿說(shuō)之。惟愿說(shuō)之。所以者何。是會(huì)無(wú)數(shù)百千萬(wàn)億阿僧祇眾生。曾見諸佛。諸根猛利。智慧明了。聞佛所說(shuō)。則能敬信。爾時(shí)舍利弗。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　法王無(wú)上尊。惟說(shuō)愿勿慮。是會(huì)無(wú)量眾。有能敬信者。

　　（庚）第三止。護(hù)增上慢故

　　佛復(fù)止舍利弗。若說(shuō)是事。一切世間天人阿修羅皆當(dāng)驚疑。增上慢比丘。將墜于大坑。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言。

　　止止不須說(shuō)。我法妙難思。諸增上慢者。聞必不敬信。

　�。ǜ�）第三請(qǐng)。述饒益者多。世世受化。不起上慢

　　爾時(shí)舍利弗重白佛言。世尊。惟愿說(shuō)之。惟愿說(shuō)之。今此會(huì)中。如我等比百千萬(wàn)億。世世已曾從佛受化。如此人等。必能敬信。長(zhǎng)夜安隱。多所饒益。爾時(shí)舍利弗。欲重宣此義而說(shuō)偈言。

　　無(wú)上兩足尊。愿說(shuō)第一法。我為佛長(zhǎng)子。惟垂分別說(shuō)。是會(huì)無(wú)量眾。能敬信此法。佛已曾世世。教化如是等。皆一心合掌。欲聽受佛語(yǔ)。我等千二百。及余求佛者。愿為此眾故。惟垂分別說(shuō)。是等聞此法。則生大歡喜。

　　初略開三顯一動(dòng)執(zhí)生疑竟

　�。ǘ。┒�廣開三顯一斷疑生信。凡有三周。初從此文。至第二卷中盡回向佛道。是法說(shuō)一周。上根得悟。次從爾時(shí)舍利白佛言我今無(wú)復(fù)疑悔。乃至授記品。是譬說(shuō)一周。中根得悟。三化城喻等三品。是因緣說(shuō)一周。下根得悟。亦名理事行三周。 今以十義料簡(jiǎn)。一有通有別。二有聲聞無(wú)聲聞。三惑有厚薄。四根轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)。五根有悟不悟。六有領(lǐng)解無(wú)領(lǐng)解。七有得記不得記。八悟有淺深。九益有權(quán)實(shí)。十待時(shí)不待時(shí)。一明通別者。初周別名法說(shuō)。通則具三。如優(yōu)曇華時(shí)一現(xiàn)耳。卽譬說(shuō)也。若我遇眾生。盡教以佛道。卽因緣說(shuō)也。第二周別名譬說(shuō)。通亦具三。我先不言皆為一佛乘故。又于一佛乘分別說(shuō)三。卽法說(shuō)也。長(zhǎng)者聞已。驚入火宅。方宜救濟(jì)。卽因緣說(shuō)也。第三周別名宿世因緣。通亦具三。涅槃時(shí)到。眾又清凈。令入佛慧。卽法說(shuō)也。有一導(dǎo)師。卽譬說(shuō)也。今從多從正。從略從旁。欲令名字不濫。故置通取別耳。二明有聲聞無(wú)聲聞?wù)�。光宅謂定有實(shí)行聲聞。若言無(wú)實(shí)。權(quán)何所應(yīng)。開善謂定無(wú)實(shí)行聲聞。引勝鬘經(jīng)。三乘初業(yè)不愚于法。外凡己知一乘。寧有二乘猶執(zhí)小果。經(jīng)明有者權(quán)耳。此二家偏執(zhí)。乖經(jīng)失義。若定有者。經(jīng)那言但化諸菩薩。無(wú)聲聞弟子。若定無(wú)者。誰(shuí)入化城。亦無(wú)三可會(huì)。權(quán)何所引。難曰。若言實(shí)有聲聞。為權(quán)所引者。亦應(yīng)實(shí)有三藏佛。為權(quán)三藏佛所引。若實(shí)無(wú)三藏佛。但有權(quán)佛者。何意不許但有權(quán)聲聞。無(wú)實(shí)聲聞耶。答曰。此義不例。實(shí)有斷界內(nèi)惑者。呼此為實(shí)聲聞。而權(quán)者應(yīng)之。何處有但斷界內(nèi)惑之佛。而有權(quán)佛應(yīng)此佛哉。今明有無(wú)不可偏執(zhí)。若從長(zhǎng)者實(shí)智往觀。則無(wú)客作人。若就窮子根性。則便自謂作人。法華論明四種聲聞。一決定。二上慢。三退大。四應(yīng)化。前二未熟。不與授記。后二與記。若依今經(jīng)。則應(yīng)有五。一者久習(xí)小乘。今世道熟。聞小教證果。與論中決定聲聞同。二者本是菩薩。積劫修道。中間疲厭生死。退大取小。大品經(jīng)中稱為別異善根。佛且成其小道。為說(shuō)共般若。令其斷結(jié)取果。是退大未久。習(xí)小來(lái)近。理應(yīng)易悟。與論中退大聲聞同。三者以此二故。諸佛菩薩內(nèi)秘外現(xiàn)。成就引接。令入大道。與論中應(yīng)化聲聞同。四者由見權(quán)實(shí)兩種聲聞能出生死。因而欣樂(lè)涅槃。修戒定慧。微有觀慧。未入似位。薄有所得。謂是證果。此名未得謂得。未證謂證。與論中上慢聲聞同。五者大乘聲聞。卽是以佛道聲令一切聞也。若約決定退大兩種。卽有聲聞。若約大乘。理無(wú)灰斷。不住化城。終歸寶所。實(shí)者旣爾。則無(wú)有權(quán)。故無(wú)聲聞。若增上慢人。旣未入位。故不名實(shí)。又非應(yīng)化。故不名權(quán)。茍得此意。有無(wú)泠然。何須苦諍。復(fù)次秪就佛道聲聞。復(fù)論有無(wú)。若權(quán)作應(yīng)化。外現(xiàn)小跡。內(nèi)隱大德。則謂無(wú)大乘聲聞。若從自行發(fā)跡顯本。則言有大乘聲聞。今開權(quán)顯實(shí)。正為引決定退大二種聲聞。令成大乘聲聞。自行旣立。卽能為應(yīng)化聲聞。若得此意。則達(dá)有無(wú)也。三明惑有厚薄者。約無(wú)明別惑。及約大乘根性言也。卽為四句。一惑輕根利。二惑重根利。三惑輕根鈍。四惑重根鈍。若別惑輕。大根利。初聞卽悟。若惑重根利。再聞方悟。若惑輕根鈍。三聞乃悟�？嗷笾馗�鈍。雖復(fù)三聞。不能得悟。止為結(jié)緣眾耳�；蚩沙鮾删涓�利。同為上根。第三句為中根。第四句為下根�；蚩沙蹙錇樯细�。第二第三兩句合為中根。第四句為下根。復(fù)次約初品無(wú)明有三重。能覆初住中道。初作法說(shuō)。上根人聞。三重?zé)o明一時(shí)俱盡。開佛知見。入菩薩位。得菩提記。中根僅斷二重。下根僅斷一重。次作譬說(shuō)。中根斷第三重盡。開佛知見。得菩提記。下根進(jìn)斷第二重。后作因緣說(shuō)時(shí)。下根斷三重盡得菩提記也。四明根轉(zhuǎn)不轉(zhuǎn)者。舊云。上根初聞法說(shuō)。卽悟。而中根轉(zhuǎn)同上根。下根轉(zhuǎn)同中根。至譬說(shuō)時(shí)。中根前已成上。卽能得悟。下根前已成中。今轉(zhuǎn)同上。至因緣說(shuō)時(shí)。下根先已成上。所以得悟。今謂若爾。則悟者皆是上根。何名三根。若皆曰上根。何名利鈍。夫眾生心神不定。遇惡緣則轉(zhuǎn)利為鈍。遇善緣則轉(zhuǎn)鈍為利。先世值佛聞法。自有轉(zhuǎn)下中為上者。俱于法說(shuō)得悟。自有轉(zhuǎn)下為中者。俱于譬說(shuō)得悟。自有先世未轉(zhuǎn)者。須待三周方悟。如此轉(zhuǎn)根。不同舊釋。譬如三刀斫木。利刀一斫卽斷。中者二斫斷。鈍者三斫斷。利鈍之名不失。木斷之處是同。刀譬根。木譬惑。執(zhí)刀者譬機(jī)。教斫者譬佛。受教者譬聞法。運(yùn)刀譬用觀。木斷譬證入。曾磨譬先世根轉(zhuǎn)。遇磨不同。故有利鈍。此中聞法得悟。似屬信行。非不兼于法行。由于往世信法回轉(zhuǎn)。相資不同故也。然一坐中。應(yīng)無(wú)六十四番。問(wèn)。三根入初住位。猶有利鈍否。答。真修體顯。則無(wú)差降。問(wèn)。若爾。則初住已上。更起緣修。有優(yōu)劣否。答。此同位人。無(wú)復(fù)勝負(fù)。真修體融。寧得有異。五明根有悟不悟者。經(jīng)中多明菩薩為上根。緣覺為中根。聲聞為下根。若爾。菩薩皆應(yīng)初周得悟耶。義未必然。始自三周。乃至流通壽量。有諸菩薩節(jié)節(jié)得悟無(wú)生忍者。何得局在法說(shuō)周也。緣覺不局在譬說(shuō)周。亦可知。問(wèn)。菩薩得悟。通于始終。二乘得悟。亦應(yīng)至后。答。三周定父子天性已竟。則皆名菩薩。設(shè)在后悟。同名菩薩悟也。六明有領(lǐng)解無(wú)領(lǐng)解者。若三乘同悟。何意但見聲聞?lì)I(lǐng)解。其二則無(wú)。今明無(wú)佛世出。名獨(dú)覺。聞佛說(shuō)因緣法得悟。名緣覺。如大迦葉舍利弗等。悉是中乘根性。旣入聲聞數(shù)中。得悟領(lǐng)解不異。菩薩無(wú)領(lǐng)解者。聲聞教中。不明得佛。今經(jīng)開其歸大之路。自恐解謬。故對(duì)佛述解。菩薩不爾。故無(wú)領(lǐng)解。又其意有三。一菩薩本意求佛。設(shè)有異執(zhí)。而執(zhí)輕。終歸取佛。無(wú)有不得之慮。今聞三周之說(shuō)。但是正其觀慧。故不須領(lǐng)解。二菩薩悟大。處處有文。二乘作佛。始自今教。逐要流傳。故略菩薩領(lǐng)解。梵文或有。漢略不書耳。三菩薩位行深絕。諸新小菩薩。不敢領(lǐng)解。說(shuō)壽量竟。彌勒總都領(lǐng)解。初從無(wú)生法忍終訖余一生在。則是具足領(lǐng)解。更求何物。七明得記不得記者。若同皆領(lǐng)解。何故聲聞得記不見緣覺菩薩受記。此亦三意。一者昔明二乘入正位者不能發(fā)心。何由得記。今旣悟大。欣斯別決。故為記劫國(guó)也。菩薩發(fā)心求佛。行滿自成。故不欣急求。佛亦不促授。又前教處處授菩薩記。此是恒說(shuō)。今但逐要傳譯。二菩薩亦有記別。調(diào)達(dá)龍女。豈非記耶。又法師品云。求聲聞?wù)�。求辟支佛者。求佛道者。如是等類。咸于佛前聞法華經(jīng)。我皆與授三菩提記。此豈非皆記耶。三二乘昔來(lái)未曾得八相記。故記其劫國(guó)。菩薩先已曾記。故不重明耳。淺近之記。初住已得。菩薩所欣。乃圓極妙覺遠(yuǎn)記。故壽量品中。始從發(fā)心。訖一生得。妙因斯?jié)M。極果頓圓。此乃授法身記。何謂無(wú)記耶。問(wèn)。若小乘旣悟大道。應(yīng)同授法身記。那得授八相記。答。八相是應(yīng)記。旣得應(yīng)記。知必有本。欲使物知聞。共來(lái)結(jié)緣。故與應(yīng)記耳。又此二乘若聞壽量。卽同增道損生。得法身記也。八明悟有淺深者。一往同破無(wú)明。入圓初住。細(xì)尋必應(yīng)明晦。初聞法說(shuō)。旣入佛慧者。更聞譬說(shuō)。豈不重明。又聞因緣。理必增進(jìn)。更聞壽量。彌復(fù)優(yōu)深。如聽法人。重聞則勝前。如寒得衣。單復(fù)分厚薄。九明益有權(quán)實(shí)者。或云。實(shí)行得益。權(quán)行正為接引影響。不論其益。今明不爾。若至壽量。權(quán)實(shí)悉得益。增道彌高。損生彌盡。鄰圓際極。唯一生在。豈非權(quán)者益耶。所以初為影響。共熟實(shí)行。后說(shuō)極果。則自道明。文云。出入息利。乃徧他國(guó)。息利在己。卽是己利。實(shí)行得益。由于權(quán)引。化功歸已。權(quán)亦得益。故佛以一音演說(shuō)法。眾生隨類各得解。又何必須待壽量。方令權(quán)得益耶。地涌菩薩云。我等自亦欲得此真凈大法。卽是自益也。十明待時(shí)不待時(shí)者。爾前未悟。必待法華悟者。名為待時(shí)。前教已悟者。名不待時(shí)。何以故。佛有顯密二說(shuō)。若約顯說(shuō)。則法華之前。二乘未悟大道。要須五味調(diào)熟。會(huì)在法華。故云。所以未曾說(shuō)。說(shuō)時(shí)未至故。今正是其時(shí)。決定說(shuō)大乘。此卽待時(shí)也。若約密說(shuō)。未必具待五味。在法華方會(huì)。爾前有密入者。名不待時(shí)。此乃大判時(shí)不時(shí)。若就三周。亦是待時(shí)不待時(shí)。跡本二門。亦是待時(shí)不待時(shí)。致有前后悟入也。三周之中自論密者。如法說(shuō)時(shí)。密聞大車及大通事而得悟入。卽不待時(shí)。中周密聞。準(zhǔn)此可知。問(wèn)。若三周及本有密說(shuō)者。玄文那云法華唯顯。答。言顯密者。爾前偏圓�；ゲ幌嘀�。今至此經(jīng)。同入一圓。雖密而顯。純一味故。但于一座。有待不待。然知彰灼授記二乘。顯露分明說(shuō)壽長(zhǎng)遠(yuǎn)。于茲一座。無(wú)不聞知。故名為顯。問(wèn)。有一種根性。于前四時(shí)。旣無(wú)密益。不至法華。復(fù)無(wú)顯得。二時(shí)不攝者。應(yīng)是失時(shí)。永不得悟耶。答。余經(jīng)或謂此為失時(shí)。今經(jīng)不爾。此人雖于密顯兩時(shí)不悟。生滅度想。入于涅槃。而于彼土得聞是經(jīng)。故無(wú)失時(shí)。乃是待彼土之時(shí)耳。問(wèn)。五千起去。應(yīng)是失時(shí)。答。此等應(yīng)于如來(lái)滅后宏經(jīng)人處受益。亦是待時(shí)也。十義料簡(jiǎn)三周竟。

　　（戊）初法說(shuō)周為五。初正法說(shuō)。二身子領(lǐng)解。三如來(lái)述成。四與授記。五四眾歡喜。

　�。�己）初中二。初長(zhǎng)文。二偈頌。

　�。ǜ�）初中三。初許。二受旨。三正說(shuō)。

　�。ㄐ粒┏跤秩�。初順許。二誡許。三揀許。

　�。ㄈ桑┙癯�

　　爾時(shí)世尊告舍利弗。汝已殷勤三請(qǐng)。豈得不說(shuō)。

　　汝已殷勤。是順。豈得不說(shuō)。是許也。

　�。ㄈ桑┒�誡許

　　汝今諦聽。善思念之。吾當(dāng)為汝分別解說(shuō)。

　　上二句。是誡。后一句。是許也。諦聽是聞慧。善思是思慧。念之是修慧。大經(jīng)云。一者親近善友。二者聽聞?wù)�法。三者思惟其義。四者如說(shuō)修行。惟此四法。是涅槃因。若言苦行是涅槃因。無(wú)有是處。一善知識(shí)。謂如來(lái)也。后之三句。卽是三慧。故佛誡之。是涅槃近因緣也。

　�。ㄈ桑┤龗�許

　　說(shuō)此語(yǔ)時(shí)。會(huì)中有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷五千人等。卽從座起。禮佛而退。所以者何。此輩罪根深重。及增上慢。未得謂得。未證謂證。有如此失。是以不住。世尊默然而不制止。爾時(shí)佛告舍利弗。我今此眾。無(wú)復(fù)枝葉。純有貞實(shí)。舍利弗。如是增上慢人。退亦佳矣。汝今善聽。當(dāng)為汝說(shuō)。

　　從初至退亦佳矣。是揀。汝今善聽。是許也。五千在座。故如來(lái)三止。今將許說(shuō)。威神遣去。故名揀眾。五濁障多。名罪重。執(zhí)小翳大。名根深。未得三果。謂得三果。未證無(wú)學(xué)。謂證無(wú)學(xué)。如悞認(rèn)四禪以為四果等。名增上慢。有如此失者。謂障執(zhí)慢三失也。默不制止者。上聞略開三顯一。言簡(jiǎn)義隱。猶未生謗。足為系珠因緣。去則有益。若聞廣開三顯一。乖情起謗。住則有損。是故不制止也。無(wú)復(fù)枝葉者。枝葉細(xì)末。不任器用。此等執(zhí)方便之方便。（小乘四果。已是方便。更于暖頂。妄計(jì)為極。）于大非器。故大品經(jīng)云。攀枝附葉。棄于根本。是人為不黠。卽此義也。退亦佳矣者。旣以小自翳。復(fù)妨他大光。今退無(wú)謗法之愆。復(fù)無(wú)障他之過(guò)。故云佳矣。枝葉未去。故如來(lái)三止。貞實(shí)愿聞。故身子四請(qǐng)。師弟鑒機(jī)。非徒靳固也。問(wèn)。佛大慈悲。何不神力使其住而不聞。如華嚴(yán)中之二乘聾瘂。何不強(qiáng)毒以大。如喜根之于勝意。答。各有所以。華嚴(yán)末席。正已開漸。未破小執(zhí)。故在座而隔。今正欲滅化破庵。宜須揀遣。若去在俱謗。宜如喜根強(qiáng)說(shuō)。今去則有益。那忽令住。住則有損。那忽不遣。喜根令遠(yuǎn)得益。慈故強(qiáng)說(shuō)。與某樂(lè)種。如來(lái)護(hù)令不謗。悲故發(fā)遣。拔其當(dāng)苦。問(wèn)。五千在座。卽不蒙益。去則何益。答。此非當(dāng)機(jī)。是結(jié)緣人耳。昔大通佛時(shí)亦有無(wú)量眾生心生疑惑。世世與師俱生。今皆得度。乃至如來(lái)滅后。猶故未盡。此五千人。當(dāng)知亦爾。又說(shuō)大經(jīng)時(shí)。有八萬(wàn)五千億人。于是經(jīng)中不生信心。是人于未來(lái)。亦當(dāng)?shù)眯拧＠�此則益在不久也。初許竟。

　�。ㄐ粒┒�受旨

　　舍利弗言。唯然世尊。愿樂(lè)欲聞。

　　前已三請(qǐng)。并此為第四請(qǐng)。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之三

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之四

　　古吳后學(xué)蕅益智旭述

　　初正法說(shuō)長(zhǎng)文中。初許。二受旨竟。

　�。ㄐ粒┤�正說(shuō)為二。初四佛章。廣上諸佛權(quán)實(shí)。二釋迦章。廣上釋迦權(quán)實(shí)。上句逗少。是文略�？傇浦T佛。是人略。但開三顯一。是義略。此中章句多。是文廣。明五佛。是人廣。明六番。是義廣。六番者。一嘆法希有。二說(shuō)無(wú)虛妄。三開方便。四示真實(shí)。五舉五濁釋權(quán)。六揀偽敦信。嘆法。令生尊重。說(shuō)無(wú)虛妄。止其誹謗。開方便。使莫執(zhí)小。示真實(shí)。使其悟大。舉五濁。示必施三。揀偽。要必真實(shí)。于五佛章中。一一應(yīng)備六義。而前后互出。不具足者。蓋如來(lái)巧說(shuō)。使略而無(wú)缺。詣而不煩文耳。又六義前后。亦復(fù)無(wú)在。（生起宛然。大體隨時(shí)。以此六義。共成開顯大旨。如三世佛。但各二章。豈非極略。而開顯無(wú)缺。令權(quán)詣實(shí)。略卻四章。令文不繁。詣?wù)�。至也。前后無(wú)在者。六章之要。莫若開顯。前后互無(wú)。在余四章。但義存六。共成一意。不必次第也。）

　�。ㄐ粒┏跛姆鹫聻槎�。初總明諸佛。二列三世佛。

　�。ü铮┏踔械�四。初嘆法希有。二說(shuō)無(wú)虛妄。三開方便。四示真實(shí)。缺二義者。指后文也。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　佛告舍利弗。如是妙法。諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之。如優(yōu)曇缽華。時(shí)一現(xiàn)耳。

　　此中法譬雙嘆。諸佛若出五濁。必先開三。如今世尊四十余年。始顯真實(shí)。久久希疎。故言時(shí)乃說(shuō)之。久不說(shuō)者。為人不堪故。時(shí)未至故。五千未遣故。今人已堪。時(shí)已至。五千已去。決定說(shuō)大乘故言時(shí)乃說(shuō)之。優(yōu)曇華。此云云靈瑞。三千年一現(xiàn)。又現(xiàn)則金輪王出表三乘調(diào)熟已后。方說(shuō)妙法。授法王記。又隔跨酪及二酥三味。乃說(shuō)醍醐也。觀心釋者。卽中妙觀。通一切法至實(shí)相。名為靈。靈卽靈通。有此觀故必獲佛記。名為瑞。由有此觀。方得佛果名為華。

　�。ㄗ樱┒�說(shuō)無(wú)虛妄

　　舍利弗。汝等當(dāng)信佛之所說(shuō)。言不虛妄。

　　此理至深。與昔權(quán)理異。此言至妙。與昔權(quán)言反。此行至普。與昔權(quán)行乖。此人至勝。勝于昔劣。還指客作四種之粗。而今皆妙。恐物疑謗。故先勸信。令信無(wú)虛妄人。說(shuō)無(wú)虛妄法也。

　�。ㄗ樱┤�開方便三。初開。二釋。三結(jié)。

　�。ǔ螅┙癯�

　　舍利弗。諸佛隨宜說(shuō)法。意趣難解。

　　隨三種機(jī)宜。巧說(shuō)方便。而佛意在實(shí)。人莫能解也。

　�。ǔ螅┒�釋

　　所以者何。我以無(wú)數(shù)方便。種種因緣譬喻言辭演說(shuō)諸法。

　　舉今佛之權(quán)能。釋諸佛之方便。巧慧同故。借此釋彼。當(dāng)知諸佛開權(quán)。亦如我也。

　�。ǔ螅┤�結(jié)

　　是法非思量分別之所能解。唯有諸佛。乃能知之。

　　此結(jié)成開權(quán)之意趣難解也。蓋稟教者。罔不謂三。唯有諸佛。乃知一耳。此文兩向。若作示真實(shí)者。卽屬后文初標(biāo)勝人法也。無(wú)分別法。唯佛能知。佛以無(wú)分別智。解知無(wú)分別法。故是顯實(shí)。

　�。ㄗ樱┧氖菊鎸�(shí)五。初標(biāo)勝人法。二標(biāo)出世意。三重示。四正釋。五總結(jié)。初文如前。

　　（丑）二標(biāo)出世意

　　所以者何。諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　釋此為兩。初總。次分字。初總者。承上文言。何故是法非思量分別所解。唯有諸佛乃能知耶。良以諸佛覺如實(shí)之相。乘此實(shí)道出應(yīng)于世。秖令眾生得此實(shí)相。更無(wú)他事。實(shí)相無(wú)相。微妙第一。故非思量分別所能解也。次分字釋者。一則一實(shí)相也。非三非五非七非九。故言一也。（三卽三乘。五加人天。七加通二乘。九加通別菩薩）其性廣博。博三五七九等。故名為大。諸佛出世之儀式。故名為事。眾生有此機(jī)感。故名為因。如來(lái)乘機(jī)而應(yīng)。故名為緣。是為出世之本意。而先開三者。為一弄引耳。如人欲取。先當(dāng)與之。雖說(shuō)種種道。其實(shí)為一乘也。

　　（丑）三重示

　　舍利弗云何名諸佛世尊。唯以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　將欲解釋。更重征起以為言端。又此大事。佛所尊重。如釋論中明父王欲多聞太子名。數(shù)數(shù)說(shuō)之。無(wú)有厭足也。

　�。ǔ螅� 四正釋。破古不錄。夫旣顯實(shí)。則無(wú)量法皆一也。如玄義中十妙。則是十種一也。若略和舊解。且作四一。言無(wú)量一者。一色一香。無(wú)非中道。此義可知。言十一者。帖文整足。雖不次第。十義無(wú)減。是法非思量分別之所能解。是顯理一。唯有諸佛乃能知之。是顯智一。唯以一大事者。一卽是理。大卽是智。（智能照境。方達(dá)境大。故大名智。）事卽是行。（自行化他。俱名事故。）理發(fā)智。智導(dǎo)行。逐此義便。是顯行一。知見者。智知于理。眼見諦法。諦理無(wú)為。則無(wú)分別。以無(wú)為法而有差別。約此知見論開示悟入。以略擬廣。有四十位。是顯位一。又取結(jié)句明一。一卽法身。大卽般若。事卽解脫。為秘密藏。是顯三法一。出現(xiàn)于世。顯感應(yīng)一。但教化菩薩。顯眷屬一。諸有所作。顯神通一。唯以佛之知見示悟眾生。顯利益一。但以一佛乘故為眾生說(shuō)法。顯說(shuō)法一。經(jīng)文印義。信如符契。今略和舊解作四一者。數(shù)同義異。舊云果一。今言理一。依義依文。依義者。若無(wú)理一。眾事顛倒。悉是魔說(shuō)。非復(fù)佛經(jīng)。故須理一。依文者。文稱佛之知見。今取所知見。所見卽諦。所知卽境。境諦卽實(shí)相理。故名理一。舊云 因一。語(yǔ)單義別。今云行一。通收因果。人一教一。名與舊同。文卽為四。初明理一。二明人一。三明行一。四明教一。

　�。ㄒ�）今初

　　諸佛世尊。欲令眾生開佛知見使得清凈故。出現(xiàn)于世。欲示眾生佛之知見故。出現(xiàn)于世。欲令眾生悟佛知見故。出現(xiàn)于世。欲令眾生入佛知見道故。出現(xiàn)于世。舍利弗。是為諸佛以一大事因緣故出現(xiàn)于世。

　　釋此理一。復(fù)為四意。一約四位。二約四智。三約四門。四約觀心。一約四位者。諦境不可知見。約于智眼。乃能知見。二智四眼。不能知見。惟一切種智佛眼。則能知見。經(jīng)云為令眾生開佛知見。若偏語(yǔ)佛果。卽失眾生。若偏語(yǔ)眾生。則非佛知見。故不可偏取。前三教行人。雖是眾生。未得佛眼佛智。故不能知見實(shí)相。圓教四位。亦是眾生。而分得佛眼佛智則眾生義成。佛知見義亦成。故寄此四位。以釋理一。如瑞相中天雨四華。表萬(wàn)善同歸。得入四位。乘四位華以趣佛果。故約位顯理也。開者。卽圓十住。初破無(wú)明。開如來(lái)藏。見實(shí)相理。何者。性德妙理。被通別兩惑之所染著。難可了知。初心雖能圓信（名字位）圓受（五品位）圓伏。（十信位）而未能斷。不名為開。內(nèi)加 觀行。外藉法雨。助破通別惑藏。顯出真修性。知見朗然開發(fā)。如日出暗滅。眼目有用。故名為開。緣修破惑。故名使得清凈。仁王經(jīng)云。入理般若名為住。住于十住白華位也。示者�；笳蠑�除。知見體顯。體備萬(wàn)德。法界眾德顯示分明。故名為示。卽是十行大白華位也。悟者。障除體顯。法界行明。事理融通。更無(wú)二趣。如理智。如量智。理量不二。故名為悟。卽十回向赤華位也。入者。事理旣融。自在無(wú)礙。任運(yùn)流注。入于薩婆若海。如理如量。通達(dá)自在。如量知見。能持眾德。如理知見。能遮諸惑。卽是十地大赤華位也。然圓道妙位。一位之中。卽具四十一地功德。秖開卽具示悟入等。更非異心。但如理知見。無(wú)有分別淺深之相。欲顯如量知見。故分別四位耳。發(fā)心畢竟二不別。如是二心先心難。旣云難易。卽知初心與畢竟心。應(yīng)有明晦淺深之別。猶如月體。初后俱圓。而有朔望之殊。四位知見。皆明照實(shí)相。而說(shuō)開示悟入之異也。二約四智者。（名出般若。彼通三教。今唯約圓）一道慧。見道實(shí)性。實(shí)性中得開佛知見也。二道種慧。知十法界諸道種別解惑之相。一一皆示佛知見也。三一切智。知一切法一相寂滅。寂滅卽悟 佛知見也。四一切種智。知一切法一相寂滅相。種種行類相貌皆識(shí)。卽入佛知見也。（智慧二字。俱通因果及以總別。今但云道慧。故約因約總。加一種字。故約因約別。智上有一切二字。故約果約總。又加一種字。故約果約別也。）又道慧如理名開。道種慧如量名示。一切智理量不二稱悟。一切種智理量雙照為入。此亦約實(shí)理無(wú)淺深中。而淺深分別也。（如彼俗境數(shù)量。如于實(shí)理契之。理量相卽。非因果總別而論因果總別。四名便故。初后理同）三約圓教四門橫釋四句者。空門一空一切空。卽開佛知見。有門一有一切有。卽示佛知見。亦空亦有門一切亦空亦有。卽悟佛知見。非空非有門一切非空非有。卽入佛知見。能通則四。所通則一。開示悟入。是能通之門。所知所見。乃所通之理也。四約觀心釋者。觀于心性三諦之理不可思議。此觀明凈。名為開。雖不可思議。而能分別空假中心宛然無(wú)濫。名為示�？占僦行膮u三而一。卽一而三。名為悟�？占僦行姆强占僦�。而齊照空假中。名為入。是為一心三觀而分開示悟入之殊也。所以四種釋者。見理由位。位立由智。智發(fā)由門。門通由觀。觀故則門通。門通故智成。智成故位立。位立故見理。見理故名為理一也。（雖云理一。而門卽教一。觀卽行一。位卽人一。此乃教行人三。寄理以辨。理旣如是。余三例然。釋義之 妙。無(wú)以加矣。又前約位智。則初住方得名開。似乎凡夫絕分。后約門約觀。則名字初心。造修有地。況復(fù)眾生知見。本來(lái)卽是佛知見體。如冰體卽水。但由惑障寒結(jié)。舉水成冰。茍信圓門。觀心卽是。則有名字開示悟入。乃至究竟開示悟入。豈得高推圣境。自鄙無(wú)分。又豈得妄計(jì)初心卽佛。以凡濫極哉。此中約位。非豎而論豎。約門。非橫而論橫。約智。非亦橫亦豎而論亦橫亦豎。約觀。非非橫非豎而論非橫非豎。又復(fù)雙照橫豎。）舍利弗下。卽結(jié)成理一義。昔方便教。亦得各論開示悟入。而非佛知見。故是權(quán)。今明佛知見。故是實(shí)。實(shí)卽理一也。

　�。ㄒ�）二明人一

　　佛告舍利弗。諸佛如來(lái)。但教化菩薩。

　　就昔方便。謂教化三乘。理實(shí)但化菩薩。如彼窮子。自謂客作賤人。長(zhǎng)者觀之。實(shí)是己子。卽是人一。

　　（寅）三明行一

　　諸有所作。常為一事。唯以佛之知見示悟眾生。

　　三乘眾行。名之為諸。為圓故諸。卽是一事。此行何所至到。唯趣佛之知見。卽是行一意也。

　　（寅）四明教一

　　舍利弗。如來(lái)但以一佛乘故。為眾生說(shuō)法。無(wú)有余乘若二若三。

　　圓頓之教。名一佛乘。別教已去。皆名有余之說(shuō)。卽不了義。非一佛乘。無(wú)有余乘者。無(wú)華嚴(yán)中所兼之 別。無(wú)二者。無(wú)般若中所帶之二。無(wú)三者。無(wú)方等中所對(duì)之三也。然上四文。各有二義。初文若取能知見。卽人一為便。今取所知見。則理一為便。次文若取教化。卽教一為便。今取菩薩。則人一為便。第三文諸有所作。若就教主為言。卽教一為便。今就行人為語(yǔ)。則行一為便。第四文若取乘運(yùn)之義。卽行一為便。今取為眾生說(shuō)法。則教一為便。不過(guò)逐便釋耳。四正釋竟。

　�。ǔ螅┪蹇偨Y(jié)

　　舍利弗。一切十方諸佛法亦如是。

　　此句總結(jié)四一。文簡(jiǎn)義長(zhǎng)。何以言之。序中因光橫見萬(wàn)八千土。文殊引古豎明二萬(wàn)諸佛。無(wú)不為實(shí)施權(quán)。開權(quán)顯實(shí)。皆與今佛出五濁世。其意是同。固不待言。至于一切十方。剎海無(wú)盡。世界凈穢。差別無(wú)盡諸佛出世。亦有純說(shuō)大者。亦有純說(shuō)小者。純說(shuō)大。則不必施三。固是四一。純說(shuō)小。則不得顯實(shí)。而久久之后。究竟亦無(wú)不還成四一者。但非可以劫數(shù)久近計(jì)之。非可以等覺已下諸神通天眼測(cè)之耳。下文開跡顯本。如來(lái)三世化功若此。此而不信。安得名隨喜哉。初總明諸佛竟。

　　（癸）二列三世佛為三。初過(guò)去佛。二未來(lái)佛。三現(xiàn)在佛。此中應(yīng)具六義。但出二種。一開方便。二顯真實(shí)。兩則指上。兩則指下。（嘆法希有。說(shuō)無(wú)虛妄。指前總章。舉五濁釋權(quán)。揀偽敦信。指后釋迦章。）

　�。ㄗ樱┏踹^(guò)去佛

　　舍利弗。過(guò)去諸佛。以無(wú)量無(wú)數(shù)方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生。從諸佛聞法。究竟皆得一切種智。

　　無(wú)量無(wú)數(shù)方便等。是開權(quán)。是法皆為等。是顯實(shí)。為一佛乘。卽教一。眾生。卽人一。能得種智。卽行一。種智所知。卽理一。

　�。ㄗ樱┒�未來(lái)佛

　　舍利弗。未來(lái)諸佛當(dāng)出于世。亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便。種種因緣譬喻言辭。而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。

　　（子）三現(xiàn)在佛

　　舍利弗�，F(xiàn)在十方無(wú)量百千萬(wàn)億佛土中。諸佛世尊。多所饒益。安樂(lè)眾生。是諸佛亦以無(wú)量無(wú)數(shù)方便。種種因緣譬喻言辭而為眾生演說(shuō)諸法。是法皆為一佛乘故。是諸眾生從佛聞法。究竟皆得一切種智。舍利弗。是諸佛但教化菩薩。欲以佛之知見示眾生故。 欲以佛之知見悟眾生故。欲令眾生入佛之知見故。

　　現(xiàn)在佛正是化主。故先標(biāo)出世之意。次明開權(quán)顯實(shí)。后結(jié)成開示悟入也。少開句者。但是文略。初四佛章竟。

　�。ㄈ桑┒�釋迦章廣上釋迦權(quán)實(shí)。于六義中。無(wú)嘆法希有但有五文。初開權(quán)。二顯實(shí)。三舉五濁釋方便。四揀偽敦信一實(shí)。五明無(wú)虛妄。

　�。ü铮┙癯�

　　舍利弗。我今亦復(fù)如是知諸眾生有種種欲。深心所著。隨其本性。以種種因緣譬喻言辭方便力而為說(shuō)法。

　　先三后一。如四佛不異。故言亦復(fù)如是。種種欲等者。五乘根性欲也。過(guò)去名根。以能生為義�，F(xiàn)在名欲。以取境為義。未來(lái)名性。以不改為義。深心所著者。宿習(xí)難轉(zhuǎn)。卽是根也。方便者。卽是隨宜所開三乘權(quán)法。此中感應(yīng)相對(duì)。眾生種種根性欲。感也。我佛知之。以方便力而為說(shuō)法。應(yīng)也。

　�。ü铮┒�顯實(shí)

　　舍利弗。如此皆為得一佛乘一切種智故。

　　（癸）三舉五濁釋方便三。初標(biāo)意。二舉五濁。三結(jié)釋。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　舍利弗。十方世界中。尚無(wú)二乘。何況有三。

　　將舉五濁先標(biāo)其意。上已說(shuō)諸佛開權(quán)顯實(shí)。未明隱實(shí)施權(quán)。今明稱實(shí)而觀。則十方世界。無(wú)非法界真如妙理。尚無(wú)別教之二。何況有藏通別教之三。別教名二乘者。中道迥出二邊。不卽二邊。是中與邊為二。故名為第二乘也。別教之二。已不可得。況有通及藏教。與別共成三種權(quán)耶。特以出五濁世。不得不隱一實(shí)。施三權(quán)耳。

　�。ㄗ樱┒�舉五濁

　　舍利弗。諸佛出于五濁惡世。所謂劫濁。煩惱濁。眾生濁。見濁。命濁。

　　劫者。時(shí)也。時(shí)無(wú)實(shí)法。依于色心分位假立。今言濁者。謂四濁增盛。聚在此時(shí)。故下文云劫濁亂時(shí)也。煩惱濁者。通而言之。五住三惑。皆名煩惱。今且以界內(nèi)五鈍使為煩惱濁。所謂貪嗔癡慢疑也。眾生亦無(wú)別體。依于色心五陰。立此假名。今言濁者。由見煩惱所感粗弊色心。果報(bào)丑劣。故名眾生濁也。見濁者。通而言之。界內(nèi)界外諸分別惑。皆名為見。今且以界內(nèi)五利使為見濁。所謂身邊戒見邪也。命根亦無(wú)實(shí)法。依于識(shí)種之上。一分連持色心不 斷功能假立。今言濁者。惡異熟業(yè)所感識(shí)種。能令色心住持短促。故名為命濁也。若約因果相由。則以見煩惱為因。感于三界色心為果。依果立眾生名。依眾生一期生死。立命根名。依此四法皆濁。立劫濁名。若依諸經(jīng)次第。則劫濁居初。見煩惱眾生命如次列后。今文不次。義亦無(wú)在。問(wèn)。此與大佛頂經(jīng)所明五濁。為同為異。答。大佛頂經(jīng)五濁。該于九界。惟佛為清。此經(jīng)所舉五濁。局在穢土減劫。不約凈土。不約增劫。問(wèn)。此經(jīng)最妙。所舉五濁何反淺耶。答。此明諸佛隱實(shí)施三。由于出五濁世。事不獲已。正顯善權(quán)方便不可思議。何得以大佛頂經(jīng)為并。彼經(jīng)別為一類利根。直開圓解耳。問(wèn)。五濁若能障大。華嚴(yán)經(jīng)中未除濁而聞悟。何也。答。此應(yīng)四句分別。一大乘根利障重。以根利故。重障不能障。此土華嚴(yán)初聞大乘者是也。二根利障輕。他方凈土頓聞大乘者是也。三根鈍障輕。他方凈土先聞三乘。后悟一乘者是也。四根鈍障重。此土聞漸除濁。方聞大乘者是也。問(wèn)。五濁亦障小否。答。就小亦應(yīng)四句分別。一小乘根利障輕。濁不能障。如舍利弗大迦葉等。二小乘根利障重。濁亦不能為障。如阿含 經(jīng)央掘魔羅。三小乘根鈍障輕。濁亦不能為障。如般陀比丘。四小乘根鈍障重。此則成障。佛世不聞小乘。不得度脫者是也。問(wèn)。自有不在華嚴(yán)。不在三藏。而得聞大聞小者。何也。答。此應(yīng)約四教總作四句。又約四教各作四句�？傋魉木湔�。根利障輕。隨于何時(shí)宜聞圓教。根利障重。隨于何時(shí)宜聞別教。根鈍障輕。隨于何時(shí)宜聞通教。根鈍障重。隨于何時(shí)宜聞藏教。佛以口密而隨應(yīng)之。令其得益。各作四句者。四教各有四門。根利障輕者。聞非空非有門入也。根利障重者。聞亦空亦有門入也。根鈍障輕者。聞空門入也。根鈍障重者。聞?dòng)虚T入也。統(tǒng)而言之。不論有障無(wú)障。貴在有根有乘種耳。障由破戒。種由熏習(xí)。根由宿習(xí)有利有鈍。致今值佛。悟有待時(shí)不待時(shí)也。若宿無(wú)乘種。未值出世善根�？v令障輕。耽樂(lè)不悟。四句不收。四門不攝�？设秃卧铡�問(wèn)。五濁一往何故障大而不障小。（約初四句中之第四句問(wèn)。）答。眾生濁重。妄計(jì)五陰而為四德。（障重也）若聞大乘常樂(lè)我凈。卽執(zhí)非為是。（根鈍也）舊醫(yī)頑騃。不知乳之好惡。（不識(shí)藥也）不知病起根源。（不識(shí)病也）不知藥餌開遮。（不知授藥法也）無(wú)所知曉。故濁障大也。文云。若但贊佛乘。眾生沒(méi) 在苦。卽此義也。若聞無(wú)�？酂o(wú)我不凈。卽厭生死。欣涅槃。破邪計(jì)執(zhí)。故五濁不障小。文云。作是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)。梵音慰喻我。卽此義也。

　�。ㄗ樱┤�結(jié)釋

　　如是舍利弗。劫濁亂時(shí)。眾生垢重。慳貪嫉妒。成就諸不善根故。諸佛以方便力。于一佛乘。分別說(shuō)三。

　　初句卽劫濁。次句卽眾生濁。慳貪嫉妒。卽煩惱濁。及見濁。成就諸不善根。卽命濁也。設(shè)非曲垂方便。何以引出苦輪。三舉五濁釋方便竟。

　�。ü铮┧膾�偽敦信一實(shí)。若佛弟子。自能信解。若不信解。非真弟子。亦非羅漢。敦逼時(shí)眾。令信受也。文二。初揀真?zhèn)巍６�開除釋疑。

　�。ㄗ樱┏跤侄�。初若不聞不知非真弟子。二若聞不信受。是增上慢。

　�。ǔ螅┙癯�

　　舍利弗若我佛子。自謂阿羅漢辟支佛者。不聞不知諸佛如來(lái)但教化菩薩事。此非佛弟子。非阿羅漢。非辟支佛。

　　如世弟子。隨順師法。繼道傳燈。今不聞不知。則無(wú)法可順。何謂弟子。如來(lái)昔為治五濁故。方便施三。汝得聞得知。隨順修習(xí)。名為弟子。今五濁旣除。為 汝顯一。何意不聞不知。不聞卽不聞教一。不知卽不知行一。非弟子卽非人一�？偯杂诶硪灰病�

　�。ǔ螅┒�若聞不信受是增上慢

　　又舍利弗。是諸比丘比丘尼。自謂已得阿羅漢。是最后身。究竟涅槃。便不復(fù)志求阿耨多羅三藐三菩提。當(dāng)知此輩。皆是增上慢人。所以者何。若有比丘實(shí)得阿羅漢。若不信此法。無(wú)有是處。

　　佛設(shè)二乘。原為五濁障重。暫令息苦。故權(quán)說(shuō)見思斷盡。名阿羅漢。不受三界后有。名最后身。出同居土分段苦輪。名為涅槃。然使實(shí)得阿羅漢道。證有余脫。今聞此經(jīng)。便應(yīng)信受。進(jìn)求無(wú)上菩提。何以故。濁障旣除。又得聞此大法。則當(dāng)審自籌量。無(wú)明別惑尚在。何名羅漢。變易生死浩然。何名后身�；�城未是寶所。何名究竟涅槃。故實(shí)得阿羅漢者。未有不信佛說(shuō)此法者也。倘自以為足。不復(fù)志求菩提。當(dāng)知并未證阿羅漢。但是增上慢耳。初揀真?zhèn)尉埂?/p>

　�。ㄗ樱┒�開除釋疑又二。初開除。二釋疑。

　　（丑）今初

　　除佛滅度后�，F(xiàn)前無(wú)佛。所以者何。佛滅度后。如是等經(jīng)。受持讀誦解義者。是人難得。

　　恐有問(wèn)曰。若爾。則一切羅漢。皆必志求無(wú)上菩提 耶。故今開除之曰。除佛滅后�，F(xiàn)前無(wú)佛。則彼稟權(quán)說(shuō)證羅漢者。未必卽能志求菩提。又有問(wèn)曰。佛雖滅度。此經(jīng)住世。彼何不信。故今釋曰。所以者何。佛滅度后。經(jīng)雖住世。而受持讀誦解義之人難得。不遇其人。則小果圣者。安能自決了哉。

　�。ǔ螅┒�釋疑

　　若遇余佛。于此法中便得決了。

　　恐有疑曰。若佛滅后。諸阿羅漢不遇此經(jīng)。不遇受持讀誦解義之人。則當(dāng)永入小涅槃耶。故今釋曰。是人雖作滅度之想。入于涅槃。而生方便有余國(guó)中。仍得遇佛為說(shuō)此法。便得決了化城非實(shí)。還必志求無(wú)上菩提。斷無(wú)永入涅槃之理也。故大智度論釋畢定品云。羅漢身必應(yīng)滅。住在何處具足佛道。答。出三界外有凈佛土。無(wú)煩惱名。于是國(guó)土佛所聞法華經(jīng)。具足佛道。卽引此經(jīng)證云。有羅漢若不聞法華。自謂得滅度。我于余國(guó)為說(shuō)是事。汝當(dāng)作佛也。又設(shè)于此土得遇受持讀誦解義之人。亦得決了。故南岳師云。余佛者。四依也。羅漢遇之。聞經(jīng)決了。又云。羅漢修念佛定。見十方佛為說(shuō)此經(jīng)便得決了。（若言念十方佛。則是已發(fā)大心。若復(fù)唯念釋尊。乃因小感大。亦是機(jī)發(fā)使之然 耳。）四揀偽敦信一實(shí)竟。

　　（癸）五明無(wú)虛妄

　　舍利弗。汝等當(dāng)一心信解受持佛語(yǔ)。諸佛如來(lái)。言無(wú)虛妄。無(wú)有余乘。唯一佛乘。

　　先勸信釋迦實(shí)說(shuō)。次勸信諸佛誠(chéng)言。后結(jié)成唯一佛乘。所以止疑謗也。初正法說(shuō)中。初長(zhǎng)文竟。

　�。ǜ�）二偈頌為二。初頌許答。二頌正說(shuō)。

　　（辛）今初

　　爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說(shuō)偈言。比丘比丘尼。有懷增上慢。優(yōu)婆塞我慢。優(yōu)婆夷不信。如是四眾等。其數(shù)有五千。不自見其過(guò)。于戒有缺漏。護(hù)惜其瑕疵。是小智已出。眾中之糟糠。佛威德故去。斯人尠福德。不堪受是法。此眾無(wú)枝葉。唯有諸貞實(shí)。舍利弗善聽。

　　上慢。我慢。不信。四眾通有。但出家二眾。多修道得禪。謬謂圣果。起增上慢。在俗矜高。多起我慢。女人智淺。多生不信。不自見其過(guò)者。三失覆心。藏玼揚(yáng)德。不能內(nèi)省。是無(wú)慚人也。若自見過(guò)。卽有羞僧也。于戒有缺漏者。律儀有失。名缺。定共道共有失。名漏。乏定道故。內(nèi)起惡覺。如玉含瑕。缺律儀故。外動(dòng)身口。如王露玼。覆罪自安。不知發(fā)露。故名護(hù)惜。小 智者。不得學(xué)無(wú)學(xué)智。而有世間小智。妄計(jì)有漏以為無(wú)漏。小中之小。故言小智也。未有無(wú)漏禪定滋潤(rùn)。但有世間味禪。故如糟。未有出世理慧。但有文字薄解。封文失旨。故如糠。又糟糠譬無(wú)大機(jī)。枝葉譬非好器。悉不任用。故須遣之。四偈皆頌揀許。末一句。頌誡許。略不頌順許也。

　�。ㄐ粒┒�頌正說(shuō)二。初頌四佛章。二頌釋迦章。

　�。ㄈ桑┏踔兴摹３蹴炛T佛。二頌過(guò)去佛。三頌未來(lái)佛。四頌現(xiàn)在佛。

　�。ü铮┏蹴炛T佛。與長(zhǎng)文共有三異。一彼此互無(wú)。長(zhǎng)文有嘆法而無(wú)五濁。今有五濁而無(wú)嘆法。二前后間出。長(zhǎng)文先嘆法。次明不虛。開權(quán)顯實(shí)。今先開權(quán)顯實(shí)。后明不虛。三開合不同。長(zhǎng)文勸信與不虛合說(shuō)。今分勸信隔于不虛。又長(zhǎng)文以釋迦方便釋成諸佛之權(quán)。今以釋迦顯一釋成諸佛之實(shí)。是四異也。文為五。初頌施權(quán)。二頌顯實(shí)。三頌勸信。四舉五濁。五頌不虛。

　　（子）今初

　　諸佛所得法。無(wú)量方便力。而為眾生說(shuō)。眾生心所念。種種所行道。若干諸欲性。先世善惡業(yè)。佛悉知是已。以諸緣譬喻。言辭方便力。令一切歡喜。或說(shuō)修多羅。 伽陀及本事。本生未曾有。亦說(shuō)于因緣。譬喻并祇夜。優(yōu)波提舍經(jīng)。鈍根樂(lè)小法。貪著于生死。于諸無(wú)量佛。不行深妙道。眾苦所惱亂。為是說(shuō)涅槃。

　　諸佛所得法者。修道得于諸權(quán)法也。良由自行因滿。所感后得無(wú)分別智。亦名為差別智。正當(dāng)自行體內(nèi)權(quán)也。卽此法體。亦不可說(shuō)。以方便故。為眾生說(shuō)。成化他權(quán)。照九界機(jī)。說(shuō)七方便。九是所被。教不出七。說(shuō)七被九。漸令入實(shí)。七九之中。隨何等機(jī)。聞何等法。遇機(jī)便逗。初無(wú)一定。故云無(wú)量方便力而為眾生說(shuō)也�，F(xiàn)起希望。名為所念。念卽是欲。習(xí)欲成性。能為后種。加以先業(yè)。有善有惡。差別若干。誠(chéng)非一緣一譬一種方便所能度脫。惟佛悉能知之。故能隨宜說(shuō)九部法。令其一切皆歡喜也。歡喜則必生善滅惡入理。舉初以該后耳。九部者。通論則大小各十二部。別論則小或十一�；虻�九部。具如玄義中說(shuō)。鈍根樂(lè)小法下六句。結(jié)施權(quán)意。前世根鈍。今世無(wú)機(jī)。不堪聞大。故言不行深妙道。前世貪著障重。今世眾苦所惱。唯可聞小。故言為是說(shuō)涅槃也。

　�。ㄗ樱� 二頌顯實(shí)四。初頌理一。二頌人一。三頌教一。四頌行一。

　　（丑）今初

　　我設(shè)是方便。令得入佛慧。未曾說(shuō)汝等。當(dāng)?shù)贸煞鸬�。所以未曾說(shuō)。說(shuō)時(shí)未至故。今正是其時(shí)。決定說(shuō)大乘。我此九部法。隨順眾生說(shuō)。入大乘為本。以故說(shuō)是經(jīng)。

　　佛慧。卽是一大事因緣也。若約能知。乃是行一。若約所知。則是理一。又若約說(shuō)經(jīng)。應(yīng)是教一。若約所詮。則是理一。蓋亦取便。名為理一也。

　　（丑）二頌人一

　　有佛子心凈。柔軟亦利根。無(wú)量諸佛所。而行深妙道。為此諸佛子。說(shuō)是大乘經(jīng)。我記如是人。來(lái)世成佛道。以深心念佛。修持凈戒故。此等聞得佛。大喜充徧身。佛知彼心行。故為說(shuō)大乘。聲聞若菩薩。聞我所說(shuō)法。乃至于一偈。皆成佛無(wú)疑。

　　此正頌上諸佛如來(lái)但教化菩薩也。廣出諸方便人。皆成實(shí)人。有佛子心凈。卽別教人。為諸佛子說(shuō)大乘經(jīng)。得記心喜。卽成圓教真實(shí)之人。聲聞若菩薩者。聲聞兼得緣覺。卽是兩教二乘。菩薩兼得藏通大士。皆成佛無(wú)疑。則七種方便。無(wú)非佛子明矣。此是極圣誠(chéng)說(shuō)。柰何不信。

　�。ǔ螅┤�頌教一

　　十方佛土中。唯有一乘法。無(wú)二亦無(wú)三。除佛方便說(shuō)。但以假名字。引導(dǎo)于眾生。說(shuō)佛智慧故。

　　此正頌上如來(lái)但以一佛乘故為眾生說(shuō)法。無(wú)有余乘若二若三也。但以假名三教。引導(dǎo)令入佛慧一教。是故約方便說(shuō)。則可暫有。約究竟論。決無(wú)二三。

　　（丑）四頌行一

　　諸佛出于世。唯此一事實(shí)。余二則非真。終不以小乘。濟(jì)度于眾生。佛自住大乘。如其所得法。定慧力莊嚴(yán)。以此度眾生。自證無(wú)上道。大乘平等法。若以小乘化。乃至于一人。我則墮慳貪。此事為不可。

　　唯此一事實(shí)等。頌上諸有所作常為一大事也。佛自住大乘等。頌上唯以佛之知見示悟眾生也。后六句釋成不以小度之意。二頌顯實(shí)竟。

　�。ㄗ樱┤�頌勸信二。初舉果勸信。二舉因勸信。

　　（丑）今初

　　若人信歸佛。如來(lái)不欺誑。亦無(wú)貪嫉意。斷諸法中惡。故佛于十方。而獨(dú)無(wú)所畏。我以相嚴(yán)身。光明照世間。無(wú)量眾所尊。為說(shuō)實(shí)相印。

　　佛心清凈。眾惡斷盡。無(wú)畏說(shuō)法。此內(nèi)德可信也。妙 相莊嚴(yán)光明炳著。為眾所尊。說(shuō)大乘印。此外德可信也。

　�。ǔ螅┒�舉因勸信

　　舍利弗當(dāng)知。我本立誓愿。欲令一切眾。如我等無(wú)異。如我昔所愿。今者已滿足。化一切眾生。皆令入佛道。

　　昔有誠(chéng)誓。今酬誓故說(shuō)。此昔愿可信也。菩提愿滿化他同入�？斯�之因。因則不虛。彌可信也。問(wèn)。本誓旣普。今眾生尚多。愿云何滿。答。佛三世益物。無(wú)有已時(shí)。今且約現(xiàn)在機(jī)熟。名愿滿也。三頌勸信竟。

　　（子）四舉五濁四。初總明五濁障大。二別明五障。三明為五濁故說(shuō)小。四明為大施小。小治五濁。大愿得興。

　�。ǔ螅┙癯�

　　若我遇眾生。盡教以佛道。無(wú)智者錯(cuò)亂。迷惑不受教。

　　眾生以苦惱自煎。諸佛以大悲濟(jì)物。悲與苦相對(duì)。故言相遇。又佛如眾生如。一如無(wú)二如。天性相關(guān)。故言相遇。夫盡教以佛道。佛之本懷也。無(wú)智迷惑而不受教。五濁障大也。彼旣有障。安得不設(shè)方便以漸誘之。經(jīng)云。過(guò)去有佛。號(hào)住無(wú)住。發(fā)愿使己國(guó)眾生同日同時(shí)成佛。卽日滅度。又賢劫前有佛。號(hào)曰平等。亦愿己國(guó)及十方眾生。同日成佛。卽日滅 度。若爾。今日有佛。復(fù)有眾生。云何耶。佛言。止止。我前所言。得人身者耳。頗有發(fā)愿。令五道同日成佛否。佛言。不可以非器之身成無(wú)上道。要先化三趣。令得人天。然后乃可如愿。三趣非善道。何能成佛 。

　　（丑）二別明五障。

　　我知此眾生。未曾修善本。堅(jiān)著于五欲。癡愛故生惱。以諸欲因緣。墜墮三惡道。輪回六趣中。備受諸苦毒。

　　此二偈。別明眾生濁也。真如實(shí)相。名為善本。不依此種善根。故不能感大法。五欲為諸惡本。從癡有愛。則眾惱競(jìng)生。

　　受胎之微形。世世常增長(zhǎng)。薄德少福人。眾苦所逼迫。

　　此一偈。別明命濁也。處胎經(jīng)從初七日乃至三十八七日。具說(shuō)漸漸增長(zhǎng)之相。卽所謂世世常增長(zhǎng)。真可厭離。觀心釋者。一念心起。卽為未來(lái)作業(yè)。業(yè)卽胎。胎業(yè)無(wú)窮。世世不斷。卽是增長(zhǎng)。

　　入邪見稠林。若有若無(wú)等。依止此諸見。具足六十二。

　　此一偈。別明見濁也。五見交加。如茂林稠密。若有是常見。若無(wú)是斷見。依于二見。成六十二見。具如法數(shù)。

　　深著虛妄法。堅(jiān)受不可舍。我慢自矜高。諂曲心不實(shí)。

　　此一偈。別明煩惱濁也。略舉根本中貪慢。小隨中諂。以攝其余。

　　于千萬(wàn)億劫。不聞佛名字。亦不聞?wù)�法。如是人難度。

　　此一偈。別明劫濁也。長(zhǎng)時(shí)不聞佛法。卽是劫濁。又上來(lái)四濁集在時(shí)中。故名劫濁。五濁障故。不信一乘。故難度也。觀心釋者。念念惡覺。永無(wú)正觀以自覺。是不聞佛名。永不與八正道相應(yīng)。是不聞?wù)�法。此心則難度也。二別明五障竟。

　�。ǔ螅┤�明為五濁故說(shuō)小

　　是故舍利弗。我為設(shè)方便。說(shuō)諸盡苦道。示之以涅槃。

　�。ǔ螅┧拿鳛榇笫┬　Ｐ≈挝鍧�。大愿得興。

　　我雖說(shuō)涅槃。是亦非真滅。諸法從本來(lái)。常自寂滅相。佛子行道已。來(lái)世得作佛。

　　析三界妄盡。滅色取空。則非真滅。以無(wú)明別惑尚在。則界外變易生死正自浩然也。若體達(dá)無(wú)明本空。諸法何有。如翳見空華。華相本虛也。法雖本寂。若不修道。無(wú)由契會(huì)。故言佛子行道已。來(lái)世得作佛。如空華雖寂。若不除翳。無(wú)由覩凈空也。四舉五濁竟。

　�。ㄗ樱┪屙灢惶�

　　我有方便力。開示三乘法。一切諸世尊。皆說(shuō)一乘道。今此諸大眾。皆應(yīng)除疑惑。諸佛語(yǔ)無(wú)異。惟一無(wú)二乘。

　　先權(quán)后實(shí)。巧為五濁施此方便。誠(chéng)言不虛。勿生疑也。初頌諸佛竟。

　�。ü铮┒�頌過(guò)去佛二。初略頌開顯。二廣頌開顯。

　�。ㄗ樱┙癯�

　　過(guò)去無(wú)數(shù)劫。無(wú)量滅度佛。百千萬(wàn)億種。其數(shù)不可量。如是諸世尊。種種緣譬喻。無(wú)數(shù)方便力。演說(shuō)諸法相。是諸世尊等。皆說(shuō)一乘法。化無(wú)量眾生。令入于佛道。

　　初二偈。明施三。后一偈。明開顯也。說(shuō)一乘法。卽教一。化無(wú)量眾。卽人一。入佛道。卽行一及理一。

　�。ㄗ樱┒�廣頌開顯二。初總明方便助顯。二別示開顯之相。

　�。ǔ螅┙癯�

　　又諸大圣主。知一切世間。天人群生類。深心之所欲。更以異方便。助顯第一義。

　　天人群生。是舉諸乘以明人一。異方便。是舉諸教諸行以顯教一行一。第一義。是理一也。正因佛性。卽第一義。若用圓妙正觀。則是實(shí)相方便。不稱為異。今用五乘七方便等而助顯之。名異方便。卽指下文六度乃至供養(yǎng)稱名等也。良由眾生樂(lè)欲不 同。故使諸佛方便有異。然方便雖異。助顯則同。旣顯實(shí)已。此異非異。殷勤稱嘆。良由于此。

　�。ǔ螅┒�別示開顯之相二。初約眾善顯緣因功德。二約聞經(jīng)顯了因功德。

　　（寅）初中七。初約六度明開顯。二約戀慕心明開顯。三約供舍利明開顯。四約造佛像明開顯。五約畫佛像明開顯。六約供塔像明開顯。七約稱佛名明開顯。

　　（卯）今初

　　若有眾生類。值諸過(guò)去佛。若聞法布施�；虺纸淙倘琛＞�進(jìn)禪智等。種種修福慧。如是諸人等。皆已成佛道。

　　正因佛性。生佛體同�；谜先羯睢Ｓ啦恢捣�。得值過(guò)去佛者。則是內(nèi)因力強(qiáng)。得感出世緣也。然其深心所欲不同。所以諸佛說(shuō)法亦異。在彼一時(shí)�；蚵�?lì)D法�；蚵劃u法�；蛐薏际��；蛐蕹纸洹；蛐奕倘�。或修精進(jìn)。或修禪定。或修智慧或單修一法一行。或兼修余法余行�；蜣D(zhuǎn)或助。種種不同。又或以相心修六度�；蛞詿o(wú)相修六度�；蛞苑窍喾菬o(wú)相次第修六度。更復(fù)種種不同。由今觀之。旣得皆已成佛。皆證理一。則如是諸人。卽人一。所修�；邸�卽行一。所聞諸法。卽教一矣。此中聞法及智慧。似宜屬于了因。讓后聞法華經(jīng)。故但屬緣因也。

　�。�卯）二約悲戀心明開顯

　　諸佛滅度后。若人善軟心。如是諸眾生。皆已成佛道。

　　承上文言。不但值佛聞法。修行六度者。已成佛也。卽諸佛示滅。能于如來(lái)起悲戀心。一念之間。舍惡從善�；瘎倿檐洝Ｔ诎逡粫r(shí)。似屬人天二乘。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道旣證理一。則是諸眾生卽人一。善軟心卽行一。示滅卽教一矣。

　�。�卯）三約供舍利明開顯

　　諸佛滅度已。供養(yǎng)舍利者。起萬(wàn)億種塔。金銀及玻璃瓈。硨磲與碼碯。玫瑰琉璃珠。清凈廣嚴(yán)飾。莊校于諸塔�；蛴衅鹗瘡R。旃檀及沉水。木樒并余材。甎瓦泥土等。若于曠野中。積土成佛廟。乃至童子戲。聚沙為佛塔。如是諸人等。皆已成佛道。

　　承上文言。又不但悲戀如來(lái)而生善軟心者。已成佛也。卽諸佛滅后。碎身為若干舍利。是諸人等為供舍利起寶塔者。下至起石廟者。起土廟者。乃至童戲?yàn)樯乘�者�；蛴猩崂�如芥子許�；驘o(wú)舍利�；蛞哉\(chéng)心�；蛞詰蛐摹Ｔ诒艘粫r(shí)。則謂功德或大或小�；蛴谢驘o(wú)。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道旣證理一。則如是諸人。卽人一。起塔起廟。積土聚沙。卽行 一。碎身為舍利。卽教一矣。按釋迦示滅旣荼毗竟。大迦葉言。如來(lái)舍利非我等事自有國(guó)王王子大臣宰官長(zhǎng)者居士婆羅門等樂(lè)福田者廣修供養(yǎng)。我等事者。宜應(yīng)結(jié)集三藏。勿令正法速滅。由此觀之。迦葉傳佛心印。故以先務(wù)為急。人天樂(lè)種福田。則以供養(yǎng)為先。就彼修供養(yǎng)時(shí)。所發(fā)三乘五乘心愿不同。而由過(guò)去諸佛方便力故。久久之后。未有不歸于佛道者。又按經(jīng)中造塔之法。如來(lái)十三級(jí)。辟支佛五級(jí)。阿羅漢四級(jí)。阿那含三級(jí)。斯陀含二級(jí)。須陀洹一級(jí)。輪王無(wú)級(jí)。級(jí)者。輪相也。今時(shí)凡夫。動(dòng)輒起塔。以凡濫圣。為戾不輕。語(yǔ)云。君子愛人以德�？v令弟子尊師。豈可陷師于濫圣之罪。又縱令死者冥冥。寧不顯生者之碌碌耶。

　�。�卯）四約造佛像明開顯

　　若人為佛故。建立諸形像�？痰癯杀娤�。皆已成佛道�；蛞云邔毘伞ｆB鉐赤白銅。白蠟及鉛錫。鐵木及與泥�；蛞阅z漆布。嚴(yán)飾作佛像。如是諸人等。皆已成佛道。

　　承上文言。又不但為供舍利起塔起廟者。已成佛也。隨用何物建立形像。在彼一時(shí)。物有粗妙。價(jià)有高下。心有誠(chéng)否。愿有遠(yuǎn)近。亦似功德有大有小。由 今觀之。亦皆已成佛道。佛道是理一。諸人卽人一。作像卽行一。如來(lái)分別造像功德卽教一也。然優(yōu)婆塞戒經(jīng)。造像不許用膠。得失意罪。而此經(jīng)用者。古師云。外國(guó)用樹膠耳。有言。大豆汁可代膠清。又地持不許用雌黃臭物。戒經(jīng)不許造半身像。又立佛像前不應(yīng)坐。坐佛像前不應(yīng)臥。又造像功德經(jīng)。略明十一功德。一者世世眼目清潔。二者生處無(wú)惡。三者常生貴家。四者身如紫磨金色。五者豐饒珍寶。六者生賢善家。七者生得為王。八者作金輪王。九者生梵天壽命一劫。十者不墮惡道。十一者后生還能敬重三寶。又云。若人臨終發(fā)言造像。乃至如 ［麥*廣］。能除三世八十億劫生死之罪。當(dāng)知此等功德。并是華報(bào)。果在佛地也。

　�。�卯）五約畫佛像明開顯

　　彩畫作佛像。百福莊嚴(yán)相。自作若使人。皆已成佛道。乃至童子戲。若草木及筆�；蛞灾缸�甲。而畫作佛像。如是諸人等。漸漸積功德。具足大悲心。皆已成佛道。但化諸菩薩。度脫無(wú)量眾。

　　承上文言。又不但建立佛像者。已成佛也。畫佛影像。自作使人。乃至童子戲畫。在彼一時(shí)。則謂功德 或大或小。或有或無(wú)。由今觀之。亦皆已成佛道。佛道是理一。諸人是人一。漸漸積功德具足大悲心卽行一。但化諸菩薩卽教一也。又但化二句。明彼成佛后事。乃是自證四一。復(fù)以四一度生。

　　（卯）六約供塔像明開顯

　　若人于塔廟。寶像及畫像。以華香幡蓋。敬心而供養(yǎng)。若使人作樂(lè)。擊鼓吹角貝。簫笛琴箜篌。琵琶鐃銅鈸。如是眾妙音。盡持以供養(yǎng)�；蛞詺g喜心。歌唄頌佛德。乃至一小音。皆已成佛道。若人散亂心。乃至以一華。供養(yǎng)于畫像。漸見無(wú)數(shù)佛�；蛴腥�禮拜�；驈�(fù)但合掌。乃至舉一手。或復(fù)小低頭。以此供養(yǎng)像。漸見無(wú)量佛。自成無(wú)上道。廣度無(wú)數(shù)眾。入無(wú)余涅槃。如薪盡火滅。

　　承上文言。又不但起塔起廟造像畫像者。已成佛也。隨于何等塔廟寶像畫像之前修諸供養(yǎng)。皆得成佛。具論供養(yǎng)。不出五塵。華幡蓋等。色塵也。樂(lè)音歌唄。聲塵也。香。卽香塵。禮拜。卽觸塵。又衣服。是觸塵。飲食。是味塵。此略不言。理必有之。又供養(yǎng)須論三業(yè)。敬心。卽意業(yè)。頌德。卽口業(yè)。禮拜合掌舉手低頭。卽身業(yè)。約此五塵三業(yè)。塵則或多或少。業(yè)則或?qū)；蛏ⅰＴ诒艘粫r(shí)。則謂功德必有差別。由今觀之。 并成四一。復(fù)以四一廣度眾生。三惑薪盡。二死火滅。入無(wú)住處大般涅槃也。經(jīng)文若使人作樂(lè)者。出家比丘比丘尼沙彌沙彌尼。在家國(guó)王長(zhǎng)者宰官居士。并無(wú)自作音樂(lè)之理。所以必曰使人。至于歌唄頌德。則出家在家。通得為之。然亦須知大體。若梵音和雅。則儈俗咸宜。若濫同詞曲。則律所不許。每見近時(shí)唱贊。多用曲家腔調(diào)。又禮懺作梵。不遵古式。競(jìng)引長(zhǎng)聲。只恐長(zhǎng)他貪慢。增己放逸。福少過(guò)多。思之擇之。

　�。�卯）七約稱佛名明開顯

　　若人散亂心。入于塔廟中。一稱南無(wú)佛。皆已成佛道。

　　承上文言。又不但五塵三業(yè)供塔供像者。已成佛也。卽散心一稱佛名。亦皆成佛。南無(wú)。此翻歸命。亦翻度我。亦翻敬從。調(diào)達(dá)臨終稱南無(wú)。未得稱佛。便生身陷入地獄。佛記其從地獄出。當(dāng)作辟支佛。名曰南無(wú)。西國(guó)有事天像者。以金為像頭。賊來(lái)盜之。取不能得。賊稱南無(wú)佛。便得金頭。明日眾人聚而議曰。天像失頭。便是無(wú)天來(lái)著耳。著者云何失頭。天卽附一人語(yǔ)曰。賊來(lái)取頭時(shí)。稱南無(wú)佛。諸天皆驚動(dòng)。是故得我便。是故失頭。眾人曰。天不如佛耶。 旣不如者。何不事佛。賊稱南無(wú)佛。尚得天頭。況賢者稱佛名。十方尊神寧敢當(dāng)之。但精進(jìn)。勿懈怠。那先經(jīng)云。如人持一石置水。必沒(méi)無(wú)疑。若持百石置船上。必不沒(méi)。有惡業(yè)人。直爾死。必墮泥犁。如石置水。若臨死稱南無(wú)佛。佛力故令不入泥犁。如船力故使石不沒(méi)。又經(jīng)云。華林園第三大會(huì)九十二億人。并是釋尊遺法中一稱南無(wú)佛人。得見彌勒也。又佛世有一老人。徧求五百上座剃度。上座觀其宿無(wú)善根。咸不見許。最后值佛。佛卽度令出家。證阿羅漢。上座問(wèn)佛。佛言。此人于無(wú)量劫前。入山采薪。遇虎懼怖。一稱南無(wú)佛。今此稱名善根熟故。所以得度。由其別無(wú)他善。所以久久流轉(zhuǎn)生死。由其劫數(shù)長(zhǎng)遠(yuǎn)。故非聲聞道眼所見所知。夫旣得證阿羅漢。則亦必證無(wú)上菩提明矣。夫散亂稱名。尚必成佛。況一心不亂哉。一念相應(yīng)一念佛。一日相應(yīng)一日佛。是心作佛。是心是佛。此而不信。吾末如之何也已矣。初約眾善顯緣因功德竟。

　�。ㄒ�）二約聞經(jīng)顯了因功德

　　于諸過(guò)去佛。在世或滅后。若有聞是法。皆已成佛道。

　　是法。正指妙法華經(jīng)開權(quán)顯實(shí)之法也。上來(lái)六度 乃至像教。供養(yǎng)乃至稱名。并是諸佛以異方便。助顯真實(shí)。尚得開之。成妙緣因。況復(fù)此經(jīng)。正顯真實(shí)。若有聞?wù)�。卽了因種。寧不成佛。然約聞經(jīng)之時(shí)�；蚪獠唤�。有相無(wú)相。至心散心。事非一概。亦得義論五乘差別。而一歷耳根。永為道種。若遠(yuǎn)若近。終因斯脫。未有一人不成佛者。此是諸佛真語(yǔ)實(shí)語(yǔ)。不可不深信也。問(wèn)。何意約過(guò)去佛。廣明五乘同皆入實(shí)。答。三世佛皆有開權(quán)。但未來(lái)未起�，F(xiàn)在始行。于證義弱。過(guò)去開權(quán)已久。受化之人。皆成四一。并于十方施權(quán)顯實(shí)。證義則強(qiáng)。構(gòu)之虛言。不如驗(yàn)之實(shí)事。故于過(guò)去佛。廣約五乘顯實(shí)也。二頌過(guò)去佛竟。

　　（癸）三頌未來(lái)佛二。初頌施權(quán)。二頌顯實(shí)。

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　　未來(lái)諸世尊。其數(shù)無(wú)有量。是諸如來(lái)等。亦方便說(shuō)法。

　�。ㄗ樱┒�頌顯實(shí)四。初頌人一。二頌行一。三頌教一。四頌理一。

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　　一切諸如來(lái)。以無(wú)量方便。度脫諸眾生。入佛無(wú)漏智。若有聞法者。無(wú)一不成佛。

　　約聞法者無(wú)不成佛。故是人一。若約能度。卽教一也。佛智所證。卽理一也。入于佛智。卽行一也。

　�。ǔ螅┒�頌行一

　　諸佛本誓愿。我所行佛道。普欲令眾生。亦同得此道。

　　自行化他。無(wú)非佛道。故是行一。

　�。ǔ螅┤�頌教一

　　未來(lái)世諸佛。雖說(shuō)百千億。無(wú)數(shù)諸法門。其實(shí)為一乘。諸佛兩足尊。知法常無(wú)性。佛種從緣起。是故說(shuō)一乘。

　　百千億無(wú)數(shù)諸法門者。指五乘七方便等一切權(quán)說(shuō)。其實(shí)為佛乘者。正明說(shuō)權(quán)之意。說(shuō)雖在權(quán)。意本在實(shí)。權(quán)卽實(shí)家之權(quán)。故得開之同成了因也。知法常無(wú)性者。實(shí)相常住。無(wú)自性。無(wú)他性。無(wú)共性。無(wú)無(wú)因性。（性空）無(wú)性亦無(wú)性。（相空）一無(wú)性言。具二無(wú)性。卽是無(wú)性性。無(wú)相性也。本自有之。故曰常無(wú)。知者。照也。具如止觀第五不思議境中一念三千非自他等。旣無(wú)四性。一念亦無(wú)。卽是性空。旣無(wú)一念。無(wú)念亦無(wú)。卽是相空。乃不思議之二空也。若本自二空。卽是性德。若推檢入空。卽是修德。推而不成。須修萬(wàn)行。正助合行。行中具足一切諸行。方名緣因。聞斯義已。方乃名開。問(wèn)。世間因緣�？梢运木淞松鸁o(wú)生。今性本凈。非關(guān)緣起。何須以此四句推之。答。世法緣起。亦本無(wú)生。但由情計(jì)。謂之為生。理性亦爾。由謂自他等。故須推之。二空不顯。尚須更約續(xù)待推 檢。況因成耶。問(wèn)。今文何故不立斯觀。答。經(jīng)從利根者開也。佛種從緣起者。中道無(wú)性。卽是佛種。迷此理者。由無(wú)明為緣。則有眾生起。解此理者。由教行為緣。則有正覺起。欲起佛種。須一乘教。故是頌教一也。又無(wú)性者。卽正因佛性也。佛種從緣起者。卽是緣了。以緣資了。正種得起。一起一切起。如此三性。名為一乘也。（三因不改。同名為性。舉體成修。復(fù)稱緣了。是則理卽位中。苦為正因佛性�；鬄榱艘蚍鹦�。業(yè)為緣因佛性。此三佛性。不縱橫。不并別。不可思議。無(wú)自性乃至無(wú)無(wú)因性。無(wú)性亦無(wú)性。目此無(wú)性以為正因佛性也。名字位中。薄有微解。亦有微行。卽是無(wú)性之性。舉體而成微解微行乃至觀行相似位中。解行漸著。亦是無(wú)性之性舉體所成。目此名字觀行相似位中不可思議三因以為緣因佛性也。分真位中。初住一發(fā)一切發(fā)。正因理心發(fā)。名法身德。了因慧心發(fā)。名般若德。緣因善心發(fā)。名解脫德。不縱橫。不并別。不可思議。目此分真位中不可思議三因以為了因佛性也。究竟位中。性德顯盡。修德畢功。故曰正種得起一起一切起。卽是顯果乘相。依正主伴乃至酬因一塵一行。一時(shí)俱起。起者。成也。修性一合。無(wú)復(fù)分張。卽是理性三因究竟圓顯。故曰如此三性名為一乘也。）

　　（丑）四頌理一

　　是法住法位。世間相常住。于道場(chǎng)知已。導(dǎo)師方便說(shuō)。

　　是者。指上性修不二之一乘也。此一乘者。卽是法住。亦名法位。從無(wú)住本。立一切法。此無(wú)住本。不可動(dòng)故。名為法住。種種諸法�？偛怀龃朔秶�。名為法 位。舉此法住法位而為正覺世間之相。法住法位是常住故。所以正覺世間之相亦是常住。舉此法住法位而為眾生世間及器世間之相。法住法位是常住故。所以眾生及器世間之相亦是常住。是則三世間相。一一無(wú)非常住。一一無(wú)非法住法位。一一無(wú)非一乘。但眾生迷闇。不能覺知。于常住中。妄見生滅。于一乘中。妄見差別。唯有大覺導(dǎo)師。坐于道場(chǎng)。如實(shí)知已。于不可說(shuō)離諸戲論寂滅理性。能以方便說(shuō)此理一。又能以異方便助顯此理一也。問(wèn)。悟此理性。名為正覺世間。以順性故。性常相亦常。是則可也。迷此理性而為眾生世間。旣違性故。性雖本常。相必?zé)o常。云何眾生器世間相亦常住耶。答。如冰與水。同以濕為性。濕卽以冰水為相。冰水無(wú)常。卽是濕性無(wú)常。故目此濕性以為無(wú)性也。濕相旣常。卽冰水之相皆常。故目此冰水之相以為常住也。又一乘無(wú)性之理。如屋本不轉(zhuǎn)。如來(lái)悟之。如醒人見其不轉(zhuǎn)。九界迷之。如醉人妄見其轉(zhuǎn)。彼雖見轉(zhuǎn)。本屋不轉(zhuǎn)。故眾生世間相及器世間相。彼雖妄見生滅。其實(shí)是常住也。以眾生及器世間。卽無(wú)性故。卽法住故。卽法位故。又如翳眼妄見 空華起滅。而空華實(shí)無(wú)起滅。以無(wú)性故。以卽空故。世間常住。其理如是。一切眾生。但有理常。聞而能解為名字常。念念體察。心心無(wú)間。名觀行常。粗垢先落。六根清凈。為相似常�；砣婚_悟。證于四十一位真因。為分證常。圓滿顯發(fā)。無(wú)余無(wú)欠。為究竟常。始終平等故名為卽。升沈碩異。故須辨六。依于平等之體。方有升沈之異。如依虛空。方論遠(yuǎn)近。故云全性起修。（通指逆順二修）一任升沈迥異。不離平等一體。如遠(yuǎn)與近。不出虛空。故云全修在性。教來(lái)詮此。故為教一。行來(lái)契此。故為行一。人必會(huì)此。故為人一。三頌未來(lái)佛竟。

　�。ü铮┧捻灛F(xiàn)在佛

　　天人所供養(yǎng)。現(xiàn)在十方佛。其數(shù)如恒沙。出現(xiàn)于世間。安隱眾生故。亦說(shuō)如是法。如第一寂滅。以方便力故。雖示種種道。其實(shí)為佛乘。知眾生諸行。深心之所念。過(guò)去所習(xí)業(yè)。欲性精進(jìn)力。及諸根利鈍。以種種因緣。譬喻亦言辭。隨應(yīng)方便說(shuō)。

　　先頌為化之意。次頌顯實(shí)。后頌施權(quán)。如是法者。雙指權(quán)實(shí)法也。第一寂滅。卽理一。方便示種種道。實(shí)為佛乘。約能示。卽教一。約所示。卽行一。知眾生諸行等。是施權(quán)也。初頌四佛章竟。

　　（壬）二頌釋迦章二。初略頌上權(quán)實(shí)。為下文總譬作本。二廣頌上六義。為下文別譬作本。

　�。ü铮┏踔卸�。初頌顯實(shí)。二頌施權(quán)。

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　　今我亦如是。安隱眾生故。以種種法門。宣示于佛道。

　　此文具頌四一。今我亦如是者。如于諸佛之是。同以一實(shí)教化眾生。卽總頌顯實(shí)也。安隱者。涅槃秘藏。是安隱處。佛自住其中。亦安置眾生同入此中。安隱處。卽理一。眾生。卽人一。種種法門入佛道。卽行一。宣示。卽教一。

　�。ㄗ樱┒�頌施權(quán)

　　我以智慧力。知眾生性欲。方便說(shuō)諸法。皆令得歡喜。

　　智慧力。卽權(quán)智也。知性欲。鑒小機(jī)也。說(shuō)諸法。正施權(quán)也。皆歡喜。稱機(jī)宜也。上來(lái)二偈雖略。收佛一化。原始要終。罄無(wú)不盡。故稱略頌上文權(quán)實(shí)。為下總譬六義本也。一者今我亦如是。我卽釋迦。是一化之主。為下有大長(zhǎng)者譬作本。二者安隱。卽大涅槃常樂(lè)我凈。無(wú)五濁障。對(duì)顯三界五濁。名不安隱。為下火宅譬作本。三者眾生。卽五道受化之徒。為下五百人譬作本。四者安隱法。還對(duì)五濁不安隱法。 為下火起譬作本。五者種種法門。對(duì)不種種。為下唯有一門譬作本。六者知眾生性欲。卽五道中有三乘根性差別。為下三十子譬作本。初略頌上權(quán)實(shí)竟。

　　（癸）二廣頌上六義。為下文別譬作本六。初頌五濁。為下見火譬作本。二頌施方便化。為下舍幾用車譬作本。三頌顯實(shí)。為下等賜大車譬作本。四頌嘆法希有。五頌不虛。六頌揀眾敦信�？倿橄聼o(wú)虛妄譬作本。

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　　舍利弗當(dāng)知。我以佛眼觀。見六道眾生。貧窮無(wú)福慧。入生死險(xiǎn)道。相續(xù)苦不斷。深著于五欲。如牦牛愛尾。以貪愛自蔽。盲瞑無(wú)所見。不求大勢(shì)佛。及與斷苦法。深入諸邪見。以苦欲舍苦。為是眾生故。而起大悲心。

　　初十一字。明佛有能見之眼。下文云。宅主在門外立。蓋佛在法身之地。以常寂佛眼圓照群機(jī)。若根利濁輕。則以盧舍那像說(shuō)一乘法。若根鈍濁重。則以老比丘像驚入火宅。方便施三。秪是于時(shí)鑒機(jī)。故言我以佛眼觀見也。夫觀色法。應(yīng)用天眼。分別根機(jī)。應(yīng)用法眼。今言以佛眼觀者。舉勝兼劣。又四眼入佛眼。皆名佛眼也。六道眾生下。明所見五濁。 下文云。汝諸子等。先因游戲。來(lái)入此宅。稚小無(wú)知。歡娛樂(lè)著也。貧窮無(wú)�；邸ｍ灡娚鷿�。入生死二句。頌命濁。深著等四句。頌煩惱濁。不求等二句。頌劫濁。劫中無(wú)佛。故名為濁。劫若有佛。雖濁能破。深入等二句。頌見濁。或不求四句�？傢炓姖�。以邪見故。不求大勢(shì)佛。不求斷苦法。乃以招苦之因。妄冀舍于苦果。豈可得哉。四濁聚在此時(shí)。卽名劫濁。故不必別頌也。為是眾生故二句。明起大悲應(yīng)赴。下文云。長(zhǎng)者聞已。驚入火宅也。

　　（子）二頌施方便化。為下舍幾用車譬作本二。初念用大乘擬不得。二念同諸佛用三乘。稱宜可得。

　�。ǔ螅┏跤秩�。初明用大擬宜。二明眾生無(wú)機(jī)。三明念欲息化。

　　（寅）今初

　　我始坐道埸。觀樹亦經(jīng)行。于三七日中。思惟如是事。我所得智慧。微妙最第一。

　　始坐道場(chǎng)者。至理無(wú)時(shí)。假時(shí)化物。為化之初。故言始也。事釋者。初在此處修治得道。故言道場(chǎng)。坐此樹下得三菩提。故名道樹。感樹恩故觀察。念地德故經(jīng)行。樹地?zé)o有分別。豈須報(bào)恩。未曾有經(jīng)云。秪以通化傳法。名報(bào)恩耳。過(guò)去因果經(jīng)云。佛成道初 七日。思惟我法妙。無(wú)能受者。二七日。思惟眾生上中下根。三七日。思惟誰(shuí)應(yīng)先聞法。卽至波羅柰。為五人說(shuō)四諦。陳如得法眼凈。（此約小機(jī)所見）今明佛在法身地。寂而常照。恒以佛眼。洞覽無(wú)遺。豈始至道場(chǎng)淹留三七。方思此事。言三七者。表欲三周說(shuō)法也。初七思法說(shuō)。次七思譬說(shuō)。后七思因緣說(shuō)。皆無(wú)機(jī)不得。是故息大施小。此獨(dú)就圓教大乘釋。若通途約大乘釋者。初七思說(shuō)圓教。次七思說(shuō)別教。后七思說(shuō)通教。皆無(wú)機(jī)不得。是故息大。說(shuō)三藏三乘方便也。觀心釋者。樹卽十二因緣之大樹也。深觀緣起。自成菩提。欲以無(wú)漏法林蔭益眾生。故言觀樹。經(jīng)行者。大乘三十七品。是行道法。自以道品履實(shí)相地。得成佛道。欲以此法化度眾生。是故起行。三七者。初七欲明中道觀。中道妙難觀。不得。次七欲明卽假觀。卽假觀分別智難生。不得。后七欲明卽空觀。卽空巧度。又不得。乃明方便析法小觀也。

　�。ㄒ�）二明眾生無(wú)機(jī)

　　眾生諸根鈍。著樂(lè)癡所盲。如斯之等類。云何而可度。

　　智慧旣微妙第一。故非根鈍癡盲者所能領(lǐng)解。下文云。諸子無(wú)知。雖聞父誨。猶故樂(lè)著。嬉戲不已也。

　�。ㄒ�）三明念欲息化

　　爾時(shí)諸梵王。及諸天帝釋。護(hù)世四天王。及大自在天。并余諸天眾。眷屬百千萬(wàn)。恭敬合掌禮。請(qǐng)我轉(zhuǎn)法輪。我卽自思惟。若但贊佛乘。眾生沒(méi)在苦。不能信是法。破法不信故。墜于三惡道。我寧不說(shuō)法。疾入于涅槃。

　　梵釋雖請(qǐng)。佛知無(wú)機(jī)。所以不說(shuō)。下文云。諸子幼稚。未有所識(shí)�；虍�(dāng)墮落。為火所燒也。初念用大乘擬不得竟。

　　（丑）二念同諸佛用三乘。稱宜可得二。初明化得。二釋疑。

　�。ㄒ�）初中四。初明三乘擬宜。二明有小機(jī)。三明施化。四明受行悟入。

　�。�卯）今初

　　尋念過(guò)去佛。所行方便力。我今所得道。亦應(yīng)說(shuō)三乘。

　　念彼雖無(wú)大機(jī)。不容永舍。須以方便而誘濟(jì)之。非都不知施三。意欲引同諸佛。故云尋念也。下文云。卽便思惟。設(shè)諸方便。

　�。�卯）二明有小機(jī)。又二。初明諸佛嘆。二明釋迦酬順。上欲大化。于彼無(wú)機(jī)。故諸佛不嘆。今欲說(shuō)小。曲會(huì)根緣。則始終得度。所以佛嘆也。（若不先小。則大小俱失。若先用小。則終必大益。故云始終得度。）

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　　作是思惟時(shí)。十方佛皆現(xiàn)。梵音慰喻我。善哉釋迦文。 第一之導(dǎo)師。得是無(wú)上法。隨諸一切佛。而用方便力。我等亦皆得。最妙第一法。為諸眾生類。分別說(shuō)三乘。少智樂(lè)小法。不自信作佛。是故以方便。分別說(shuō)諸果。雖復(fù)說(shuō)三乘。但為教菩薩。

　　初三句。釋迦自敘佛現(xiàn)。由念佛方便力故。契法契機(jī)。所以佛現(xiàn)也。次五句。是諸佛稱嘆釋迦。以能為實(shí)施權(quán)。故云善哉。為一施三。引入佛慧。故云第一導(dǎo)師。證微妙第一實(shí)智。故云得無(wú)上法。隨一切佛隱實(shí)施權(quán)。故云用方便力。次四句。諸佛自明我等亦隱實(shí)施權(quán)。次四句。雙釋隱施之義。為眾生少智。不自信作佛。所以隱實(shí)。為樂(lè)小法。所以施權(quán)說(shuō)諸果也。后二句。雙結(jié)二義。始雖說(shuō)三。終必顯一。

　　（辰）二明釋迦酬順

　　舍利弗當(dāng)知。我聞圣師子。深凈微妙音。稱南無(wú)諸佛。復(fù)作如是念。我出濁惡世。如諸佛所說(shuō)。我亦隨順行。

　　初一偈。發(fā)言酬順。南無(wú)。此云敬從也。后一偈。念順物機(jī)。二明有小機(jī)竟。

　�。�卯）三明施化

　　思惟是事已。卽趣波羅柰。諸法寂滅相。不可以言宣。以方便力故。為五比丘說(shuō)。

　　波羅柰。卽鹿苑也。中道無(wú)性佛種之理。此理非數(shù)。又不可說(shuō)。今以方便。作三教說(shuō)。又非生非滅。而以方便作生滅說(shuō)。又偏真之理。亦非可說(shuō)。以方便故。作四門說(shuō)。初為五人說(shuō)無(wú)常有門也。（初以權(quán)實(shí)相對(duì)。實(shí)不可說(shuō)。說(shuō)屬于權(quán)。三權(quán)是數(shù)。一實(shí)非數(shù)。次以生滅不生滅相對(duì)。卽衍門不生滅。故不可說(shuō)。且說(shuō)生滅。卽大小相對(duì)也。后以偏真小理對(duì)小四門。偏真之理亦不可宣。是則大小兩理。俱不可說(shuō)。方便為物。俱可得說(shuō)。雖俱可說(shuō)。佛意在實(shí)。眾生于實(shí)非宜。故思方便作生滅說(shuō)耳）

　　（卯）四明受行悟入（機(jī)會(huì)卽受。隨聞?dòng)^轉(zhuǎn)。卽暖法去名行。至世第一。名之為悟。若得初果。名之為入）

　　是名轉(zhuǎn)法輪。便有涅槃音。及以阿羅漢。法僧差別名。

　　轉(zhuǎn)佛心中化他之法。度入他心。名轉(zhuǎn)法輪。陳如初得見諦。斷分別惑。分證有余涅槃。涅槃之音。起自于此。由此得成無(wú)學(xué)。便有阿羅漢名。能說(shuō)者名為佛。所說(shuō)三乘卽法。見諦阿羅漢等卽僧。三寶于是現(xiàn)世間也。初明化得竟。

　�。ㄐ粒┒�釋疑

　　從久遠(yuǎn)劫來(lái)。贊示涅槃法。生死苦永盡。我常如是說(shuō)。

　　恐疑師云。佛初未能鑒機(jī)。尋念諸佛。始知根性。今釋云。為欲引同。故念諸佛。非今始念方知。從久遠(yuǎn)來(lái)。見其樂(lè)小。已為贊示。令盡眾苦。所以聞小卽得 解脫也。又恐疑弟子云。云何一世暫聞。卽證無(wú)學(xué)。今釋云。從久遠(yuǎn)來(lái)。為其贊示。稱于本習(xí)。故速得道耳。久遠(yuǎn)。卽指大通結(jié)緣之后。故下文云。父知諸子先心各有所好也。二頌施方便化。為下舍幾用車譬本竟。

　�。ㄗ樱┤�頌顯實(shí)為下等賜大車譬本

　　舍利弗當(dāng)知。我見佛子等。志求佛道者。無(wú)量千萬(wàn)億。咸以恭敬心。皆來(lái)至佛所。曾從諸佛聞。方便所說(shuō)法。我卽作是念。如來(lái)所以出。為說(shuō)佛慧故。今正是其時(shí)。舍利弗當(dāng)知。鈍根小智人。著相憍慢者。不能信是法。今我喜無(wú)畏。于諸菩薩中。正直舍方便。但說(shuō)無(wú)上道。菩薩聞是法。疑網(wǎng)皆已除。千二百羅漢。悉亦當(dāng)作佛。

　　佛子以恭敬心。來(lái)至佛所。曾聞諸佛方便說(shuō)法。此顯三乘行人皆是佛子。頌人一也。為說(shuō)佛慧故。卽是一切種智佛之知見。頌理一也。但說(shuō)無(wú)上道。頌教一也。菩薩疑除。羅漢作佛。頌行一也。又初兩偈。明大乘機(jī)發(fā)。亦云索果。為下諸子索車譬本。次兩偈一句。明佛歡喜。眾生堪得大乘益故。為下見子免難歡喜譬本。次三句。正明顯實(shí)。為下等賜諸子大車譬本。后一偈。明受行悟入。為下諸子得車歡 喜譬本。初明由機(jī)發(fā)故索果。應(yīng)有四句。自有障除機(jī)未發(fā)。如諸羅漢在三藏時(shí)。以樂(lè)小故。濁障雖除。大根鈍故。妙機(jī)未發(fā)。自有障未除大機(jī)發(fā)。如法華中諸凡夫等。雖未斷結(jié)。以大根利故機(jī)發(fā)。自有障卽除機(jī)卽發(fā)。如說(shuō)無(wú)量義時(shí)證小果。卽于此座大機(jī)發(fā)。自有障未除機(jī)未發(fā)。如五千退席等是也。志求佛道。是索大果。索有三意。一大機(jī)有感果之義。機(jī)中論索。二情中密索。如下文云為得為不得。三發(fā)言索。卽殷勤三請(qǐng)。昔教之中。已有二索。但未發(fā)言。至于今日。具此三索。問(wèn)。昔出宅索三。若是機(jī)情索者。文云如先所許。乃是求三。何關(guān)求一。答。出外不見。必有異途。將昔所許以求異意。亦得是索一也。咸以恭敬心皆來(lái)至我所者。如舍利弗請(qǐng)?jiān)�。諸天龍神等。合掌以敬心。欲聞具足道也。曾從諸佛聞方便所說(shuō)法者。具受前四時(shí)調(diào)熟也。二明障除佛喜者。佛為佛慧故出。昔障重?zé)o機(jī)。不得卽說(shuō)佛慧。中間雖障除。機(jī)未熟故。又未得說(shuō)。今機(jī)發(fā)。正是說(shuō)時(shí)。昔眾生根鈍智小畏其謗法墮惡。今根利志大。聞必信解。故喜無(wú)畏。不畏執(zhí)小謗大。起罪墮惡也。三正顯實(shí)者。五乘是曲而非直。別通偏傍而非 正。今皆舍彼偏曲。但說(shuō)正直一道也。四受行悟入者。初聞略說(shuō)。謂久后要當(dāng)說(shuō)實(shí)。三乘無(wú)非方便。又謂不退菩薩。不知佛智。故菩薩羅漢。咸墮疑網(wǎng)。今開權(quán)顯實(shí)。不惟羅漢除疑。而三教菩薩。無(wú)不除疑。不惟菩薩作佛。而羅漢悉亦作佛也。

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　　如三世諸佛。說(shuō)法之儀式。我今亦如是。說(shuō)無(wú)分別法。諸佛興出世。懸遠(yuǎn)值遇難。正使出于世。說(shuō)是法復(fù)難。無(wú)量無(wú)數(shù)劫。聞是法亦難。能聽是法者。斯人亦復(fù)難。譬如優(yōu)曇華。一切皆愛樂(lè)。天人所希有。時(shí)時(shí)乃一出。聞法歡喜贊。乃至發(fā)一言。則為已供養(yǎng)。一切三世佛。是人甚希有。過(guò)于優(yōu)曇華。

　　此正頌如是妙法諸佛如來(lái)時(shí)乃說(shuō)之。如優(yōu)曇華時(shí)一現(xiàn)也。妙法不出權(quán)實(shí)。儀式者。諸佛引物之權(quán)。無(wú)分別法者。諸佛所顯之實(shí)。又權(quán)實(shí)本無(wú)分別為鈍根小智。分別權(quán)實(shí)。名為儀式。今還悟入一三不二。名無(wú)分別也。諸佛興出世二句明人難。次二句。明法難。如四十余年久默斯要。次二句明聞法難。如五千退席。佛世不聞。次二句。明聽信難。如普會(huì)大眾。唯舍利弗一人先能領(lǐng)解。次舉喻但合聽信者難。余例可解。

　�。ㄗ樱┪屙灢惶�。為下無(wú)虛妄譬本。

　　汝等勿有疑。我為諸法王。普告諸大眾。但以一乘道。教化諸菩薩。無(wú)聲聞弟子。汝等舍利弗。聲聞及菩薩。當(dāng)知是妙法。諸佛之秘要。

　　初六句。誡勿于可信人生疑。次四句。誡勿于可信法生疑。夫世間人王。言則不二。況佛為法王。豈有虛妄。又方便權(quán)說(shuō)。尚能除濁。況秘要妙法。寧非真實(shí)乎。

　　（子）六頌揀眾敦信又二。初頌揀眾。次頌敦信。

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　　以五濁惡世。但樂(lè)著諸欲。如是等眾生。終不求佛道。當(dāng)來(lái)世惡人。聞佛說(shuō)一乘。迷惑不信受。破法墮惡道。有慚愧清凈。志求佛道者。當(dāng)為如是等。廣贊一乘道。

　　初四句。頌上此非佛弟子。何者。若樂(lè)諸欲。是行魔業(yè)。故須揀之。上文著涅槃。尚非佛弟子。此文著生死。那是佛弟子。互揀非耳。凡小俱舍。方堪授記。又終不求佛道句。兼頌上皆是增上慢人。以未得上法。謂得上法。是故不復(fù)求佛道也。當(dāng)來(lái)世惡人四句。頌上如來(lái)滅后受持讀誦解義者是人難得。后 四句。頌上若遇余佛便得決了。

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　　舍利弗當(dāng)知。諸佛法如是。以萬(wàn)億方便。隨宜而說(shuō)法。其不習(xí)學(xué)者。不能曉了此。汝等旣已知。諸佛世之師。隨宜方便事。無(wú)復(fù)諸疑惑。心生大歡喜。自知當(dāng)作佛。

　　此頌上實(shí)得阿羅漢若不信此法。無(wú)有是處也。初六句。敦信于權(quán)。后六句。敦信于實(shí)。初法說(shuō)周中。初正法說(shuō)竟。

　　妙法蓮華經(jīng)臺(tái)宗會(huì)義卷一之四