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讀印順導(dǎo)師之《方便之道》

　　菩提法師

　　一、緒論

　　《方便之道》一書(shū)收于《華雨集》的第二冊(cè),是印順導(dǎo)師“從一般的方便道,來(lái)說(shuō)明印度佛法的流變,表示印度佛教史的一面”(1)的力作。一切佛法是出現(xiàn)于印度人間,因釋尊在印度成佛說(shuō)法而開(kāi)始的,而一切教典的原本,都是使用印度人的語(yǔ)文,經(jīng)傳誦、記錄而流傳下來(lái)的。佛法在印度的長(zhǎng)期(約一千六百年)流傳、分化、嬗變。印順導(dǎo)師把它分為:“一、‘佛法\’;二、‘大乘佛法\’;三、‘秘密大乘佛法\’”(2)三個(gè)時(shí)期。而三大時(shí)期的演化,印順導(dǎo)師曾在《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》中這樣說(shuō):“從佛法而演進(jìn)到大乘佛法的過(guò)程中,有一項(xiàng)是可以看作根本原因的,那就是佛涅槃所引起的,佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”。(3)《方便之道》一書(shū)正是基于這一根本理念,而予“佛法”、“大乘佛法”在演進(jìn)過(guò)程中一合理的解說(shuō),并通過(guò)充分、縝密、詳實(shí)的史料、典藉予以論證。對(duì)方便道的施設(shè)及其發(fā)展,都作了清晰的說(shuō)明與交待。并認(rèn)為:“佛法”是解脫道,“大乘佛法”是菩提道;解脫道是甚深的,菩提道是難行的。為了宏法利生,無(wú)論是攝引初學(xué),種植出世善根,或是適應(yīng)當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐囊话愀鶛C(jī),不能不善巧的施設(shè)方便。佛法展開(kāi)的修行方便是重“信”的,淺近容易一些,也就能普及一些�！鸱ㄈ绱蠛�,漸入漸深’。所以由淺而深,由易入難,不能不說(shuō)是善巧的方便。不過(guò)古代的方便,有些是適應(yīng)神教的低級(jí)信行;有些是適應(yīng)不務(wù)實(shí)際的信行,如過(guò)分的重視方便,以為是究竟無(wú)上的,那不免‘買(mǎi)櫝還珠\’了!”印順導(dǎo)師對(duì)方便道的這一精辟見(jiàn)解,對(duì)于那些只求方便,“不務(wù)實(shí)際”的人來(lái)說(shuō),無(wú)疑是一份催醒劑。

　　二、方便道之施設(shè)

　　“釋尊修證而得究竟解脫的,名為法。佛是正法的圓滿體證者,教法由佛而傳出,所以名為佛法�！�(4)這是印順導(dǎo)師對(duì)“佛法”的理解。佛法是甚深的,是一般人所不容易信受契入的。釋尊為了眾生………人類的難以教化,起初曾有不想說(shuō)法的傳說(shuō),但是眾生雖難以受化,畢竟還是有煩惱薄而根性利的。也就是說(shuō),眾生極難化度,但到底也有可以度脫的,因此佛才決定為眾生說(shuō)法,開(kāi)展了他覺(jué)世度人的法門(mén)。

　　釋尊是以八正道而現(xiàn)等正覺(jué),八正道亦是一切圣者所共由的,稱為“古仙人道”。若離了八正道是不可能現(xiàn)等正覺(jué)與涅槃的,因此,“八正道為圣道的總綱”。(5)八正道就是中道,也就是佛法的解脫道�！爸械馈�。八支圣道的修行,是以正見(jiàn)為先導(dǎo)的。從眾生身心自體去觀察,通達(dá)緣起“此有故彼有,此生而彼生”而苦蘊(yùn)集;“此無(wú)故彼無(wú),此滅故彼滅”而苦蘊(yùn)滅�？嗵N(yùn)集是生死流轉(zhuǎn),苦蘊(yùn)滅是解脫涅槃。如實(shí)知緣起的集滅而修行,達(dá)到悟真諦,就成為圣者”。(6)這是印順導(dǎo)師依中道正法……。如實(shí)的解脫道而闡明“佛法”的根本意趣。但是,“中道正行的修證,對(duì)于一般根性來(lái)說(shuō),到底是難了一些。因?yàn)楸娚鸁o(wú)始以來(lái),一直系縛在‘樂(lè)阿賴耶、欣阿賴耶、喜阿賴耶\’中,成為眾生……。。人的特性。核心是自我,表現(xiàn)為(情感的)‘我我所愛(ài)\’;在知識(shí)開(kāi)展中,成為‘我我所見(jiàn)\’,而更根深柢固的,是(意志的)‘我我所慢\’。要徹悟緣起無(wú)我,離見(jiàn)、愛(ài)、慢而究竟解脫,不能不說(shuō)是‘甚深\’了,釋尊大慈悲心,不舍眾生,所以有方便道的施設(shè)!”(7)這是印順導(dǎo)師對(duì)方便之道產(chǎn)生的原因,作一簡(jiǎn)明扼要的回答。

　　三、方便道之發(fā)展

　　釋尊安立的方便道,是在佛法的開(kāi)展中次第形成的:“初修與四不壞凈(又名四證凈、四證信。即佛證凈、法證凈、僧證凈、僧證凈。)相關(guān)的四念:念佛、念法、念僧、念戒。其次念五事:念佛、念法、念僧、念戒、念施舍。末后再加入念天,就是六念”。(8)六念法門(mén)是以信為先導(dǎo)的方便,特別是在家弟子的方便道。它有一般宗教的共通性,有安定內(nèi)心,卻除憂怖的作用。但六念法門(mén)的演化,隨著佛陀涅槃后,佛弟子對(duì)佛陀的永恒懷念,念佛法門(mén)也特別地發(fā)達(dá)起來(lái)。

　　釋尊的涅槃,引起佛弟子內(nèi)心無(wú)比的懷念。對(duì)佛的憶念,深深地存在于內(nèi)心,表現(xiàn)于事相方面的是對(duì)佛陀遺體(舍利)、遺跡(如誕生處、成佛處、轉(zhuǎn)*輪處、入涅槃處)、遺物(如佛所用過(guò)的缽等)的崇敬與巡禮。印順導(dǎo)師在《方便之道》第三章方便道之發(fā)展趨向中說(shuō):“佛滅后造佛舍利塔、造嚴(yán)飾的佛像,彩畫(huà)佛像以華、香、幡、蓋、音樂(lè),供養(yǎng)佛塔與佛像;歌贊佛的功德;向佛塔、佛像,禮拜、合掌、舉手、低頭;稱南無(wú)佛,這些就是成佛的“異方便”,是釋尊涅槃后,佛弟子懷念佛,在神教化的氣運(yùn)中發(fā)展起來(lái)的”。(9)

　　念佛是以信為方便的易行道,是適于信行人的法門(mén)。在佛教的發(fā)展過(guò)程中,念佛被賦予了“他力”色彩,念佛可免厄難,念佛可不墮地獄,念佛可得佛力的救濟(jì),更進(jìn)一步地念佛可凈除業(yè)障、念佛可往生凈土、念佛可不退菩提。念佛功德的不斷強(qiáng)化,使得念佛法門(mén)逐漸地興盛起來(lái)。十方佛的確信,更增添了念佛法門(mén)的普及。印順導(dǎo)師在《方便之道》第六章第二節(jié)大乘念佛三昧中說(shuō):念佛法門(mén)的廣大流行,念他方佛經(jīng)典的不斷傳出,表示了“大乘佛法”界的一項(xiàng)重要意義。根本原因是:“佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”。釋尊在世,佛弟子見(jiàn)佛,聞法,如說(shuō)修行。佛涅槃后,雖還是聞法、修行,在一般佛弟子的心目中,到底沒(méi)有佛那樣的應(yīng)機(jī)開(kāi)示,鞭辟入里。從釋尊入滅到彌勒成佛,要經(jīng)一段漫長(zhǎng)(而沒(méi)有佛法的時(shí)期)。修學(xué)佛法的,如還沒(méi)有見(jiàn)諦,得須陀洹果,雖憑善業(yè)而往來(lái)人間天上,但長(zhǎng)期不逢佛法,是有誤失墮落的可能的,這該是佛弟子永恒懷念的重要因素�，F(xiàn)在十方有佛。勝解念佛而三昧成就的,能見(jiàn)佛,能聞佛法,還能與佛問(wèn)答,那真是太理想了!念佛的往生佛國(guó),可以不離見(jiàn)佛聞法;能滿足佛弟子的愿望,是一切念佛法門(mén)盛行的原因。

　　四、方便道的主要內(nèi)容

　　“釋尊涅槃了,引起佛弟子無(wú)限的懷念。部分佛子的懷念,傾向于形而上的,理想化的,引出了“大乘佛法”的新境界”。(10)聽(tīng)聞、受持、親近、讀、誦、為他說(shuō)、正憶念,書(shū)寫(xiě)、供養(yǎng),施與他人等通俗易行的方便,是大乘興起時(shí),因教界書(shū)寫(xiě)圣典而展開(kāi)的�！赌υX般若波羅蜜經(jīng)》卷八總合持經(jīng)的方便為:“一者、書(shū)寫(xiě),二者、供養(yǎng),三者、傳流(施他),四者、諦聽(tīng),五者、自讀,六者、憶持,七者、廣說(shuō),八者、自誦,九者、思惟,十者、修行”。(11)《方便之道》第二章大乘念法法門(mén),印順導(dǎo)師這樣說(shuō):“大乘的智行是“念法”為主的,以受持,讀、誦等為方便,因經(jīng)的‘書(shū)寫(xiě)\’而流行,信行是‘念佛\’為主的,以持名、禮拜、懺悔等為方便,因‘佛像\’的興起而盛行。”(12)對(duì)修行易行道的方法,《大智度論》更作了如下的說(shuō)明:“菩薩法,晝?nèi)龝r(shí),夜三時(shí),常行三事:一者,清旦偏袒右肩,合掌禮十方佛言:我某甲,若今世,若過(guò)(去)世,無(wú)量劫身、口、意惡業(yè)罪,于十方現(xiàn)在佛前懺悔,愿令滅除,不復(fù)更作。中、暮、夜三亦如是。二者、念十方三世諸佛所行功德,及弟子眾所有功德,隨喜勸助,三者,勸請(qǐng)現(xiàn)在十方諸佛初轉(zhuǎn)*輪,及請(qǐng)諸佛久住世間無(wú)量劫,度脫一切。菩薩行此三事,功德無(wú)量,轉(zhuǎn)近得佛�！�(13)易行道的內(nèi)容是多方面的,但到《普賢行愿品》則可說(shuō)是集易行道之大成:“一者、禮敬諸佛,二者、稱贊如來(lái),三者、廣修供營(yíng)養(yǎng);四者、懺悔業(yè)障,五者、隨喜功德,六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)*輪,七者、請(qǐng)佛住世,八者、常隨佛學(xué),九者、恒順眾生,十者、普皆回向�！�(14)這些都可說(shuō)是信方便的易行道。

　　在“佛法”中,懺悔是進(jìn)修的方便,到了“大乘佛法”,懺悔罪業(yè)成為日常修持的方便。因此,《方便之道》的第四章懺悔業(yè)障,從“佛法”中懺悔的原始意義,進(jìn)行剖析,從而說(shuō)明懺悔業(yè)障在重信的“大乘佛法”中的演進(jìn)過(guò)程。印順導(dǎo)師說(shuō):“大乘懺法,是日三時(shí),夜三時(shí)……每天六次的在十方佛前起悔�！胺鸱ā钡谋玖x,只懺悔現(xiàn)生所作的惡業(yè),隨犯隨懺,勿使障礙圣道的修行(僧伽內(nèi)部,更有維護(hù)僧伽清凈的意義)。過(guò)去生中所作的惡業(yè),可說(shuō)是不加理會(huì)的。重要的是現(xiàn)生的離惡行善,降伏、斷除煩惱,如煩惱不起、降伏、斷除,身、語(yǔ)、意三業(yè)一定清凈,能修善以趣入圣道;趣入圣道,那過(guò)去無(wú)邊的業(yè)力,一時(shí)失卻了感報(bào)的可能性�！按蟪朔鸱ā钡囊仔械�,特重懺悔無(wú)始以來(lái)的惡業(yè)(主張離煩惱根本的我法二執(zhí)的,是智證的大乘),與“佛法有著非常不同的意義。雖然能真誠(chéng)懺悔的,時(shí)時(shí)懺悔的,改往修來(lái),也有離惡向善的作用,然從佛法的思想發(fā)展來(lái)說(shuō),這是值得重視的。”(15)為什么呢?“可能是,佛教界業(yè)報(bào)說(shuō)的發(fā)達(dá)�！痹跇I(yè)報(bào)說(shuō)通俗流布中,一般信眾,可能帶有一些宿命論的傾向。而懺悔業(yè)障的涵義及方法也就多了些世俗迷妄的行為,以至近代中國(guó)佛教,皆以經(jīng)懺佛事為懺悔的方便了。

　　五、方便道與往生凈土

　　“往生”是死此生彼的一般用語(yǔ),如往生天上,往生地獄。以“往生凈土”來(lái)說(shuō),十方凈土,隨愿往生,所以也并不等于往生西方凈土。而中國(guó)佛教,說(shuō)到“凈土”似乎就是西方極樂(lè)世界,說(shuō)到“往生”,就是往生西方�！斑@表示了中國(guó)佛教界,對(duì)往生西方極樂(lè)世界凈土信仰的普遍、深遠(yuǎn)”。(16)

　　十方凈土雖多,無(wú)如東西言兩大凈土普及。而東方阿眾佛的妙喜凈土,卻因重智證的甚深行而漸被人們遺忘。唯有西方阿彌陀佛的極樂(lè)凈土是重信的易行道,在通俗普及的情況下盛行起來(lái)。印順導(dǎo)師在《方便之道》第五章,往生極樂(lè)凈土中說(shuō):“東方阿眾佛土,如旭日東升,象征了菩薩的初發(fā)大心,廣修六度萬(wàn)行,長(zhǎng)劫在生列間度眾生,而歸于成佛,入涅槃;是重智的。西方阿彌陀佛,如落日潛輝,不是消失了,而是佛光輝耀于那邊……彼土(彼岸,也就是涅槃異名);重于佛德的攝受,重于信行�！�(17)重于信行的方便道,理所當(dāng)然地被人們所樂(lè)意信受。況且,阿彌陀佛的凈土是最勝最第一的,特別是:十方世界眾生,發(fā)愿往生阿彌陀佛國(guó)的,一定能往生極樂(lè),甚至傳出“十念乃至一念”皆可往生。往生西方極樂(lè)國(guó)土的主要條件是“一心不亂”,“不可以少善根福德因緣往生彼國(guó)”。但是這些重要的條件,隨著稱念阿彌陀佛的盛行,而似乎變得無(wú)關(guān)緊要,以為只要信仰,不分持戒犯戒,作善作惡,依阿彌陀佛的悲愿都可以往生極樂(lè),那是顛倒勝義,自誤誤人了!”(18)

　　“大乘佛法”的主流,是甚深廣大的菩薩道。菩薩發(fā)大菩提心,凡是有利于眾生的,沒(méi)有不能施舍的,沒(méi)有不能忍受的;菩薩行難行大行,而能歷劫在生死中,利益眾生,菩薩實(shí)在太偉大了!但由于法門(mén)是“甚深難解”,眾生的根性又是怯劣的多,所以向往有心,而苦于修行不易,深感自己的業(yè)障深重,即使發(fā)心修行,也容易退失這所以有念佛方便的易行道”。(19)往生極樂(lè)國(guó)是殊勝的易行道,不是為了享受安樂(lè),而是為了精進(jìn)修習(xí)佛道。在那邊沒(méi)有障礙,不會(huì)退落,容易修行,所以是易行道。如以為:往生極樂(lè)就是永遠(yuǎn)享福;或以為生極樂(lè),生死已了;或者想像為往生即是成佛。以往生極樂(lè)為目的,而不知從此正好修行,實(shí)在是誤解佛的方便之道。

　　原始的念佛是從“六念”而生起的,隨著“佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”,念佛的內(nèi)容也發(fā)生了極大的變化。起初念佛是念佛的色身為主,佛涅槃后,不見(jiàn)佛的色身,自繪畫(huà)的,木、石等造的佛像流行,有佛的具體形象,可以憶念思惟,念佛觀就盛行起來(lái)。所以修念佛法門(mén)的,要先觀佛像,然后“閉目思惟,系心在像”。觀像心得安住,能開(kāi)目閉目,“坐臥行步,常得見(jiàn)佛”。這就是觀像,從佛像觀、生身觀、功德法身觀,至十方佛觀,是進(jìn)一步發(fā)展到念佛見(jiàn)佛的般舟三昧(或名念佛三昧);是“大乘佛法”中念佛的深化。這樣的念佛,對(duì)于一般根性的眾生來(lái)說(shuō)是無(wú)法達(dá)到的,因此,持名念佛的易行道,得到了普遍的稱揚(yáng)。尤其在中國(guó),念佛法門(mén)的普及曾達(dá)到“家家彌陀佛”程度,足見(jiàn)持名念佛的盛行。時(shí)至今日,持名念佛仍被為凈宗某大德推為唯一的念佛法門(mén),可見(jiàn)其影響之深遠(yuǎn)與廣大,易行道的持名念佛,約教化的普及來(lái)說(shuō),確是值得贊嘆的!但若以為念佛一門(mén),無(wú)事不辦,那未免辜負(fù)了佛陀施設(shè)易行道的方便妙用,而埋沒(méi)了大乘法的深義大行!

　　結(jié)束語(yǔ)

　　上來(lái)的論述,是依印順導(dǎo)師《方便之道》的內(nèi)容,而作一“展轉(zhuǎn)傳抄”的說(shuō)明,若有不妥之處,敬請(qǐng)諸大德指正!最后,引用印順導(dǎo)師在《印度佛教思想史》自序中的一段話,作為本文的結(jié)束�！胺奖�,是不能沒(méi)有的;方便適應(yīng),才能有利于佛法的弘布。然方便過(guò)時(shí)而不再適應(yīng)的,應(yīng)有‘正直舍方便\’的精神,闡揚(yáng)佛法的真義,應(yīng)用有利于人間,凈化人間的方便。希望誠(chéng)信的讀者,從印度佛教思想的流變中,能時(shí)時(shí)回顧,不忘正法,為正法而懷念人間的佛陀!”(20)

　　1999、9、1 作于澳洲雪梨華藏寺

　　附注:

　　(1)《方便之道》第十頁(yè)

　　(2)《契理契機(jī)的人間佛教》

　　(3)《方便之道》第三頁(yè)

　　(4)《方便之道》第十0頁(yè)

　　(5)《方便之道》第二十五頁(yè)

　　(6)《方便之道》第四十頁(yè)

　　(7)《方便之道》第四十一頁(yè)

　　(8)《方便之道》第四十八頁(yè)

　　(9)《方便之道》第六十二頁(yè)

　　(10)《方便之道》第九十六頁(yè)