印順導(dǎo)師之治學(xué)方法舉隅

　　印順導(dǎo)師之治學(xué)方法舉隅

　　福建佛學(xué)院 菩提

　　佛教自漢代傳人中國以來,大師輩出,浩瀚汪洋的佛典與著作亦使人嘆為觀止.然近百年來,于佛學(xué)研究有深刻造詣?wù)呖治ㄓ杏」珜?dǎo)師一人。但印公卻在《法海微波》的序文中自嘆:“一生寫作。出版而不能對佛教有些影響,不免有些浪費(fèi)筆墨的感覺�！庇纱丝梢娪」�治學(xué)之態(tài)度是怎樣的謙虛。著作等身的印公導(dǎo)師,他的治學(xué)方法是如何呢?《游心法海六十年》中印公說:“我是笨人笨辦法:學(xué)習(xí)久了,多少理解佛法,就漸漸的應(yīng)用佛法來處理佛法�！�

　　《研究佛法的立場與方法》中,印公導(dǎo)師說:“我是一個佛教徒,我們要用我們佛教的方法。那么我們怎樣來研究佛法呢?佛曾說過一種現(xiàn)實(shí)世間的普遍真理,也可以說是,凡事實(shí)上的一切存在都離不開的普遍法則。這個法則,就是“諸行無常,諸法無我”。我覺得,我們研究佛法的時候,應(yīng)該要引用這一方法來處理一切問題�！薄兑苑鸱ㄑ芯糠鸱ā分杏」珜�(dǎo)師又說:“我,也是自以為以佛法來研究佛法的,我以為所研究的佛法,不但是空有、理事、心性應(yīng)該是佛教所有的一切一一教、理、行、果。教,是一切經(jīng)律論,也可包含得佛教的藝術(shù)品,六塵都是教體,這都有表詮佛法的功能。理,是一切義理,究竟深義。行,是個人的修行方法,大眾的和合軌律。果,是聲聞、緣覺與佛陀的圣果。這一切佛法,要以什么去研究,才算以佛法研究佛法?我以為:所研究的佛法,是佛教的一切內(nèi)容;作為能研究的方法的佛法,是佛法的根本法則,普遍法則一一也可說最高法則�！边@最高法則是什么呢? 印公導(dǎo)師說:“那就是緣起法的三法印�！毖芯糠鸱☉�(yīng)該把握這樣的法則,隨順這樣的法則來研究,這才算是以佛法來研究佛法,才能正確地體認(rèn)不違反佛法的佛法。印公就是遵循著這樣的法則:“以佛法來研究佛法�！�

　　現(xiàn)代人研究佛法的方法,大多以西歐及日本為馬首是瞻;這些純?yōu)橹�識性的學(xué)術(shù)職業(yè)的研究,是無法窺見釋尊真面目的原始本懷,所以,印公在《以佛法研究佛法》中,以極其精辟的論斷指出:“現(xiàn)代的佛法研究者,每以歷史眼光去考證研究。如不能把握正確的無常論,往往會作出極愚拙的結(jié)論。有人從考證求真的見地出發(fā),同情佛世的佛教,因而鼓吹錫、暹式的佛教而批評其它的。這種思想,不但忽略了因時因地演變的必然性,并漠視了后代佛教發(fā)掘佛學(xué)真義的一切努力與成果。愈古愈真愈善的見地,把清代的漢學(xué)者,送到孔子托古改制的最后一步,我想拙劣的原始佛教者,也必然要作出釋尊是印度文明發(fā)展中的成就者的謬論。有些人,受了進(jìn)化說的�；�,主張由小乘而大乘,而空宗而唯識而密宗,事部行部一直到無上瑜伽,愈后,愈進(jìn)步愈圓滿。這與上一類見解恰恰相反,但是同樣的錯誤。從諸行無常的生滅的見地去看:前生滅系與后一生滅系,前因后果的鉤鎖演變,不是命定的進(jìn)化與退化。不論是佛法全體,或其中某一思想,某一制度,某一行法,都在或上升或下降或維持的現(xiàn)象中推移。在每一階段中,還都有新的確立,舊的廢棄。從個別觀察到整體,是異樣復(fù)雜的.愈古愈真者,又漠視了畸形發(fā)展與病態(tài)的演進(jìn)。我們要依據(jù)佛法的諸行無常法則,從佛法演化的見地中,去發(fā)現(xiàn)佛法真義的健全發(fā)展與正常適應(yīng)。佛法的思想、制度、流行在世間,就不能不受著無常演變法則所支配.若把它看成一成不變的東西,或以為佛世可變異后人唯有老實(shí)的遵守,說什么“放之四海而皆準(zhǔn),推之百世而可行”;或以為祖師才能酌量取舍,我們只有照著做:這就違反了佛法一一諸行無常法則的佛法。這樣的真知灼見,實(shí)可震爍古今。

　　《研究佛法的立場與方法》中印公導(dǎo)師說:“我的研究,是從“無�！�、“無我”著眼的,無常是時代先后的演變;無我是同時的影響關(guān)系。將時間與空間結(jié)合起來看問題,看它為什么演變。所以我告訴大家沒有別的研究方法。世間上的方法很多,我沒有看過,我不懂,我只用我們佛法的基本方法一一無常、無我做為我研究的方法論�！睘榱苏f明印公導(dǎo)師的這種方法論,僅舉《以佛法研究佛法》中,無常法則一例為證:

　　以無著的唯識學(xué)為例:如果說,像無著所說的唯識學(xué),在佛世已圓滿而具體的成立,無著不過從慈氏那邊聽來,原樣不動的把它傳出而已。這等于說,本來成就了的東西,從新發(fā)現(xiàn),這是“自生”,不是諸行無常的因緣生。若說:佛世根本沒有,無著假托彌勒而獨(dú)創(chuàng)的;或從某一派直接產(chǎn)生的,這也不正確,這是“它生”。如果說:唯識學(xué)雖是本有的,但由種種學(xué)派的引發(fā),種種環(huán)境的需要而出現(xiàn)的,這還是“共生”,而不是緣生。若說:自然而有,沒有因緣可說,那更是“無因生”的邪見了。那到底是怎樣產(chǎn)生、成立的呢?是緣生、緣成,是幻化無性的發(fā)展過程 須理解:無著的唯識學(xué),是發(fā)展中的成立階段,到此時,充分而確定地成立了唯識學(xué)的特質(zhì),唯識學(xué)的精義,本沒有不變的自體性,在不斷的演化中成立,成立了也還是不斷的演化。佛世,有唯識的傾向,有可以解說為唯識的章句。演化到無著學(xué)的階段,是從種種問題,種種思想,經(jīng)無限錯綜演化而來;這其中白然有主要的因緣。成立唯識思想的條件,在印度佛教界的某一角落里,發(fā)展到快要成熟;除了時代思潮或順逆的激發(fā),特別是受了無著的師承、熏修,與個人的嚴(yán)密思想的融合發(fā)揮,才能有無著唯識學(xué)的出現(xiàn)。成立了,經(jīng)世親、陳那、護(hù)法諸大師的傳宏,還是在不斷的演化中。然而始終不曾離棄唯識學(xué)的物質(zhì),主要的意義,始終還是唯識學(xué)。如含有大量墨色素的流水,水雖不息的流變,而在不失墨色的特質(zhì)以前,永遠(yuǎn)還是墨水一樣。

　　印公導(dǎo)師是以佛法來研究佛法的,所以他的治學(xué)亦是以佛法為方法的。《游心法海六十年》中,印公導(dǎo)師把自己治學(xué)的方法,歸納為以下幾點(diǎn):

　　l、“從論人手”:我從研究論書入門,本是偶然的。有些論典,煩瑣、思辨,對修持有點(diǎn)泛而不切。但直到現(xiàn)在,還是推重論書。因?yàn)檎摃?不問小乘大乘,都要說明生死流轉(zhuǎn)的原因何在。知道生死的癥結(jié)所在,然后對治、突破,達(dá)成生死的寂滅。抉發(fā)問題,然后處理解決問題;這是理智的而不只是信仰的。決不只說這個法門好,那個法門妙;這個法門成佛快,那個法門很快了生死。從不說明更快更妙的原理何在,只是充滿宣傳詞句,勸人來學(xué)。我覺得論書條理分明,至少修學(xué)幾部簡要的,對于佛法的進(jìn)修,明智抉擇,一定是有幫助的。

　　2、“重于大義”:佛法的內(nèi)容深廣,術(shù)語特別多,中國人又創(chuàng)造了不少。重視瑣細(xì)的,就不能充分注意重要的。所以十八地獄,三十二相,八十種好等,看過了事,知道就好,不用費(fèi)心力的記憶他(久了,自會多少知道些)。佛法不出于三寶,如釋尊化世的方法與精神,制律攝僧的意義,法義的重要理論,修持的主要方法,卻非常注意.重于大義,也就注意到佛法的整體性.我的寫作(與講肋,雖是一分一分的,但與部分的研究者,沒有對佛法的整體印象,只是選定論題,搜集資料來加以研究,不大相同。

　　3、“重于辨異”:不知道佛法中有什么問題,那就閱讀經(jīng)論,也不容易發(fā)現(xiàn)問題,不知經(jīng)論是怎樣的處理問題。由于我從修學(xué)論書人手,知道論師間有不少異議,后來知道部派間的異論更多。如《成實(shí)論》所說的“十論”,就是當(dāng)時最一般的論題�！洞蟀�涅槃經(jīng)》(卷二三、二四),《顯宗論》“序品”,都列舉當(dāng)時佛教界的異論.大乘法中,闡提有沒有佛性,一乘究竟還是三乘究竟,阿賴耶是真是妄,依他起是有是空,異說也是非常多。世間法是“二”,也就是相對的.佛法流傳于世間,發(fā)展出不同意見,也是不可免的.如不知異義的差異所在,為什么不同,就方便的給以會通,“無諍”雖是好事,但可能是附會的,籠統(tǒng)的,含混的。我在(第一部講說成書的)《攝大乘論講論》“自序”中說:“‘非精嚴(yán)不足以圓融\’。我著重辨異,心里記得不少異論,所以閱讀經(jīng)論時,覺得到處都是可引用的資料。我的立場是佛法,不是宗派,所以超然的去理解異論,探求異說的原因.如《攝大乘論講記》的“附論”中,列舉唯識經(jīng)論對唯識變的說明,條理出:重于阿賴耶種子識的,成為“一能變”說;重于阿賴耶現(xiàn)行識的,成為。三能變。說。這都是淵源于印度的真諦與玄奘所傳,各有所重,何必偏新偏舊,非要“只此一家”不可呢:我先要知道差別,再慢慢來觀察其相通。

　　4、“重于思惟”:佛法,無論從人或從經(jīng)論中來,都應(yīng)該作合理的思惟。我的記憶力弱,透過思考,才能加深印象,所以我多運(yùn)用思惟,學(xué)習(xí)所得到的,起初都是片段片段的。如認(rèn)真記憶而不善思惟,死讀死記,即使刻苦用功,將來寫作,也不過將別人的拼湊成篇。如經(jīng)過思惟,片段的便能連貫起來。有時在固有的知識堆里,忽而啟發(fā)得新的理解,觸類旁通.不過思惟耍適可而止,一時思不通,不明白,苦思是沒有用的,可以“存疑”。知道某一問題、某一意義不明白那末在閱讀的過程中,會慢慢明白過來�；蚴且姷搅私庹f,答案,或因某一問題的了解而連帶解決了。對于某些問題,為什么彼此見解不同,彼此有什么根本的岐見?為什么會如此?我常常憑藉已有的理解,經(jīng)思惟而作成假定答案。在修講過程中(也許聽到見到別人的意見),發(fā)現(xiàn)了以前的見解錯了,或者不圓滿,就再經(jīng)思惟而作出修正、補(bǔ)充,或完全改變�？傊�,決不隨便的以自己的見解為一定對的。這樣的修正又修正,也就是進(jìn)步更進(jìn)步,漸漸的凝定下來,這樣,我的理解,即使不能完滿的把握問題,至少也是這問題的部分意義。

　　印公導(dǎo)師治學(xué)的另外一個很重要的方法,就是依賴筆錄,在家學(xué)佛時,曾抄錄從辭源中的佛學(xué)詞類。出家以后,印公導(dǎo)師又在三論的章疏中抄錄出南朝法師們的種種見解,有關(guān)史的也一并抄出,這對印公研究中國佛學(xué)有很大的幫助。尤其是《大毗婆沙論》諸論師的異解及可作佛教史料的內(nèi)容,印公都一一全文錄出�！队涡姆êＡ�十年》中印公導(dǎo)師說:《說一切有部為主的論書及論師之研究》中,“說一切有部的四大論師”、“大毗婆沙論的諸大論師”一一二章,就是憑這些資料寫成的。“集錄”是印公導(dǎo)師用分類的方式,把論文分解了。將有關(guān)的論義,集成一類一類的。如以“空”為總題,將全論說空的都集在一處。實(shí)相、法身、凈土、菩薩行位,不同類型的菩薩,連所引的經(jīng)論,也一一的錄出(約義集錄,不是抄錄)。這樣就避免了讀到后面,忘了前面的毛病�！翱婆小北硎綄W(xué)習(xí)法,也是印公導(dǎo)師治學(xué)的一種主要方法,《游心法海六十年》中印公導(dǎo)師說:“泛讀大乘經(jīng)部,閱讀以后,將內(nèi)容作成“科判”那樣的表式,如有特殊的事,可注意的文義,就附記在經(jīng)的科判以后,這樣的略讀,費(fèi)時不多,而留下科判表式,如要檢查內(nèi)容,卻非常便利。

　　以上只是印公導(dǎo)師在平時整備資料時所用的方法,如要作某一問題的研考寫作,印公導(dǎo)師則是首先對問題所在及組織大綱有一個輪廓的構(gòu)想,然后分類的集錄資料,再加以辨析、整理、從無邊的資料中,抉發(fā)深隱的問題。然后以充分的資料來證明這一問題�！冻跗�大乘佛教之起源與開展》就是通過這種方法而完成的。

　　印公導(dǎo)師的治學(xué)方法,在《游心法海六十年》、《以佛法研究佛法》、《研究佛法的立場與方法》等著作中都有過精要的論述。本文不過摘錄其中的片段,以饗讀者,希望有志于佛法研究的同修,能從印公的治學(xué)方法中得到新的啟發(fā)。共同增進(jìn)我們的學(xué)業(yè)。最后,似印公導(dǎo)師的這句話作為本文的結(jié)束:“治學(xué)以佛法為方法”。

　　1996.8.18