對(duì)“幸�！眱煞N不同的描述

　　佛教幸福觀(guān)的究竟內(nèi)涵是：不要試圖摒棄或改換相對(duì)的存在狀態(tài)，而應(yīng)了解它的真實(shí)本質(zhì)，體悟它本具的完美，享用它自然的奉獻(xiàn)，感受它圓滿(mǎn)的幸福。

　　當(dāng)代社會(huì)越來(lái)越多的人認(rèn)為，佛教是大眾趨向幸福最快捷、最值得親近的法門(mén)。在佛教的經(jīng)典中，對(duì)“幸福”有兩種不同的描述：

　　一、相對(duì)的幸福：來(lái)自世間善法，稱(chēng)作因緣果報(bào)：

　　(1)健康合理的生活方式；

　　(2)樂(lè)觀(guān)豁達(dá)的精神狀態(tài)；

　　(3)文明高尚的社會(huì)行為；

　　(4)積極負(fù)責(zé)的人生理想。

　　幸福并不是一件人生的奢侈品，追求幸福也不是一種昂貴的行動(dòng)，而是一件普通而又真誠(chéng)的善行。佛教強(qiáng)調(diào)：幸福、和平與完善的社會(huì)，來(lái)自制度保障、經(jīng)濟(jì)發(fā)展和證悟空性。佛教中的戒律和倫理規(guī)范，如：慈悲、友愛(ài)、仁孝、守善、誠(chéng)實(shí)、節(jié)儉、自制、忍耐、守法、公平、非暴力、心懷大眾、敬重生命、追求真理、崇尚智慧等，都是人類(lèi)文明中的普世價(jià)值。

　　二、究竟幸福：遠(yuǎn)離了執(zhí)著和欲望，稱(chēng)作涅槃解脫

　　在大乘佛教中，智慧和慈悲是菩薩兩大主要特征。智慧的直覺(jué)來(lái)自空性的內(nèi)觀(guān)，與真如合一。無(wú)執(zhí)作為空的智慧，而慈悲是無(wú)執(zhí)的最高表達(dá)�？招允浅橄蟮钠毡檎胬恚�任何意志都無(wú)法預(yù)見(jiàn)它，它超越了是非、好壞、善惡等二元性。慈悲是空性在現(xiàn)象世界的直接、具體的表達(dá)形式，是善良、愛(ài)、純潔的行為。菩薩會(huì)在任何時(shí)候、為任何眾生作出犧牲，從而幫助所有的眾生解脫，引導(dǎo)他們獲得真正的幸福。

　　從慈悲思想來(lái)說(shuō)，個(gè)體的幸福是基于群體的幸福。任何人都喜歡幸福，我們的生命目標(biāo)是一致的。如果離開(kāi)眾生的幸福只追求個(gè)人的幸福，幸福便沒(méi)有了根本，容易被外在力量所破壞。《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“一切眾生而為樹(shù)根，諸佛菩薩而為華果。以大悲水，饒益眾生，則成就諸佛菩薩智慧華果……若無(wú)眾生，一切菩薩終不能成無(wú)上正覺(jué)。”

　　慈悲的生起與修行，是一種心性的實(shí)踐：是以開(kāi)放的心態(tài)，包容一切人、事、物。慈悲的最后完成，是理解“一即一切”和“一切即一”，破除二元性而自然顯現(xiàn)的。對(duì)錯(cuò)、是非、好壞、善惡等二元分別，是煩惱和憤怒的根源，是偏離幸福的內(nèi)在因素。在遵循社會(huì)現(xiàn)有制度的同時(shí)，在內(nèi)心予以徹底包容和超越，本有的平靜、天然、和諧、慈悲和愛(ài)就顯現(xiàn)了。所有過(guò)去、現(xiàn)在與未來(lái)的正等正覺(jué)者，都是在自心根本覺(jué)的境界中圓滿(mǎn)。完整的心靈解脫，只能在本覺(jué)自性中實(shí)現(xiàn)，圓滿(mǎn)的覺(jué)悟之道，從來(lái)也不能向外尋覓和希求。

　　真正的幸福是涅槃，非原因而產(chǎn)生。如果幸福能夠被產(chǎn)生，它就是現(xiàn)象的，而且是無(wú)常的，當(dāng)然不是究竟的幸福。幸福，作為佛教的終極目標(biāo)，不是道德、智慧和慈悲的結(jié)果。佛說(shuō)“眾生皆具如來(lái)智慧德相”。佛陀的意思是：你本人此時(shí)此刻的當(dāng)下，具足如來(lái)圓滿(mǎn)的智慧德相。幸福就是幸福，本自具足，本來(lái)清凈，本具圓滿(mǎn)。