一代高僧──圓拙老法師

　　一代高僧──圓拙老法師

　　菩提

　　緒言

　　圓拙老法師的聲譽(yù)載道,已早為教內(nèi)外人士所敬慕,而其倡印佛經(jīng)、培育僧才的創(chuàng)舉更是功不可沒(méi),有口皆碑。但關(guān)于老法師的生平及其佛學(xué)思想,卻知之者甚少。作者福簿,親近老法師的時(shí)間不多,了解的也不夠,況且,老法師在生前也不愿多談自己的過(guò)去,更不愿讓別人以文字來(lái)宣傳自己;他個(gè)人也沒(méi)有留下什么著作,但是老法師那無(wú)言的身教,卻是一本永遠(yuǎn)讀不完的巨著。也許,作者的這篇小文章,對(duì)于老法師來(lái)說(shuō)盡是饒舌,但作者本著對(duì)老法師那崇高德行的景仰和無(wú)盡的追念,仍寫下一些淺陋文字,望老法師在常寂光中,恕我之不恭!

　　一、圓拙老法師之生平簡(jiǎn)略

　　圓拙老法師,諱慧生,一九0九年一月三日生于福建省連江縣,俗名賀道生,幼聰穎好學(xué),一九二六年于福建省立第一中學(xué)畢業(yè)后,任小學(xué)教員九年。一九三四年,禮體磐上人為師,出家于莆田廣化寺。翌年,在福州怡山西禪寺具受三壇大戒。一九三六年,入閩南佛教養(yǎng)正院學(xué)習(xí)。期間,侍從弘一大師往青島湛山寺講律。一九三八年,赴蘇州靈巖山寺,依止印光大師專修凈土法門。常聞?dòng)」�開示念佛法要,深得其旨,遂回福州螺洲華嚴(yán)精舍潛修凈業(yè)。一九五二年重返莆田廣化寺,謝諸緣務(wù),一心念佛。一九六三年,應(yīng)邀至泉州開元寺,主持弘一大師紀(jì)念室籌備工作,收集弘一大師散失在各地的文稿書法等作品,并對(duì)弘一大師點(diǎn)校的南山三大部加以精閱細(xì)讀,深知戒律是關(guān)系到佛教盛衰的命脈,為住持佛法的根本,遂發(fā)弘揚(yáng)戒律的宏愿。文革期間,仍盡心盡力保護(hù)弘一大師遺留下來(lái)的佛教典籍與書法作品等珍貴文物。宗教信仰自由政策重新落實(shí)后,一九七九年,應(yīng)旅居印尼椰城廣化寺圓禪法師之請(qǐng),主持莆田廣化寺的修復(fù)工作,含辛茹苦、歷時(shí)六載,終使寺貌輪奐一新。同時(shí),培育僧材,獎(jiǎng)掖后學(xué),流通經(jīng)書,整飭道風(fēng),使廣化寺成為全國(guó)漢傳佛教的模范叢林。一九八八年,又應(yīng)新加坡宏船長(zhǎng)老之邀,不辭年邁,主持泉州承天寺的重建工作,同時(shí)創(chuàng)辦了廣欽老和尚佛教圖書館,成為全國(guó)第一座對(duì)外開放的佛教圖書館。一九九一年,協(xié)助主編并出版《弘一大師全集》,傾注了大量的心血。老法師生活儉樸,自奉甚薄,但濟(jì)苦救厄,慈悲心切。曾多次傾其缽資,扶危濟(jì)困,福利人群,堪稱典范!一九九七年十一月二十五日下午六時(shí)十三分,老法師安祥示寂于莆田廣化寺,世壽八十又九,僧臘六十有四。

　　二、圓拙老法師與經(jīng)典流通

　　早在一九三七年,老法師住錫福州怡山西禪寺時(shí),就偕福州著名的陳仕牧居士發(fā)起倡印流通佛經(jīng)的活動(dòng)。先后油印了《大乘平等覺(jué)無(wú)量壽佛經(jīng)》、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》、《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》、《普賢菩薩行愿品》、《觀音菩薩普門品》、《了凡四訓(xùn)》、《禪林寶訓(xùn)》等三十余種佛經(jīng)及勸信因果,念佛往生等初機(jī)讀本,給學(xué)佛的同修們帶來(lái)了極大的方便,也使佛教在福建得到了廣泛的傳播和弘揚(yáng)。同時(shí),還油印了許多弘一大師的作品及格言嘉句,此為老法師終身致力于佛經(jīng)倡印的嚆矢。

　　解放后,因?yàn)樘厥獾臍v史原因,佛經(jīng)的印刷與流通也遇到了極大的困難,到后來(lái)則干脆被列為封建迷信,予以取締打倒,并被冠以麻痹人民思想鴉片的罪名,進(jìn)行大規(guī)模的滅法運(yùn)動(dòng)。就是在這樣惡劣的社會(huì)環(huán)境中,老法師依然用復(fù)寫紙,抄錄佛言祖語(yǔ),勸勉佛友,多多念佛。文革非常時(shí)期,老法師身居泉州開元寺,在一片“將無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化大革命專政進(jìn)行到底”的呼聲中,老法師冒著在當(dāng)時(shí)會(huì)被定為反革命罪行的危險(xiǎn),依然用臘版刻寫油印佛經(jīng)格言以及覺(jué)世牖民的小冊(cè)子,贈(zèng)送有緣。也許有人會(huì)認(rèn)為老法師的思想頑固不化,但這正足以體現(xiàn)老法師對(duì)佛教抱著極其堅(jiān)定的信念和為法忘軀的決心。一九八三年,廣化寺被國(guó)務(wù)院宗教局公布為全國(guó)第一批漢傳地區(qū)佛教重點(diǎn)開放寺院,老法師慨于十年浩劫后,佛法式微,人才凋零,甚至,連最基本的朝暮課誦,四眾弟子亦難求得。有見于此,上人乃發(fā)大菩提心,將自已僅有的多年積蓄的一點(diǎn)單資及居士的供養(yǎng)拿來(lái),創(chuàng)辦廣化寺佛經(jīng)流通處,所印經(jīng)書遍及全國(guó)各地,極大地推動(dòng)了中國(guó)佛教的發(fā)展,加強(qiáng)了佛教徒的自身修養(yǎng),為促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè),做出了重大的貢獻(xiàn);為中國(guó)佛教的弘揚(yáng)和傳播,寫下了輝煌的一頁(yè)。

　　三、圓拙老法師的持戒念佛思想

　　老法師一生的佛學(xué)思想,可用持戒念佛四個(gè)字來(lái)概括。一九三六年,老法師入閩南佛學(xué)院求學(xué),在養(yǎng)正院親近當(dāng)代高僧弘一大師,從大師的言傳身教中,深刻地認(rèn)識(shí)和體會(huì)到戒律對(duì)佛法住世的重要。尤其對(duì)于弘一大師教導(dǎo)僧青年應(yīng)注意的四項(xiàng):“惜福、習(xí)勞、持戒、自尊。”他銘記于心,并奉為圭臬。一、惜福,大師是這樣說(shuō)的:“惜是愛惜,福是福氣。就是我們縱有福氣,也要加以愛惜,切不可把它浪費(fèi)�！贝髱煹倪@句話,在老法師平淡的言行中得以體現(xiàn)。凡是有見過(guò)老法師的人,沒(méi)有不被老法師那種惜福的精神所感動(dòng)過(guò)的。一件褪了色的灰布大褂,補(bǔ)了又補(bǔ),別人為他作了新的大褂,老法師總是為成就他們供養(yǎng),接受之后又轉(zhuǎn)施他人了。直到老法師往生,那件灰布大褂仍伴隨著老法師,渡過(guò)了他最后的時(shí)光。二、習(xí)勞,老法師更是身體力行,就在他嵩壽八十七歲的時(shí)候,仍然堅(jiān)持自己掃地,清理衛(wèi)生。老法師常以世尊在世時(shí),對(duì)弟子們開示的掃地的五種功德(一者自心清凈,二者令他心清凈,三者諸天歡喜,四者植端正業(yè),五者命終之后當(dāng)生天上。),教誡學(xué)人。三、自尊,即是樹立僧格的尊嚴(yán),時(shí)刻增進(jìn)道業(yè)。老法師就是以一代僧楷弘一大師的言行,來(lái)樹立自己僧格的自尊。他常勸學(xué)人以弘一大師標(biāo)注的《一夢(mèng)漫言》,為僧伽樹立自尊的初階。以上所談的三點(diǎn),看似與戒律無(wú)關(guān),而其根本則離不開戒律的精神之所在。四、持戒,“一切眾律中,戒經(jīng)為最上;佛法三藏教,毗奈耶為首�！彼�謂:“毗尼久住,正法久住”。由此可知,戒律是續(xù)佛慧命的根本,也是正法久住的大根大本。老法師秉承“以戒為師”的釋迦遺教,繼承和發(fā)揚(yáng)南山風(fēng)范,畢生謙默恬淡,嚴(yán)凈毗尼。愛惜常住物,如護(hù)目中睛。從不敢私用常住的一針一草,就連他寫信用的信箋與信封,都要自己買來(lái),有些則是將別人來(lái)信的空余部分剪下,當(dāng)作信箋。老法師從不為自己的身體不適而要求改善生活條件,只要還能走得動(dòng),他就一定要去過(guò)堂用齋。為了辦自己的事情,他寧愿去乘公交車,也不肯私用常住的小車以圖方便。這些在平常人眼里看來(lái)的小事,老法師卻非常認(rèn)真地去對(duì)待,可見其持戒之精微,實(shí)為當(dāng)代佛教之高僧!

　　老法師一生,為印光大師的嘉言盛德所欽服,尤其對(duì)于“生死事大,輪回路險(xiǎn),老實(shí)念佛,莫換題目。”的教誨,終身矢志不移,一如繼往。早在一九三五年,老法師即于福州怡山西禪寺創(chuàng)辦念佛堂,領(lǐng)眾勤修凈業(yè),無(wú)有間斷。一九三八年于靈巖山親近印光大師后,對(duì)念佛法門更是信愿彌篤,感悟至深。并極力勸導(dǎo)世人,以念佛為了生脫死的唯一法門。此外,多次倡印凈土五經(jīng)等念佛法門的典籍。一九八五年于廣化寺佛經(jīng)流通處,第一次倡印《印光大師文鈔三編》,在教內(nèi)引起了極大的反響,有力地促進(jìn)了凈土法門的弘揚(yáng)和發(fā)展。老法師在他的一份生平簡(jiǎn)歷中,這樣寫到:“本人出家以來(lái)住念佛堂,沒(méi)住禪堂�！睆倪@簡(jiǎn)短的話語(yǔ)中,我們不難發(fā)現(xiàn)老法師對(duì)念佛法門的深信與切愿,更應(yīng)該相信念佛法門,實(shí)為末法眾生得度生死的第一選擇。

　　持戒念佛,在老法師一貫的佛學(xué)思想中,表現(xiàn)的是那樣自然、樸實(shí)而又真誠(chéng)�！澳仙嚼K律學(xué),靈巖秉凈宗�！备鼫�(zhǔn)確地表達(dá)了老法師的佛學(xué)思想。

　　四、圓拙老法師與南山廣化寺

　　南山廣化寺,始建于南北朝陳永定二年(公元558年),距今已有一千四百多年的歷史了。一九三四年,老法師即于此禮體磐上人為師,披剃出家,法名慧生,字圓拙。從此,老法師即與廣化寺結(jié)下了一段不解之緣。五十年代初期,在外參方潛修凈業(yè)多年的老法師重返廣化寺。但見山色依舊,而寺宇卻面目全非。先前的暮鼓晨鐘,青磬紅魚,已被學(xué)校孩童的嬉笑吵鬧與機(jī)器轟鳴所代替了;原本清凈莊嚴(yán)的大雄寶殿,也變?yōu)槌魵庖u人的塑料廠;僧人的寮房則成為部隊(duì)的軍營(yíng),而僧人則被逐于寺之一隅,有些已被迫還俗了。老法師對(duì)此慨然長(zhǎng)嘆,雖挺身而出,據(jù)理力爭(zhēng),為廣化寺僧人留下一些口糧與少許的土地,但為大勢(shì)所趨,也僅能獨(dú)撐一面,維持出家的現(xiàn)狀了。一九七九年,宗教信仰自由政策落實(shí)后,老法師再一次回到廣化寺,荷擔(dān)起重修廣化寺的重任。那一年老法師已經(jīng)是七十歲的高齡了,但是,為法為教的熱忱與復(fù)興中國(guó)佛教的宏愿,使老法師忘記了自己的年齡與身體的衰弱,以“上報(bào)四生恩,下濟(jì)三途苦”的大行,開始了他生命中第二個(gè)春天的耕耘。老法師在自己的生平簡(jiǎn)歷中說(shuō):“重新落實(shí)宗教政策以后,感到佛教界不只是差一代人,實(shí)在青黃不接,乃發(fā)心只要有一口氣還在,應(yīng)該為佛教做一些力所能及的事情�！崩戏◣熓沁@樣說(shuō)的,也是這樣做的。

　　在修復(fù)寺院的同時(shí),一方面創(chuàng)辦佛經(jīng)流通處,另一方面,則著手倡辦福建佛學(xué)院。佛教要興盛,人才是關(guān)鍵,所以培育僧才,實(shí)在是關(guān)系到佛教未來(lái)發(fā)展的頭等大事。一九八二年,中國(guó)佛學(xué)院第一屆畢業(yè)僧,演蓮、界詮、濟(jì)群、圓智等僧青年,先后來(lái)到廣化寺學(xué)律。沉寂了多年的寺院,一下子平添了這么多的年青僧人,氣氛也變得活躍起來(lái)。山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓,老法師從他們的身影里,仿佛看到了中國(guó)佛教的希望之光正在從南山冉冉升起;也看到自己的夙愿,將要在廣化寺完成。為了成就他們學(xué)律的因緣,老法師親自為他們尋找有關(guān)戒律的學(xué)習(xí)資料,并循循善誘,不厭其煩地給以輔導(dǎo)和鼓勵(lì)。因?yàn)槔戏◣熒钪�戒律是正法久住的根�?更是延續(xù)佛法的命脈,所以培育僧才一定要以戒律為基礎(chǔ)。一九八三年,福建佛學(xué)院正式成立于廣化寺,青黃不接的中國(guó)佛教又欣添了一片“綠色的田野”。老法師高瞻遠(yuǎn)矚,革除舊弊,將明、清以來(lái)淪為子孫道場(chǎng)的廣化寺,改為十方叢林。并獨(dú)具慧眼,將出家未久而慧根深厚、道心堅(jiān)固的學(xué)誠(chéng)法師,送往中國(guó)佛學(xué)院深造。幾年后,學(xué)誠(chéng)法師不負(fù)老法師之厚望,年僅二十四歲即出任廣化寺方丈之位,從而成為全國(guó)各大叢林中最年輕的住持。為使大任有繼、慧燈不絕,樹立了一代高僧的光輝形象。

　　結(jié)束語(yǔ)

　　老法師,一生謙默恬淡,志行高潔,嚴(yán)于律己,慈以待人。無(wú)論是風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭(zhēng)年代,還是國(guó)泰民安的和平時(shí)期,老法師皆一如繼往,隨緣法化。如今,老法師雖然離開了我們,但他留下:“篤信因果”、“持戒念佛”的八個(gè)字,卻將永遠(yuǎn)激勵(lì)人們,向佛法的大道坦然直進(jìn)!