《三論玄義》的主要內(nèi)容及其思想論述

　　《三論玄義》的主要內(nèi)容及其思想論述

　　菩提法師

　　前言

　　《三論玄義》是吉藏大師居慧日道場時,奉隋煬帝之命而作的,因此《三論玄義》上署為:“隋慧日道場沙門吉藏奉命撰”。時間大約在隋開皇十九年(公元599年),吉藏大師入慧日道場到仁壽元年(公元601年),他隨楊廣到日嚴(yán)寺之間的幾年《三論玄義》是概括地論述《中論》、《十二門論》及《百論》的一部論書。也是吉藏大師傾其全力,以顯三論宗義的重要著作。對學(xué)習(xí)三論宗的人來說,這是一部必讀的入門書,本文將從以下的幾個部分來闡述《三論玄義》的主要內(nèi)容及其思想。

　　一、三論玄義簡介

　　《三論玄義》分為卷上、卷下兩部分,卷上總括地敘述了三論宗義,破斥各種錯誤見解以歸中道實相。卷下又分十三科,詳盡地論述其所由。為使同學(xué)們于全書的主要內(nèi)容,有一深刻的認(rèn)識和了解,特將之列表于下,然后再分別介紹。(表略)

　　《三論玄義》卷上:通序大歸,從兩個方面來闡述:一、破邪:破斥不合三論思想的佛教內(nèi)外各種派別;二、顯正:闡明三論思想,中道實相等正確見解。對于那些與三論思想不符的內(nèi)外各種派別,又從四方面加以破斥:㈠摧外道:“心游道外,故名外道”。這是對佛教以外的各種派別總批判,文分為兩個部分:⑴天竺外道、⑵震旦眾師。㈡折毗曇:對信奉《阿毗曇》為無比法的說一切有部的批判,初略明六種毗曇之立宗,進(jìn)而以十門破斥其非:⑴乖至道、⑵扶眾見、⑶違大教、⑷守小筌、⑸迷自宗、⑹無本信、⑺有偏執(zhí)、⑻非學(xué)本、⑼蔽真言、⑽喪圓旨。㈢排成實:對信奉《成實論》的小乘經(jīng)量部的批判,以十義證明《成實論》,是小乘之論而非大乘:⑴舊序證、⑵依論征、⑶無大文、⑷有條件、⑸迷本宗、⑹分大小、⑺格優(yōu)降、⑻無相即、⑼傷解行、⑽檢世人。㈣呵大執(zhí):對某些大乘教派所偏執(zhí)的觀點進(jìn)行批判。主要是針對道場寺沙門慧觀的五時判教,以眾經(jīng)論為證,指出五時判教的觀點是不正確的。

　　在論破四種邪論時,吉藏大師旁征博引了許多事例,其中有些是難得的史料,如在摧外道中,便涉及到古代印度正統(tǒng)婆羅門教,耆那教等哲學(xué)流派中的數(shù)論派、勝論派、地論派以及其它邪門外道的思想。在《折毗曇》與《排成實》中,說明他們的思想淵流與觀點。這為今人作小乘佛教的思想研究,提供了寶貴的資料。對正統(tǒng)的三論思想闡述是從兩個方面進(jìn)行的:一、明人正:引《楞伽經(jīng)》、《摩耶經(jīng)》為證,闡明圣龍樹破邪顯正,大小俱斥的正確;二、顯法正:以中國名德、印度名德以及羅什大師,改小乘而學(xué)大乘,來說明龍樹大乘教法的正確。顯正主要是顯法正,以諸法實相中道之正理,破除種種邪見,辨明無依無著的正觀宗旨,同時也確立了三論宗的宗義。

　　《三論玄義》卷下:“別釋眾品”分十三科來闡釋:

　　一、經(jīng)論相資:諸佛為眾生失道,是故說經(jīng),菩薩為眾生迷經(jīng),是故造論。經(jīng)資于論,明菩薩學(xué)佛經(jīng)而造論,論資于經(jīng),使眾生容易理解經(jīng)義。

　　二、經(jīng)論能所絞絡(luò):從“經(jīng)為論所”、“經(jīng)所為論能”、“論能為經(jīng)所”、“論所為經(jīng)能”之四句,而說明經(jīng)論互相絞絡(luò),互為能所。經(jīng)以二智為能說:二諦為所說,論以二慧為能說,言教為所說。

　　三、造論緣起:龍樹、提婆,為諸部異執(zhí)之迷失佛經(jīng)而失卻道義,所以造論,論其迷情。此中對印度佛教之上座部、大眾部之分裂,上座部又分出的十部,大眾部又分出的八部,共十八部的歷史情況,都作了簡略的論述。

　　四、諸部通別:《中論》通破大小二迷、通申大小兩教,《十二門論》始終通破大乘之迷,通申大乘之教,而不別破小迷、別申小教。《百論》通破大小之邪,通申如來大小兩正,始終為明大乘,所以是大乘通論。

　　五、眾論立名:《大智度論》從所釋之經(jīng)立名,《中論》從理實立名,《十二門論》從言教立名,《百論》從偈句立名。四論通顯中道之理,今欲互相開避,所以有四部的差別。

　　六、眾論旨?xì)w:《大智度論》以實慧,方便慧為宗。《中論》以二諦為宗�！妒�二門論》以境智為宗�！栋僬摗芬远�智為宗。

　　七、四論破申:三論通破眾迷,通申眾教�！洞笾嵌日摗穭e破般若之迷,別申般若之教。就三論中,《百論》正破外,傍破內(nèi),余二論正破內(nèi),傍破外。

　　八、別釋三論:三論同具破邪、顯正、言教三義,所以各為三論�！吨姓摗访魉�顯之理,為廣論《百論》破于邪執(zhí)為次論�！妒�二門論》名為言教,是略論。此中共有八義別釋。

　　九、三論通別:以《大智度論》和三論相對來講,《智論》為別論,三論為通論,若單以三論來講,《百論》為通論之廣,《中論》為通論之論,《十二門論》為通論之略。

　　十、四論用假:四論雖具有四假,但《大智度論》多用因緣假,以釋經(jīng)玄義�！吨姓摗范嘤镁途壖�,《百論》多用對緣假。

　　十一、四釋對緣:《百論》是提婆破斥當(dāng)時盛行的外道邪見,兼除小迷及小乘有所得見者�！吨姓摗肥驱垬涑鍪�,為破小迷,申大教,令回小向大的論著。

　　十二、三論破緣:眾生根機(jī)有利鈍不同,有聞《百論》始舍罪福,終破空有,當(dāng)此言下,得悟無生。有聞《百論》后出家稟受佛經(jīng),方乃得悟。有聞《百論》不了尋經(jīng),更起迷執(zhí)為《中論》所破,方乃得悟。更有一種直至聞《十二門論》,方乃得悟。

　　十三、中論名題:《中論》的立名有廣有略,略則但稱《中論》,中是所論之理實,論是能論之言教,若廣則稱《中觀論》。

　　上來就《三論玄義》的全部內(nèi)容,作了一個簡略的交待。我們從它的思想內(nèi)容及體系中,可以看出吉藏大師之著作邏輯性極強(qiáng),且條理都很分明,尤其是在“造論緣起”一節(jié)中,對印度佛教上座部及大眾部分裂的歷史情況分析,充分地體現(xiàn)了吉藏大師歷史地看問題的思想觀點。

　　二、三論玄義的中道思想

　　三論宗一向的宗旨是破邪顯正。所謂:“破邪則下?lián)P沉論,顯正則弘大法�！痹凇度�論玄義》的“顯法正”中,有這樣的一段問答,可說明三論宗義:

　　“問:若內(nèi)外并呵,大小俱斥,此論宗旨何所依據(jù)耶?答:若心存內(nèi)外,情寄大小,則墮在偏邪,失于正理。既失正理則正觀不生。若正觀不生,則斷常不滅。若斷常不滅,則苦輪常運。以內(nèi)外并冥,大小俱寂,始名正理。悟斯正理,則發(fā)正觀。正觀若生,則戲論斯滅。戲論斯滅,則苦便壞。三論大宗,其意若此,蓋乃總眾教之旨?xì)w,統(tǒng)群圣之靈府,昧道之流,豈不棲憑斯趣耶?”

　　這一段文字,以破邪顯正二途,闡述了三論宗義。破邪是破有所得,顯正是顯無所得,有得即是邪,無得乃為正。此論只破不立,破斥計執(zhí)妄見,別無所得,故破邪即顯正。先從反面說,如果心中有執(zhí)著,就是墮入偏斜的錯誤,從而喪失了中道之理,就不可產(chǎn)生成佛的智慧;斷見常見還存在,就會在三界中不斷地輪回受苦。如果對世界的一切都改有執(zhí)著心,便是悟了中道實相,從而產(chǎn)生成佛的智慧,戲論也就不復(fù)存在了,自然也就不會在三界中輪回受苦了。但是,想悟入中道實相的前提,就是正確地理解三論宗“空”的思想。

　　《三論玄義》中直接論空的地方?jīng)]有,唯在批判小乘阿毗曇執(zhí)“人空法有”及成實執(zhí)“過未無體”的同時,略述了空義。并列舉了四條大小乘空義的區(qū)別:

　　一者,小乘析法明空,大乘本性空寂;二者,小乘但明三界內(nèi)人、法二空,空義即短,大乘明三界內(nèi)外人法并空,空義即長;三者,小乘但明于空,未說不空,大乘明空,亦辨不空。故涅?云:“聲聞之人,但見于空,不見不空,智者見空及以不空,空者一切生死,不空者謂大涅?”。四者,小乘名為但空,謂但住于空,菩薩名不可得空,空亦不可得也。

　　此中,“大乘本性空寂”一句,即是理解大乘空宗中,最根本、最重要的一個命題�！爸钦咭娍占耙圆豢铡�,“菩薩名不可得空,空亦不可得也”二條,已由空轉(zhuǎn)到中道實相義。而中道實相義是不能夠言說的。在《三論玄義》折毗曇之初乘至道中即說:

　　“乘至道者,夫道之為狀也,體絕百非,理超四句,言之者失其真,知之者反其愚,有之者乖其性,無之者傷其體。故七辨輟音,五眼冥照,釋迦掩窒,凈名杜口”。

　　既然是不可言說,為何世尊又苦口婆心地說法四十九年呢?要知道世尊于無言處假名言說,是為了使眾生覺悟,所以他不得不開口說。這其中有個問題需要認(rèn)識清楚,約定俗成的一切法的假名是有的,同時這一切法又皆是空的。它們的關(guān)系是相互依存、密切關(guān)聯(lián)的,有空才有假名,有假名也才有空。所以吉藏大師在《三論玄義》中說:

　　“有不自有,因空故有,空不自空,因有故空�！边@即是告訴我們,看事物即不能執(zhí)著有(假名)也不能執(zhí)著空。執(zhí)著空有都未明了解佛陀教義的真際──中道。舉例來說,若有不存在的話,則空亦不存在,空是用來除去有的執(zhí)著,若有執(zhí)著被除去了,又有了空的執(zhí)著,那么,病除藥存,依然是病。又如水能滅火,若水中也起火,那就沒辦法了。

　　三、三論玄義對教判的批評及主張

　　教相的判釋,是把釋尊一生所說教法的形式、方法、順序、目的、內(nèi)容等,予以判定,并且解釋佛所說各類經(jīng)典的意義、地位等特征。然《三論玄義》中,慧觀的五時教判,卻是吉藏大師所不能容納的。他堅決地反對這種教判主張,并說:“以經(jīng)驗論之,唯有二藏,無五時矣”�；塾^的五時說為何?《三論玄義》卷上,呵大執(zhí)中說:“一者,三乘別教為聲聞人說于四諦,為辟支佛演說十二因緣,為大乘人明于六度:行因各別,得果不同,謂三乘別教。二者,般若通化三機(jī),謂三乘通教。三者,凈名、思益,贊揚菩薩,抑挫聲聞,謂抑揚教。四者,法華會彼三乘同歸一極,謂同歸教。五者,涅般,名常住教�！�

　　吉藏大師為什么不同意慧觀的這種主張呢?《三論玄義》一開頭便對此做了最好的回答:“夫適化無方,陶誘非一”。佛陀的教法是無礙自在,適應(yīng)各種根機(jī)的人來學(xué)習(xí)的,因此他的救濟(jì)方法也是多種多樣的,沒有固定不變的形式。佛陀教育方法的最大特色便是能適應(yīng)學(xué)生的個性、需要和能力而予以巧妙的教導(dǎo),即所謂因人而異,因材施教。所以,吉藏大師在《三論玄義》中極力地批判慧觀五時教判之說的不能成立,同時主張只有聲聞藏與菩薩藏的劃分,也就是大乘教法與小乘教法的區(qū)別。他認(rèn)為“教理多門,理唯一正”。佛說法的目的,無非是讓眾生盡皆得悟。但從另一方面講,他又說:“但小乘教者,正觀猶遠(yuǎn),故就四諦教為宗;大乘正明正觀,故諸大乘經(jīng)同以不二正觀為宗。但約方便同異,故有諸部差別”。這就是說,佛陀的言教,既然有各自所對機(jī)宜不同,就不妨有諸部的差別。吉藏大師的這種思想主張,在《三論玄義》卷上,歸結(jié)為:“通論大小乘經(jīng),同明一道,故以無得正觀為宗”。此語道出三論的宗要即是“無得正觀”,這是不同于其他宗派的根本點。

　　結(jié)束語

　　《三論玄義》,對三論宗的研究者來說,無論是在過去、現(xiàn)在乃至將來,都有著極其重要的價值和意義。而《三論玄義》的作者嘉祥大師,也將永遠(yuǎn)地為三論學(xué)者所崇重。余雖不是三論宗的徒裔,但對三論宗卻有著廣泛的同情。今年秋季,在佛學(xué)院講述《三論玄義》,順便把幾年前的一篇舊作,略事整理,題為《三論玄義的主要內(nèi)容及其思想論述》。因擱置的時間久了,其中有些部分的資料已佚失,所以,僅供同學(xué)們參考,不妥之處,敬請指正!

　　1997.9.28 寫于福建佛學(xué)院