佛陀——永恒的懷念

　　佛陀——永恒的懷念

　　菩提法師

　　寫作的因緣:

　　今年八月,蒙藏慧法師的慈悲攝受,寓居于澳洲雪梨之華藏寺靜修,期間專門致力于印順導(dǎo)師之著作的閱讀,受益良多。尤其對(duì)導(dǎo)師之《印度佛教思想史》序言中:“佛法”在流傳中,出現(xiàn)了“大乘佛法”,更演進(jìn)為“秘密大乘佛法”主要的推動(dòng)力,是佛滅度后,佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”這段話,產(chǎn)生了極大的研讀興趣。因?yàn)?這一思想在印順導(dǎo)師早年的著作中是很少見(jiàn)到的。在上人的鼓勵(lì)與指導(dǎo)下,余不揣自陋地對(duì)導(dǎo)師這句話的內(nèi)涵,沿著導(dǎo)師的著作耙梳,“依樣畫葫蘆”地揣摸導(dǎo)師之意趣,希與諸讀者共勉!亦申對(duì)華藏寺常住的微分供養(yǎng)。

　　一、人間佛陀的行跡

　　釋迦牟尼佛誕生于二千五百多年前的迦毗羅衛(wèi)國(guó)(今尼泊爾境內(nèi)),少年時(shí)代,享受人間的快樂(lè)生活。二十九歲時(shí)不顧社稷家庭,毅然地步入出家沙門的行列,過(guò)著謹(jǐn)嚴(yán)淡泊的生活,以求究竟解脫。為了求得解脫,他遍參當(dāng)時(shí)最為著名的苦行者,學(xué)習(xí)高深的禪定。但覺(jué)得這些方法還是不徹底的,不能正覺(jué)人生的實(shí)相,于是他放棄了一切無(wú)畏的苦行,開(kāi)始了他自覺(jué)解脫的行程。在接受了牧女的乳糜供養(yǎng)之后,到尼連禪河沐浴,然后至菩提伽耶的樹(shù)下靜坐禪思,終于正覺(jué)緣起的寂滅,超脫一切而成為人間的佛陀。

　　成佛后的釋尊,在“五十七日”的禪思中,享受著解脫的快樂(lè),度著獨(dú)善其身的生活。由于梵天的殷勤請(qǐng)佛說(shuō)法,這才到波羅奈為五比丘說(shuō)四諦法,開(kāi)始了他覺(jué)世救人的佛化運(yùn)動(dòng),在不到兩年的時(shí)間內(nèi),出家弟子已多達(dá)一千二百五十人,可見(jiàn)釋尊教化人間的感化力是多么的偉大。在以后的四十多年里,釋尊的平等施化,風(fēng)行恒河兩岸,他的足跡更是踏遍迦毗羅衛(wèi)等十六大國(guó)。

　　釋尊晚年的生活,依然游化各方,在他八十歲的那年,從摩謁陀到毗舍離結(jié)夏安居。三個(gè)月后,又率領(lǐng)阿難等比丘,漸向北方游行。受純陀的飲食供養(yǎng)后,原本衰老有病的身體變得極度虛弱,勉力前行至拘尸那。就在那天半夜里,釋尊在娑羅雙樹(shù)間般涅槃了。臨入涅槃前,釋尊仍然沒(méi)有放棄最后一個(gè)可度弟子須跋陀羅,并為比丘們作了最后一次教誡:“于我滅后,當(dāng)尊重珍敬波羅提叉,當(dāng)知波羅提木叉即是汝等大師”�！拔抑T弟子,輾轉(zhuǎn)行之。則是如來(lái)法身常在而不滅也”。人間的佛陀入涅槃了,但是,他將永遠(yuǎn)地銘刻在佛弟子內(nèi)心的深處。

　　二、佛涅槃后舍利等的供養(yǎng)

　　“世間眼滅一何疾”!釋尊的般涅槃,引起了佛弟子內(nèi)心無(wú)比的懷念。昔日形影相隨的弟子們,更是不覺(jué)悲從中來(lái)。從修學(xué)的依止來(lái)說(shuō),一向稟承佛的教誨而修行,以后又有誰(shuí)來(lái)教導(dǎo)呢?依誰(shuí)而修行呢?從師生的情感來(lái)說(shuō),佛對(duì)弟子,對(duì)眾生,一向是恩深如�！，F(xiàn)在竟要涅槃了,永別了!也就是在也無(wú)法見(jiàn)到佛了,這怎么能不讓弟子們悲感憂惱呢?更有甚者,則認(rèn)為佛為什么不久住世間,廣度眾生呢?如是種種的悵惘、悲傷,激起了佛弟子對(duì)佛的深刻懷念。

　　在大迦葉的主持下,為釋尊的遺體舉行了盛大的告別儀式及“輪王葬法”的葬禮。茶毗后遺留下來(lái)的碎舍利,由八王共分,回國(guó)建塔。弟子們則�？M懷于佛的誕生處、成道處、初轉(zhuǎn)*輪處及涅槃處,思慕佛的崇高、偉大。為了表現(xiàn)于這種存在于內(nèi)心懷念的虔誠(chéng),他們以各種方式追念佛陀的恩德:香、花、瓔珞、傘蓋、珠蔓、燈明、飲食、幢幡、伎樂(lè)、歌舞等供養(yǎng)舍利塔,因?yàn)樯崂�塔是佛陀象征�?/p>

　　阿育王時(shí),為了滿足一般信眾的要求,引發(fā)信眾的心,通俗化普及化�！坝谒尼榈�,起立塔廟,表剎懸繒,使諸行人皆見(jiàn)佛塔,思慕如來(lái)法王道化,生獲福利,死得上天”。在阿肓王的示范作用與推動(dòng)下,建舍利塔禮拜供養(yǎng),成為一時(shí)之風(fēng)尚。于是,造塔的趨勢(shì)是越建越多,越建越高大莊嚴(yán),以至有造塔八萬(wàn)四千的傳說(shuō)。

　　塔是供奉舍利……。佛的遺體,為佛涅槃后代表佛的存在。因此,塔的重要性,對(duì)佛弟子來(lái)說(shuō),就如見(jiàn)佛一般。對(duì)佛骨、佛牙的禮拜供養(yǎng),幾乎到了無(wú)以復(fù)加的程度。而供養(yǎng)舍利塔的功德、舍利的神奇與靈感,更使得舍利染上幾分傳奇的色彩。舍利的建塔供養(yǎng),本為對(duì)佛的誠(chéng)敬與懷念的表示,但在不斷演進(jìn)的過(guò)程中,不免失去造塔供養(yǎng)的本意,而轉(zhuǎn)化為世俗的宗教行為。因此,印順導(dǎo)師在《初期大乘佛教之起源與開(kāi)展》中說(shuō):“造舍利塔,廣修供養(yǎng)的風(fēng)氣對(duì)大乘佛法來(lái)說(shuō),接近了一步,如約佛法說(shuō),也許是質(zhì)的開(kāi)始衰落。然舍利造塔,也還有引向高一層的作用。舍利是佛的遺體,是佛生身的遺余。佛依生身而得大覺(jué),并由此而廣化眾生。懷念佛的恩德,所以,為生身舍利造塔,并修種種的供養(yǎng)。然佛的所以被稱為佛,不是色身,而是法身。由于佛的正覺(jué),體悟正法,所以稱之為佛,這才是真正的佛陀。佛的生身,火化而留下的身分,稱為舍利。佛的法身,證入無(wú)余涅槃界,而遺留在世間,佛法不正是法身的舍利嗎?”。

　　佛涅槃后,不但佛的遺體……。舍利,受到佛弟子的尊敬供養(yǎng),佛的遺物,即佛的日常用具:佛缽、錫杖、僧伽梨、衣服、內(nèi)衣、敷具、水盂、帶、浴衣、白毫、袈裟、座具、燧石、濾水布、刀、針葙、澡罐、掃帚等余物也都受到尊敬供養(yǎng)而流傳于各地。

　　三、現(xiàn)實(shí)與理想的佛陀觀

　　釋尊涅槃了,超脫了無(wú)休止的生死流轉(zhuǎn),不在與世間,發(fā)生關(guān)涉了。佛的遺體——舍利及傳誦中的法與律,是不能滿足人心和信仰的需要。在對(duì)佛的懷念中,除了對(duì)佛陀遺體,遺物,遺跡崇奉外,更增添了佛的“本生”、“辟喻”、“因緣”的傳說(shuō)及釋尊在過(guò)去世的修行事跡。對(duì)于現(xiàn)實(shí)人間的佛,也賦予了神話般的解說(shuō):佛的壽命是無(wú)量的,佛的色身是遍一切處而無(wú)所不在的,佛的威力是無(wú)所不能的,佛是“一剎那心了一切法”,是無(wú)所不知的;佛是永恒常在的,是不會(huì)離開(kāi)眾生的。人間的佛陀是化身,因此,佛的色身與一般人一樣要飲食,也有大小便,也要睡眠。也曾有背痛、頭痛、腹瀉等病,也曾服藥。佛的身體也曾受傷出血,年老了,皮也皺了,也要為無(wú)常所壞�！洞笾嵌日摗吩�:“問(wèn)曰:若佛神力無(wú)量,威德巍巍不可稱說(shuō),何以故受九罪報(bào)?一者,梵志女孫陀利謗(佛),五百阿羅漢亦被謗;二者,旃遮婆羅門女,系木盂作腹謗佛;三者,提婆達(dá)推山壓佛,傷足大指;四者,迸木刺腳;五者,毗樓離王興兵殺諸釋子,佛時(shí)頭痛;六,受阿耆達(dá)多婆羅門請(qǐng)而食馬麥;七者,冷風(fēng)動(dòng)故脊痛;八者,六年苦行;九者,入婆羅聚落,乞食不得,空缽而還。復(fù)有冬至前后八夜,寒風(fēng)破竹,索三衣御寒;又復(fù)患熱,阿難在后扇佛�！�……。何以故受諸罪報(bào)?”對(duì)于這一問(wèn)題,佛弟子認(rèn)為這是化佛“為眾生故,方便示現(xiàn)”。真正的佛身是無(wú)漏清凈而不受一切的。以至傳出真實(shí)佛在兜率天上,最后竟被升級(jí)到色究竟天上,這理想的佛陀觀,是可以滿足佛弟子們對(duì)佛陀永恒懷念的需要與安慰,但卻漸失佛法的本真。崇仰釋尊的偉大,引發(fā)出佛與弟子們過(guò)去生中的因行,這當(dāng)中,或是印度古代的名王、名醫(yī)、婆羅門、出家仙人等所有的“至德勝業(yè)”,或是印度民間傳說(shuō)的平民、鬼神、鳥(niǎo)獸的故事,都傳說(shuō)為釋尊過(guò)去生中,可敬可頌,可歌可泣的修行事跡,這些都是佛涅槃以后,由佛弟子誠(chéng)摯的懷念戀慕,表達(dá)出佛陀偉大的因行。而釋尊前生遇到然燈佛,曾以“五華獻(xiàn)佛”、“布發(fā)掩泥”的善行,得到然燈佛的授記,則更進(jìn)一步地引發(fā)了以前有過(guò)去佛,末后就有未來(lái)佛的三世佛的思想。對(duì)于懷念釋尊所引起的空虛感,使得弟子門更加想到十方世界亦有無(wú)量無(wú)數(shù)的佛。這樣,無(wú)量世界有無(wú)量佛現(xiàn)在,對(duì)于那些因釋尊入滅而感到無(wú)依的信仰者,多了一份的安慰,畢竟他方世界還有佛現(xiàn)在,只要能往生其他佛土,不就又可與佛同在了嗎?

　　四、大乘念佛法門的開(kāi)展與盛行

　　釋尊入滅了,在佛弟子的永恒懷念中,“世間情深”不能滿足于人間(涅槃了)的佛陀,依弟子們的自我意欲而傾向于理想的佛陀,現(xiàn)生人間的佛陀,其實(shí)在甚大久遠(yuǎn)劫前,已經(jīng)成佛,壽命亦是無(wú)量阿僧祛劫,且常住不滅。繼而天、神、鬼、夜叉、羅剎、畜天(俗稱妖精)等都成了佛法的護(hù)持者與奉行者。這一思想的開(kāi)展,使佛法進(jìn)入了一個(gè)的新的歷史時(shí)期………。大乘佛法。

　　為了適應(yīng)慧弱信強(qiáng)的根性,念佛的易行道,廣泛地流行開(kāi)來(lái)。念佛原本也只是念佛的十號(hào),念佛的無(wú)漏功德,甚至是念佛的色身相好莊嚴(yán)。但釋尊已經(jīng)涅槃,沒(méi)有佛的相好可念。因此,念阿彌陀佛,愿生極樂(lè)世界,見(jiàn)佛聞法就不怕在生死中迷失了自己。并且依信愿憶念力,求生凈土,也就能生生世世地不忘失佛法,不退失阿耨多羅三藐三菩提心。更不會(huì)退墮于二乘了。于是念佛法門成為大乘佛法的一大主流。印順導(dǎo)師在《方便之道》一書中說(shuō):“念佛法門的廣大流行,念他方佛經(jīng)典的不斷傳出,表示了“大乘佛法”界的一項(xiàng)重要意義。根本原因是:“佛弟子對(duì)佛的永恒懷念”。釋尊在世,佛弟子見(jiàn)佛、聞法、如說(shuō)修行。佛涅槃后,雖還是聞法修行,在一般佛弟子的心目中,到底沒(méi)有佛那樣的應(yīng)機(jī)開(kāi)示,鞭辟入里。從釋尊入滅到彌勒成佛,要經(jīng)一段漫長(zhǎng)(而沒(méi)有佛法)的時(shí)期。修學(xué)佛法的,如還沒(méi)有見(jiàn)諦,得須陀洹果,雖憑善業(yè)而往來(lái)人間天上,但長(zhǎng)期不逢佛法,是有誤失墮落可能的,這該是佛弟子永恒懷念的重要因素。現(xiàn)在十方有佛,勝解念佛而三昧成就的,能見(jiàn)佛,能聞佛法,還能與佛問(wèn)答,那真是太理想了!念佛的往生佛國(guó),可以不離見(jiàn)佛聞法,能滿足佛弟子的愿望,是一切念佛法門盛行的原因。”

　　念佛,在佛法的演化過(guò)程中,逐漸地變?yōu)楹?jiǎn)單易行的稱名念佛,這可說(shuō)是念佛本意的一種深刻變化,也就是念佛從自力向他力(佛力加持)的發(fā)展。稱佛名號(hào),也就含有了人在急難之時(shí)“呼天”、“叫娘”而請(qǐng)求援助的意味。這樣,人念佛,佛也念人,眾生也就能夠得到凈土的往生。這種異方便的突起,使得念阿彌陀佛,往生極樂(lè)凈土的法門,偏頗地開(kāi)展起來(lái),幾乎涵蓋了一切,而成為大乘佛法信仰的中心。易行道的稱名念佛,約教化的普及說(shuō),確是仁值得贊嘆的,但大乘法的深義大行,也就因此而大大的被忽略了!

　　念佛,在佛弟子對(duì)佛的永恒懷念中,適應(yīng)信眾崇敬的心理,特別發(fā)達(dá)起來(lái)。直至今日,念佛,依然是弟子們懷念佛陀的一種方式。但是,念佛已從“永恒的懷念中”變?yōu)橐痪洹鞍�彌陀佛”�?

　　1999、9、1、作于雪梨華藏寺