第九章 凈諸業(yè)障菩薩章

　　世尊在本章為凈諸業(yè)障菩薩等大眾開示覺性本凈，但由眾生從無(wú)始以來(lái)，妄執(zhí)有我、人、眾生、壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，妄生瞋愛，生妄業(yè)道，不能入于清凈覺海。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：眾生的覺悟心為何污染

　　1、代表凈一切業(yè)障：凈諸業(yè)障菩薩

　　2、認(rèn)識(shí)我相：眾生的心里皆有一個(gè)自我

　　3、認(rèn)識(shí)人相：能證悟的心

　　4、認(rèn)識(shí)眾生相：源于不平等的心

　　5、認(rèn)識(shí)壽命相：執(zhí)著于不生不滅

　　6、如何破四相：不執(zhí)著于境界

　　【于是凈諸業(yè)障菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言�！�

　　于是，在大眾當(dāng)中的凈諸業(yè)障菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀，并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說(shuō)道。

　　在本章里，凈諸業(yè)障菩薩向佛陀問及眾生無(wú)法顯現(xiàn)圓覺的原因。佛陀告訴他：這種現(xiàn)象的主要原因是由于眾生從久遠(yuǎn)的過去以來(lái)，就錯(cuò)誤地執(zhí)著“我、人、眾生、壽命”這四種名相。接著佛陀一一地解釋“我相、人相、眾生相、壽命相”的含義，并且告訴弟子要認(rèn)清自己的覺性和真正的大我，不可“認(rèn)賊作子”。最后佛陀鼓勵(lì)大眾除去所有的貪愛和憎恨，去掉自私心、執(zhí)著心，成就偉大智慧，解脫生、老、病、死的痛苦。

　　【大悲世尊，為我等輩演說(shuō)如是不思議事，一切如來(lái)因地行相，令諸大眾得未曾有，睹見調(diào)御，歷恒沙劫勤苦境界，一切功用猶如一念，我等菩薩深自慶慰�！�

　　“大慈大悲的世尊！您為我們大家詳盡地講說(shuō)了這些不可思議的境界，以及一切如來(lái)在因地修行的法門。讓我們大家得到了從未有過的收獲。好像親眼看見了世尊您，在無(wú)量劫當(dāng)中勤奮刻苦修行的景象，以及種種功德妙用。而這一切，似乎就發(fā)生在一念之間。我們?cè)谧�的諸位菩薩們，從內(nèi)心深處感到歡喜和安慰。”

　　“調(diào)御”，指已斷除煩惱，可以調(diào)伏一切邪見眾生的圣者，指佛陀。佛為大眾講了一切完美的圣者最初發(fā)心追求圓滿智慧所表現(xiàn)的行為。只有一會(huì)兒的時(shí)間，就使得大眾親身明白完美的圣者，經(jīng)過了無(wú)數(shù)萬(wàn)億年勤苦修行的樣子以及一切磨煉的功用。

　　【世尊，若此覺心本性清凈，因何染污，使諸眾生迷悶不入？唯愿如來(lái)廣為我等，開悟法性，令此大眾及末世眾生，作將來(lái)眼�！�

　　“世尊，倘若這個(gè)覺悟之心本來(lái)就是清凈的，它為什么會(huì)染污呢？從而使一切眾生迷茫不解，無(wú)法回入本來(lái)清凈呢？希望世尊您詳盡地為我們大家，開示悟入法性的要領(lǐng)，幫助在會(huì)的菩薩大眾以及末法時(shí)代的眾生，作為將來(lái)解脫的智慧眼。”

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　凈諸業(yè)障菩薩問法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告凈諸業(yè)障菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，咨問如來(lái)如是方便，汝今諦聽，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答凈諸業(yè)障菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你們能夠替在座的諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，向佛請(qǐng)問這樣了不起的法門。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。”

　　【時(shí)凈諸業(yè)障菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　于是凈諸業(yè)障菩薩因世尊的教誨而心生歡喜，與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，妄想執(zhí)有我人眾生，及與壽命，認(rèn)四顛倒為實(shí)我體，由此便生憎愛二境，于虛妄體重執(zhí)虛妄，二妄相依，生妄業(yè)道，有妄業(yè)故，妄見流轉(zhuǎn)，厭流轉(zhuǎn)者，妄見涅槃，由此不能入清凈覺，非覺違拒諸能入者，有諸能入，非覺入故，是故動(dòng)念及與息念，皆歸迷悶�！�

　　世尊說(shuō)道：“各位善男子，一切眾生從無(wú)量劫以來(lái)，以妄想心的緣故，執(zhí)著于有個(gè)自我，執(zhí)著于有我之外的親朋好友等人，執(zhí)著于有我人之外的蕓蕓眾生，還執(zhí)著于有我，人，眾生的壽命輪回相續(xù)過程。妄認(rèn)這四種顛倒見解為真實(shí)的自我，于是就會(huì)產(chǎn)生憎和愛兩種心境。對(duì)于這些虛妄的認(rèn)知，再進(jìn)一步產(chǎn)生更加虛妄的執(zhí)著，于是，這兩重虛妄心念，互相依存而成長(zhǎng)，就產(chǎn)生了虛妄的業(yè)力因緣。有了虛妄業(yè)力的緣故，便以虛妄心見到了生死輪回的流轉(zhuǎn)。那些厭倦了生死流轉(zhuǎn)的人，又以虛妄心，見到了所謂不生不滅的涅槃。正因?yàn)橐磺斜娚�有虛妄心的緣故，所以不能回入本�?lái)清凈圓滿的覺性。并非覺性拒絕能回入覺性的眾生，倘若有人以為，真有個(gè)清凈覺性可以回入的話，就已經(jīng)不是回入覺性的正確方法了。因此，無(wú)論是起心動(dòng)念，還是暫時(shí)平息妄想，眾生往往都陷入于迷惑和苦悶當(dāng)中。”

　　“我、人、眾生，及與壽命”，四相，指我相、人相、眾生相、壽者相。是佛陀在《金剛經(jīng)》里所講的很重要的法教。我相，認(rèn)為自我為實(shí)有；人相，認(rèn)為自我與其他眾生不同；眾生相，認(rèn)為自我依據(jù)五蘊(yùn)而存在；壽者相，認(rèn)為自我的壽命不斷。此四相是佛教指稱的四種錯(cuò)誤觀念，是我們?cè)谛迣W(xué)佛法的過程中，解脫路途上最大的束縛，最嚴(yán)重的障礙就是執(zhí)著，佛子視執(zhí)著為大魔。

　　相的另一個(gè)名稱叫執(zhí)著。相的字面意思是，所顯現(xiàn)的一切事情都是相，但佛經(jīng)中相的意義就不一樣了。《金剛經(jīng)》里所講的相并不是顯現(xiàn)的意思，而是對(duì)自我和對(duì)萬(wàn)法顯現(xiàn)的執(zhí)著的意思。顯現(xiàn)本身并沒有好與壞，對(duì)于一個(gè)真正的修行者來(lái)說(shuō)最大的束縛并不是顯現(xiàn)本身，而是對(duì)于顯現(xiàn)的執(zhí)著。顯現(xiàn)對(duì)我們有利還是有害，要看我們對(duì)顯現(xiàn)是以什么樣的心態(tài)來(lái)看待。

　　“認(rèn)四顛倒，為實(shí)我體”。“四顛倒”就是“我相、人相、眾生相、壽者相”四相。“為實(shí)我體”就是認(rèn)為有個(gè)實(shí)在的“自我”。自我，亦名我執(zhí)，假我，小我，也稱作魔王波旬。以內(nèi)容分為人我執(zhí)和法我執(zhí)，以緣起分為俱生我執(zhí)和分別我執(zhí)。我執(zhí)是無(wú)明的代名詞，我法二種執(zhí)著虛妄而生，無(wú)有自性。

　　兩千多年前本師釋迦牟尼佛傳給人間八萬(wàn)四千法門，歸根結(jié)底都是為了人們斷除“我執(zhí)”而宣說(shuō)。我執(zhí)是一切過患的來(lái)源，是迷惑錯(cuò)亂之根本，是諸苦恐懼的基礎(chǔ)，所以佛子視“我執(zhí)”為大魔王。我執(zhí)又是一切罪業(yè)的源泉，更是流轉(zhuǎn)輪回的根本。

　　“我執(zhí)”是根本無(wú)明，它是被誤認(rèn)為真實(shí)的一種幻覺。因此，凡是從“我執(zhí)”生起的一切，一定都是無(wú)明與幻覺。“我執(zhí)”永遠(yuǎn)都在設(shè)法確定它自己的存在，這顯示出它基本的不穩(wěn)定。雖然充滿了驕傲，但自我天生就缺乏安全感，永遠(yuǎn)都害怕失去它的本身、領(lǐng)域、所有物和關(guān)系，這一切在鞏固它“存在”的信仰上都是必需的。

　　“法執(zhí)”即我所執(zhí)之法，代表信念、價(jià)值觀、規(guī)條，是對(duì)于一個(gè)或多個(gè)連續(xù)現(xiàn)象所做的識(shí)別標(biāo)示。我執(zhí)為體，法執(zhí)為用。法執(zhí)如愛犬一般，以忠誠(chéng)服務(wù)于“我執(zhí)”為基本信念，力圖實(shí)現(xiàn)“我”的安全最大化和利益最大化，是眾生產(chǎn)生煩惱糾結(jié)的根源，也是眾生轉(zhuǎn)凡成圣的修行所在。

　　一般來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為我法二執(zhí)是由稱為五蘊(yùn)的五組連續(xù)現(xiàn)象所組成。五蘊(yùn)分別是：一、色蘊(yùn)。這是指肉體，各種不同的元素結(jié)合成器官和身體組織；二、受蘊(yùn)。包括樂受、苦受和不苦不樂的舍受；三、想蘊(yùn)。這是指對(duì)于色、聲、香、味、觸、法的概念；四、行蘊(yùn)。由心靈的沖動(dòng)所組成，例如喜悅、快樂、決心、強(qiáng)迫、專注等；五、識(shí)蘊(yùn)。一般而言，包括六種感官心識(shí)。

　　如果五蘊(yùn)之中能找到任何永恒堅(jiān)實(shí)的東西，那么就可以相信，因?yàn)橛辛诉@些基礎(chǔ)，“我執(zhí)”是存在的。但是，如果像分析汽車一樣去分析一下組成“我執(zhí)”的五蘊(yùn)，我們發(fā)現(xiàn)其中沒有任何東西可以指著它說(shuō)這是“我執(zhí)”的本質(zhì)或基礎(chǔ)。原因是：我們的身體、心理、感受、想法一直都在改變，因此，其中任何一項(xiàng)都不能作為自我不變的本質(zhì)或究竟的根本。就像“我執(zhí)”一樣，五蘊(yùn)本身也是組合而成的，里面并沒有任何實(shí)體可以拿來(lái)確定地說(shuō)它就是心、它就是身體、它就是感覺等。五蘊(yùn)的自性就是焦慮、痛苦、不滿以及其他各種痛苦。五蘊(yùn)的本質(zhì)為空性，因此，當(dāng)人說(shuō)“我”的時(shí)候，他所指的是沒有真實(shí)基礎(chǔ)的東西。

　　自我是根本無(wú)明，它是被誤認(rèn)為真實(shí)的一種幻覺。而法執(zhí)卻固執(zhí)的認(rèn)為“我”最能，“我”最好，“我”最正確；“我”絕不會(huì)錯(cuò)，只有你錯(cuò)，即使“我”錯(cuò)，也是你的錯(cuò)造成的。并挖空心思為“我執(zhí)”的存在和正確找出理由和證據(jù)。因此，凡是從“我執(zhí)”生起的一切，一定都是無(wú)明與幻覺。“我執(zhí)”永遠(yuǎn)都在設(shè)法確定它自己的存在，這顯示出它基本的不穩(wěn)定。雖然充滿了驕傲和狂妄，但我執(zhí)天生就缺乏安全感，永遠(yuǎn)都害怕失去它的本身、領(lǐng)域、所有物和關(guān)系，“是故動(dòng)念，及與息念，皆歸迷悶”，都陷入于迷惑和苦悶當(dāng)中。

　　【何以故？由有無(wú)始本起無(wú)明，為己主宰，一切眾生生無(wú)慧目，身心等性，皆是無(wú)明，譬如有人，不自斷命，是故當(dāng)知，有愛我者，我與隨順，非隨順者，便生憎怨，為憎愛心養(yǎng)無(wú)明故，相續(xù)求道皆不成就�！�

　　為什么呢？因?yàn)橛袩o(wú)量劫以來(lái)的無(wú)明習(xí)氣，在主宰著自己的心。如實(shí)說(shuō)來(lái)，一切眾生天生就沒有智慧眼，其身心當(dāng)中的種種習(xí)性，都是無(wú)明。譬如，絕大部分人不肯放棄自己的生命，所以應(yīng)當(dāng)知道，有一個(gè)東西，它愛戀并維護(hù)著自我。它希望周圍的一切都隨順并服務(wù)于自我，凡是遇到不隨順自我意愿的情況，就會(huì)產(chǎn)生憎恨和埋怨。正因?yàn)樵鲪壑�心不斷滋養(yǎng)無(wú)明種子的緣故，即使持續(xù)修行覺悟之道，也無(wú)法獲得成就。

　　鼓動(dòng)強(qiáng)烈的情緒是“我執(zhí)”的另一種伎倆，它用這種方法讓自己感到很真實(shí)，在那一段時(shí)間中，它暫時(shí)逃避了根本不安全感的內(nèi)在焦慮。生氣的時(shí)候，它大吼大叫，憤怒的原因和對(duì)象變得更穩(wěn)固，這樣便能回過頭來(lái)確定它自己是穩(wěn)固的；接著，它又設(shè)法報(bào)復(fù)，這讓“我執(zhí)”因?yàn)槟苎由斓轿磥?lái)而更確定了它的存在。“我執(zhí)”覺得憤怒的痛苦，要比面對(duì)“我執(zhí)”本身無(wú)實(shí)的痛苦來(lái)得小。

　　當(dāng)我執(zhí)愛別人時(shí)，也發(fā)揮了同樣的機(jī)制。通常對(duì)于愛的定義是：我執(zhí)深切地關(guān)懷對(duì)方，慷慨地付出自己的愛。但實(shí)際上，愛只是“我執(zhí)”尋求證明自己的另一種方法。“我執(zhí)”只愛自己不愛他人，它充滿著自己，根本沒有空間容納愛別人。由于“我執(zhí)”太專注于它自己，因此它并未真正注意到其他人，它專心致志地修持著(很諷刺地，自我有它自己的修持系統(tǒng))自己的需要、欲望以及期待；它關(guān)心所愛的人，以那個(gè)人能不能滿足自己的欲望和需要來(lái)決定。特別是當(dāng)外表上犧牲自己、愿意為所愛的人放棄自己的需要時(shí)，這種情況就更加真實(shí)了。當(dāng)我執(zhí)說(shuō)“我愛你”的時(shí)候，我執(zhí)的意思并不是這樣，而是在問“你愛我嗎”，或者是“我想擁有你”，或“我要你讓我快樂”。我執(zhí)所能講出的最誠(chéng)實(shí)的一句話就是：“我愛你幾乎和愛自己一樣多。”我執(zhí)所說(shuō)的愛，通常是不折不扣的自私。從日后關(guān)系的發(fā)展結(jié)果，就可以看出這個(gè)道理。

　　只有當(dāng)我們不再被這個(gè)榨取所有時(shí)間、精力和注意力，而且無(wú)休止地試圖滿足自己，卻永不滿足的“我執(zhí)”所奴役的時(shí)候，真正的愛才有可能。只有在我們不再一心一意關(guān)懷自己的時(shí)候，才能真正地關(guān)懷別人。

　　這一切以“愛”的名義所產(chǎn)生的愛、恨、嫉妒等，都和真愛相反，而且只是“我執(zhí)”對(duì)安全和真實(shí)身份的追尋。這些煩惱是“我執(zhí)”的一部分，我執(zhí)就是執(zhí)著于有個(gè)真實(shí)存在的自我。憎恨和貪著這兩樣?xùn)|西都是啟發(fā)圓覺的大障礙。“為憎愛心養(yǎng)無(wú)明故，相續(xù)求道，皆不成就”，有了憎恨和貪著，就無(wú)法達(dá)到真正的智慧和寧?kù)o的心靈�？v使不斷追求真理，也無(wú)法成就圓覺。

　　【善男子，云何我相？謂諸眾生心所證者，善男子，譬如有人，百骸調(diào)適，忽忘我身，四肢弦緩，攝養(yǎng)乖方，微加針艾，即知有我，是故證取方現(xiàn)我體。善男子，其心乃至證于如來(lái)，畢竟了知，清凈涅槃，皆是我相�！�

　　各位善男子，什么叫做我相呢？指的就是一切眾生心中所自證的境界。善男子，譬如有一個(gè)人，調(diào)養(yǎng)得很好，全身都很舒適。忽然之間，似乎達(dá)到了忘我的境界，似乎遺忘了自我和身體。那是因?yàn)樗闹�完全放松，調(diào)養(yǎng)又很得當(dāng)?shù)木壒省＿@時(shí)，只要拿艾草的針尖，輕輕地扎他一下，他就知道了，自己仍然還有自我意識(shí)。因此，只有在有所證有所取的時(shí)候，方能表現(xiàn)出我的本體。各位善男子，某人的心乃至于證悟了如來(lái)的境界，究竟了解并通達(dá)了清凈涅槃之法，都叫做我相。

　　由此可知，凡是心里覺得有所證得，縱使證得了如來(lái)解脫煩惱的永恒境界，也不是真正的“有所證得”。因?yàn)檫@都是我相在作祟。所有對(duì)立的名相都是由我執(zhí)產(chǎn)生的。

　　南陽(yáng)慧忠禪師在六祖處印證后，即到南陽(yáng)的白崖山上度過了四十余年，從未離過山。

　　公元761年肅宗邀請(qǐng)慧忠禪師到京城，尊為國(guó)師。一次法會(huì)上，肅宗問了禪師許多問題，禪師都沒看肅宗一眼。

　　肅宗怒道：“無(wú)論怎樣，我是大唐的天子，你居然不看我一眼？”

　　慧忠禪師：“皇上可曾看到虛空？”

　　肅宗：“看到了。”

　　慧忠禪師：“請(qǐng)問虛空可曾對(duì)你眨過眼？”

　　【善男子，云何人相？謂諸眾生心悟證者。善男子，悟有我者，不復(fù)認(rèn)我，所悟非我，悟亦如是，悟已超過一切證者，悉為人相。善男子，其心乃至圓悟涅槃俱是我者，心存少悟備殫證理，皆名人相�！�

　　各位善男子，什么叫做人相呢？指的是一切眾生心中所悟得，所證得的內(nèi)容。善男子，把所悟的境界當(dāng)做我以后，就不需要再確認(rèn)自我了。而在所悟的境界之外，仍然有很多可以了悟的內(nèi)容，所悟得的那些自證境界之外的內(nèi)容，都叫做人相。各位善男子，某人的心乃至于圓滿證悟了涅槃佛果，都叫做我相，心中只要還存有一點(diǎn)點(diǎn)悟境，似乎完全證悟了法性妙理，都叫做人相。

　　修道的人心中覺得有所悟，就是“人相”。縱使一個(gè)人已悟到“心中有所求、有所得的現(xiàn)象就是我相”這真理，因此心中排斥我相，他仍然有“人相”存在�；蛘呶虻阶约阂呀�(jīng)沒有我相了，明白自己對(duì)一切事物，心里都不會(huì)有所求、有所證了。以上這兩種情況，仍然有“人相”存在。因?yàn)樾闹懈杏X到自己悟得或明白了什么，就有“人相”存在了。換句話說(shuō)，覺得自己比其他人高明，就是有“人相”。凡有所悟而不忘卻能悟的心，都叫做“人相”。甚至一個(gè)人已經(jīng)圓滿地覺悟到無(wú)煩惱的最高境界時(shí)，假如他心中仍然有少許“能悟的心”存在，就是“人相”。換句話說(shuō)，假使心中有“我已悟到”的感覺，縱使他所悟的是最究竟、最圓滿的真理，他仍然有“人相”存在。

　　【善男子，云何眾生相？謂諸眾生心自證悟所不及者。善男子，譬如有人，作如是言，我是眾生，則知彼人說(shuō)眾生者，非我非彼。云何非我？我是眾生，則非是我，云何非彼？我是眾生，非彼我故。善男子，但諸眾生了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相�！�

　　各位善男子，什么叫做眾生相呢？指的是一切眾生的心，自證自悟所無(wú)法企及的境界。善男子，譬如有的人會(huì)這樣說(shuō)，我是眾生。于是我們應(yīng)當(dāng)知道，他所說(shuō)的眾生，既不是我，也不是他，既不屬于我相，也不屬于人相。為什么不是我呢？因?yàn)槲沂潜娚�，所以眾生并非僅僅是我。為什么不是他呢？因?yàn)樗�和我都是眾生，所以眾生并非僅僅是他和我。各位善男子，凡是一切眾生所證和所悟的境界，都是我相和人相，能證是我相，所證是人相。而在我相和人相之外，仍然有很多可以了解的境界，叫做眾生相。

　　修道的人知道“人相”和 “我相”都是錯(cuò)誤的，因此，他認(rèn)為自己證悟到?jīng)]有“我相”、沒有“人相”的境界了。但假如他尚存有證悟的心，他仍是存有“眾生相”。比方有人說(shuō)：“執(zhí)著我相的就是眾生”由這句話，我們知道那個(gè)人所說(shuō)的“眾生”并不限于他自己或別人。因?yàn)樗�說(shuō)他自己也是眾生，所以他自己當(dāng)然有我相存在。為什么說(shuō)不限于別人呢？因?yàn)樗�說(shuō)感覺到自己存在的就是眾生，凡是心中計(jì)較自己和別人不同的人，當(dāng)然也有我相存在了。只要眾生覺得自己證得或悟到了什么，就是執(zhí)著了人相和我相。心中不存在有證得或悟到的心，但卻存有自己明白了知的心，便是“眾生相”了。

　　【善男子，云何壽命相？謂諸眾生心照清凈覺所了者，一切業(yè)智所不自見，猶如命根。善男子，若心照見一切覺者，皆為塵垢，覺所覺者，不離塵故，如湯銷冰，無(wú)別有冰，知冰銷者，存我覺我，亦復(fù)如是�！�

　　各位善男子，什么叫做壽命相呢？指的是一切眾生，以分別心觀照清凈覺性，所感受到的過程和境界。一切業(yè)力所生的分別智慧，無(wú)法見到自己。就好像人們的生命本身，無(wú)法找到自己一樣。善男子，倘若某人的心能夠照見一切覺性的話，他所謂的照見和覺性都如同明鏡上面的灰塵和污垢一般。能覺和所覺，都還沒有離開塵垢的緣故。猶如熱水融化了寒冰以后，就沒有另外一塊冰，知道冰被融化了。倘若還有個(gè)我知道我覺悟了，道理也是一樣的，說(shuō)明還沒有真正地覺悟。

　　我相、人相、眾生相、壽者相，這四相是修行者解脫道路上最大的束縛。四顛倒也是獲得解脫的最大障礙。四顛倒即是：視無(wú)我為我、視不凈為凈、視痛苦為樂、視無(wú)常為常。雖然佛經(jīng)中我們常看到這四顛倒的對(duì)治是四念處(四念處即是觀身不凈、觀受是苦、觀心無(wú)常、觀法無(wú)我)，但四顛倒的內(nèi)容也可以納入于四相之中，道理上應(yīng)該一致，四相的意思恰恰就像是四顛倒的含義，“我相”為視無(wú)我為我，“人相”為視不凈為凈，“眾生相”為視痛苦為樂，“壽者相”為視無(wú)常為常。

　　從中觀的觀點(diǎn)來(lái)看，身體不是我，心也不是我，名字更不是我，實(shí)際上根本找不到一個(gè)獨(dú)立的“我”。因此“我”是不存在的，但因無(wú)明之故，對(duì)五蘊(yùn)組合的東西而產(chǎn)生一種“我”的概念且執(zhí)著，這叫作視無(wú)我為我，視無(wú)我為我即是我相。

　　我們仔細(xì)觀察，所有的人本來(lái)都是不清凈的。佛經(jīng)中說(shuō)人的軀體內(nèi)充滿了三十六種不凈物，但由于無(wú)明的原因自己對(duì)自己產(chǎn)生貪執(zhí)，男人對(duì)女人產(chǎn)生貪欲，女人對(duì)男人產(chǎn)生貪執(zhí)等等。不凈物被視為清凈而產(chǎn)生執(zhí)著，這叫作視不凈為凈，視不凈為凈即是人相。

　　一切眾生要經(jīng)過依靠四生而流轉(zhuǎn)于輪回，四生是指胎生、卵生、化生和濕生。人畜是胎生，天神是化生，鳥蛇是卵生，昆蟲皆濕生。三界六道眾生的生命感受皆是痛苦，無(wú)法遠(yuǎn)離生、老、病、死的痛苦，所以眾生具有三苦之感受。但由于無(wú)明的原因眾生將痛苦當(dāng)作快樂而產(chǎn)生執(zhí)著，這叫作視痛苦為樂，視苦為樂即是眾生相。

　　雖然時(shí)間和眾生的壽命都一剎那也不會(huì)停留，一切都是變化無(wú)常的，但由于無(wú)明的原因眾生將無(wú)常當(dāng)作恒常來(lái)對(duì)待而產(chǎn)生執(zhí)著，這叫作視無(wú)常為常，視無(wú)常為常也即是壽者相。因?yàn)橛辛宋蚁唷⑷讼�、眾生相以及壽者相，所以才�?huì)產(chǎn)生四顛倒。因?yàn)楸娚�的自相續(xù)當(dāng)中具有四顛倒，所以才會(huì)迷惑于我相、人相、眾生相以及壽者相。什么時(shí)候能推翻了四顛倒，等于推翻了四相。什么時(shí)候證得無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相及無(wú)壽者相，等于斷除了四顛倒的錯(cuò)誤見。這四顛倒是一切眾生流轉(zhuǎn)輪回的根本，產(chǎn)生顛倒夢(mèng)想的源泉，所有癡心妄想的基礎(chǔ)。由于眾生具備了四顛倒，所以在輪回的苦海中不停的流轉(zhuǎn)而迷惑，且一直是執(zhí)迷不悟的�！督饎偨�(jīng)》中說(shuō)：“凡所有相，皆是虛妄”。

　　修道人覺得：有所證得便是我相、有所體悟就是人相、有所明了便是眾生相，他這“覺得”本身就是一種“壽者相”。這乃是眾生的八識(shí)中有微細(xì)的分別心在作祟因此不容易感覺得出來(lái)，宛如人的命根，常在身體中維持壽命，而自己不易察覺得出來(lái)。假如心中覺得自己已證得、體悟或明白到任何事物，都是啟發(fā)覺性的障礙。無(wú)論感受到能覺悟的人與所覺悟的事理如何細(xì)微，都離不開名相的對(duì)立；心中一旦產(chǎn)生了對(duì)立的名相，就屬于圓滿智慧的障礙。

　　宛如以熱水來(lái)使冰塊溶化，等到冰塊全部溶化了，而且都變成了水。再也沒有什么冰不冰或熱水的分別了。同樣的道理，在啟發(fā)覺性的過程中，感覺到自己或者有自己的存在，這名相就會(huì)在心中造成負(fù)擔(dān)，而成為覺性的障礙。要等到心中沒有任何對(duì)立名相了，圓滿的覺性才能顯現(xiàn)出來(lái)。

　　【善男子，末世眾生不了四相，雖經(jīng)多劫勤苦修道，但名有為，終不能成一切圣果，是故名為正法末世。何以故？認(rèn)一切我為涅槃故，有證有悟名成就故，譬如有人認(rèn)賊為子，其家財(cái)寶終不成就�！�

　　各位善男子，末法時(shí)代的眾生，由于不了解四相的緣故，雖然經(jīng)過了多生多世勤奮刻苦的修道，只能叫做有為善法，終究不能成就任何出世圣人的果位，因此叫做正法末世。什么緣故呢？因?yàn)檎`認(rèn)各種各樣的我，當(dāng)作了涅槃解脫的緣故，把有證有悟的我相，叫做了修行成就的緣故。這就好比某個(gè)人認(rèn)賊作子一般，他家中的金銀財(cái)寶就注定保不住了。

　　“我相”也就是自我，我執(zhí)。我執(zhí)可以分為兩種：人我執(zhí)和法我執(zhí)。這兩種我執(zhí)對(duì)一個(gè)學(xué)佛修行人而言，就像前面所說(shuō)的煩惱障和所知障兩種障礙的作用一樣，人我執(zhí)會(huì)產(chǎn)生解脫上的障礙，法我執(zhí)會(huì)產(chǎn)生證得佛果上的障礙。所以我們修行的最重要的目標(biāo)就是斷除人我執(zhí)和法我執(zhí)，也是為了遠(yuǎn)離我相、人相、眾生相以及壽者相而證得離一切戲論之境界的目標(biāo)。相對(duì)而言，這四相當(dāng)中我相和人相是屬于人我執(zhí)，眾生相和壽者相是屬于法我執(zhí)。因此我相和人相成了追求向往解脫者的障礙，眾生相和壽者相成了追求圓滿佛果者的障礙。一旦徹底斷除兩種我執(zhí)的同時(shí)，也證得了無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相以及無(wú)壽者相的大境界。如果遠(yuǎn)離一切相，方能實(shí)證圓覺。佛陀在《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“若見諸相非相，即見如來(lái)”。

　　【何以故？有我愛者亦愛涅槃，伏我愛根為涅槃相，有憎我者亦憎生死，不知愛者真生死故，別憎生死名不解脫。云何當(dāng)知法不解脫？善男子，彼末世眾生習(xí)菩提者，以己微證為自清凈，猶未能盡我相根本�！�

　　其中的道理何在呢？正因?yàn)橛形�，有愛我之心的緣故，所以才�?huì)為我而貪愛并追求涅槃。于是在修行當(dāng)中，把愛自我的根深深地藏起來(lái)，讓它表現(xiàn)成清凈涅槃的樣子。這樣怎么會(huì)成就呢？反過來(lái)也是一樣，某些二乘人，懷有憎恨自我的心，于是也會(huì)憎恨生死輪回。他們不知道，憎愛之心才是真正的生死根源�。∪绻�在修行當(dāng)中，還有一個(gè)憎恨生死和塵世的心，就叫做尚未解脫。如何才知道某人修法尚未獲得解脫呢？各位善男子，那些末法時(shí)代修習(xí)菩提道的眾生，往往以自己微少的證悟當(dāng)做自性本來(lái)的清凈，還沒有能夠消盡我相的根本。

　　【若復(fù)有人贊嘆彼法，即生歡喜，便欲濟(jì)度，若復(fù)誹謗彼所得者，便生嗔恨，則知我相堅(jiān)固執(zhí)持，潛伏藏識(shí)游戲諸根，曾不間斷�！�

　　倘若有人贊嘆他所修行的法門，他就會(huì)生起歡喜心，于是便想幫助度化對(duì)方。倘若有人誹謗貶低其修行成就的話，他就會(huì)產(chǎn)生憤怒和怨恨。這就說(shuō)明他的我相仍然被堅(jiān)固地保持著，潛伏在阿賴耶識(shí)當(dāng)中，經(jīng)常不知不覺地在六根里游戲玩耍，從來(lái)沒有間斷過。

　　多數(shù)修行者由相上往往會(huì)執(zhí)迷不悟。譬如二乘行者在我相和人相上經(jīng)常迷惑，破不了煩惱障，所以極難證得阿羅漢果。大乘行者在眾生相和壽者相上容易迷惑，斷不掉所知障，所以極難證得佛果。因此我相和人相會(huì)障礙獲得解脫，眾生相和壽者相會(huì)障礙證得佛果。

　　法相宗把一切有為無(wú)為、有漏無(wú)漏諸法，都?xì)w納在“百法”中，以總括宇宙萬(wàn)有。其中，“心法、 心所法、色法、心不相應(yīng)行法”四法所包含的九十四種法是凡夫所執(zhí)的“人我”和“法我”，六種無(wú)為法是二乘和菩薩所執(zhí)的“人我”和“法我”。同是我、法二執(zhí)，卻是有粗有細(xì)。粗的是分別我法二執(zhí)，細(xì)的是俱生我法二執(zhí)。這兩種執(zhí)著從凡夫開始，至外道二乘，經(jīng)過三賢十圣，到等覺菩薩，才可凈盡。凡夫因執(zhí)著五蘊(yùn)四大假合之身為我，則有分段生死。外道執(zhí)取“神我”，二乘執(zhí)著“理我”。

　　大乘經(jīng)典中則采取煩惱障和所知障這兩種障礙之名詞。煩惱障是指貪、嗔、癡、慢、疑等五毒煩惱。所知障是指對(duì)于二元對(duì)立的執(zhí)著，對(duì)于能取與所取的執(zhí)著，對(duì)于三輪的執(zhí)著。所謂的三輪是指：作意者、對(duì)境以及事物這三種。譬如以布施為例，施者、受者及物品。彌勒菩薩說(shuō)：“何謂貪等分別念，則其即是煩惱障，何謂三輪分別念，則其即是所知障”。

　　二乘經(jīng)典中并沒有采取這兩種障礙的名詞。煩惱障名為具染不知之癡暗，所知障名為非具染不知之癡暗。盡管如此，“我相、人相、眾生相、壽者相”都在其中。修行者必須要遠(yuǎn)離一切相，如果不遠(yuǎn)離一切相，成不了菩薩。《金剛經(jīng)》中說(shuō)：“須菩提，若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩”。對(duì)大乘而言在修行道路上該斷除的障礙有些是屬于煩惱障，有些是屬于所知障，基本上所有的障礙都包含在這兩種之中。我相和人相是屬于煩惱障,眾生相和壽者相是屬于所知障，仍然納入在這兩種障礙之中。若有斷除了煩惱障和所知障，等于證得了無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相及無(wú)壽者相的佛果境界。

　　【善男子，彼修道者不除我相，是故不能入清凈覺。善男子，若知我空，無(wú)毀我者，有我說(shuō)法，我未斷故，眾生壽命，亦復(fù)如是。】

　　各位善男子，那些修行覺悟之道的人，不懂得除去我相，因此不能夠回入清凈覺性。善男子，倘若真地知道我相本空的話，就沒有任何東西可以貶低或者傷害我了。如果還以為有個(gè)我可以說(shuō)法，那是因?yàn)槲蚁噙�沒有斷除的緣故。不除去人相，眾生相和壽命相，結(jié)果也是一樣的，無(wú)法回入清凈覺性。

　　別人贊美他的行為，他就產(chǎn)生歡喜心；假如別人毀謗他所修行所證得的境界，他就產(chǎn)生憎恨心。這其實(shí)是“世間八法”，又叫“八風(fēng)”，佛在《增壹阿含經(jīng)》、《思益梵天所問經(jīng)》等多部經(jīng)中都講過。指出世間煽惑人心的八件事：利、衰、毀、譽(yù)、稱、譏、苦、樂。

　　阿底峽尊者是印度最偉大的祖師之一。他教導(dǎo)弟子說(shuō)：“有八件事情讓人軟弱。”指的就是世間八法也就是我們所容易落入的八種陷阱：希望受到贊美；不希望受到批評(píng)；希望得到；不希望失去；希望快樂；不希望痛苦；希望聲名遠(yuǎn)播；不希望默默無(wú)聞或被忽視。

　　一屁打過江的公案：

　　宋朝蘇東坡在瓜州任職的時(shí)候，與一江之隔的金山寺的住持佛印禪師交往篤深，他們常在一起談禪論道。

　　有一天，蘇東坡寫了一首詩(shī)，遣書僮送過江：“稽首天中天，毫光照大千。八風(fēng)吹不動(dòng)，端坐紫金蓮。”請(qǐng)佛印禪師評(píng)點(diǎn)。蘇東坡意思是說(shuō)：我的心已經(jīng)不再受到外在世界的誘惑了，好比佛陀端坐蓮花座上。詩(shī)中的“八風(fēng)”是指人們生活中常遇到的“稱、譏、毀、譽(yù)、利、衰、苦、樂”八種境況。

　　佛印看了詩(shī)后，笑而不語(yǔ)，信手批了兩個(gè)字，叫書僮帶回去。蘇東坡打開一看，上面批著“放屁”兩個(gè)大字，惱怒不已，立馬乘船過江找禪師理論。

　　此時(shí)，禪師已站在江邊等他。蘇東坡一見面就氣呼呼地說(shuō)：“禪師!我們是至交，我的詩(shī)，你看不上沒關(guān)系，也不能侮辱人呀!”

　　禪師平靜地說(shuō)：“八風(fēng)吹不動(dòng)，一屁打過江！”東坡聽后，默然無(wú)語(yǔ)。

　　【善男子，末世眾生說(shuō)病為法，是故名為可憐愍者，雖勤精進(jìn)，增益諸病，是故不能入清凈覺�！�

　　各位善男子，末法時(shí)代的眾生把各種病相叫做佛法，因此如來(lái)稱他們?yōu)榭蓱z的人。他們雖然勤奮精進(jìn)地修行，只是不斷地增長(zhǎng)各種病相而已，因此不能夠回入本來(lái)清凈的覺性。

　　文益禪師“一切現(xiàn)成”的公案：

　　桂琛禪師送文益禪師到寺門口，指著院中的一塊石頭說(shuō)道：“你平時(shí)常說(shuō)：三界由心生，萬(wàn)物因識(shí)起。你且說(shuō)說(shuō)，這塊石頭是在心內(nèi)，還是在心外？”

　　文益禪師：“在心內(nèi)。”

　　桂琛禪師：“一個(gè)四處行腳的出家人，為什么要在心里安放一塊石頭呢？”

　　文益禪師被窘，一時(shí)語(yǔ)塞，無(wú)法回答，便放下包裹，留在地藏院，向桂琛禪師請(qǐng)教難題。一個(gè)多月，文益禪師每次呈上心得，羅漢桂琛都對(duì)他的見解予以否定。直到文益禪師理盡辭窮，羅漢桂琛才告訴他：“若論佛法，一切現(xiàn)成。”文益禪師恍然大悟。

　　縱觀當(dāng)今的學(xué)人，處處本著自己的私見來(lái)宣揚(yáng)真理，把智慧的障礙說(shuō)成啟發(fā)智慧的捷徑。所以佛稱這些人是非�？蓱z的人，他們雖然努力用功修行，但由于觀念和出發(fā)點(diǎn)不正確，越修苦惱和疾病越多，所以不能啟發(fā)圓覺本智。

　　【善男子，末世眾生不了四相，以如來(lái)解及所行處，為自修行，終不成就。或有眾生未得謂得，未證謂證，見勝進(jìn)者心生嫉妒，由彼眾生未斷我愛，是故不能入清凈覺。】

　　各位善男子，末法時(shí)代的眾生，如果不能了斷四相，即使把如來(lái)講解的智慧以及內(nèi)在的心行，化為自己的修行，也終究不能獲得成就。另外有一些眾生，沒有得道，說(shuō)自己已經(jīng)得道；沒有證果，說(shuō)自己已經(jīng)證果；見到超過自己的人，就產(chǎn)生嫉妒之心。由于這些眾生沒有能夠斷盡我相和愛憎之心的緣故，所以不能回入清凈覺性。

　　人我執(zhí)分為兩種：一種是天生的我執(zhí)，另一種是后天的我執(zhí)。按照佛經(jīng)中所說(shuō)的這兩種我執(zhí)的名詞是，俱生我執(zhí)與遍計(jì)我執(zhí)。天生的我執(zhí)即是與生俱來(lái)的我執(zhí)，人人一生下來(lái)就有一種對(duì)自己自然而然所產(chǎn)生的純凈的我執(zhí)，這種天生的我執(zhí)不僅僅是人類才擁有，包括獅子、老虎、貓、狗，甚至螞蟻、蟑螂、蚊子等等所有的眾生都具有。一切眾生都具備天生的我執(zhí)，對(duì)自己自然而然產(chǎn)生自我保護(hù)的一種思想，這就是天生的我執(zhí)。

　　為什么稱它為純凈的我執(zhí)呢？因?yàn)檫@種天生的“我”不用經(jīng)過任何教育人人心中就都具備。并沒有經(jīng)過哲學(xué)和宗教來(lái)觀察“我”是否與五蘊(yùn)一體，還是異體，也沒有經(jīng)過觀察“我”是否無(wú)常還是恒常，更沒有經(jīng)過觀察“我”是否由自而生、由他而生、由自他生還是無(wú)因而生。就是不經(jīng)過任何觀察的情況下一生下來(lái)就對(duì)“我”自然而然產(chǎn)生的執(zhí)著叫做純凈的我執(zhí)，即是天生的我執(zhí)，這就是我相。

　　然而與生俱來(lái)的“我”對(duì)勝義諦而言根本不存在，但世間的名言上是可以安立的，中觀應(yīng)成派稱它為名言之我，名言之我世俗諦中是存在的。中觀派站在世間的角度而言天生的我是可以安立的，也起到方便取舍的作用。

　　另一個(gè)是后天的我執(zhí)，即是遍計(jì)我執(zhí)。這種我執(zhí)一生下來(lái)并沒有，但由于進(jìn)入其他宗教或者受到哲學(xué)及外道等等的教育影響而建立了獨(dú)立的一個(gè)我而對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著，這叫做后天的我執(zhí)。

　　由于進(jìn)入的宗派不同，所以所建立的“我”的概念也有天壤之別。譬如外道數(shù)論派所建立的“我”具有三種獨(dú)特，恒常、獨(dú)立、具自在。這種具有三個(gè)獨(dú)特具備的“我”是有自性的，且由自而生的。由于他們的見地是常法，所以數(shù)論派是常見派。順世派主張的所謂的“我”是與身體一體，是無(wú)因而生。所以“我”沒有從何處來(lái)，也沒有何處去，身體變尸體時(shí)“我”也消失得無(wú)影無(wú)蹤。無(wú)有造業(yè)者，也沒有受報(bào)者，更沒有一個(gè)流轉(zhuǎn)輪回者。由于它的見地是斷法，因此他是斷見派。外道的分類有三百六十種持有邪見者，當(dāng)然有不計(jì)其數(shù)的“我”的建立或“我”的認(rèn)識(shí)，但都可以歸納為常見與斷見之中。世上很多的宗教也按照自己的主張來(lái)建立不同的“我”。經(jīng)過不同的邏輯或理論來(lái)建立一個(gè)獨(dú)立的我而對(duì)它產(chǎn)生執(zhí)著，這叫做遍計(jì)我執(zhí)，這即是人相。這種遍計(jì)我執(zhí)等外道所建立的這些所有遍計(jì)之法，不僅僅在勝義諦中不存在，連世俗諦的世間中也根本不承許的。

　　第二個(gè)是法我執(zhí)。法我執(zhí)分為兩個(gè)：其一是實(shí)執(zhí)，其二是空?qǐng)?zhí)。所謂的實(shí)執(zhí)是指，執(zhí)著于自己身體及所顯現(xiàn)的一切萬(wàn)法，也就是說(shuō)色、聲、香、味、觸等等。譬如執(zhí)著于自己的身體、言語(yǔ)、思想、生命、行業(yè)、衣食住處、親朋好友、榮華富貴、名聞利養(yǎng)等等；執(zhí)著于山河大地、形形色色、整個(gè)宇宙、三千大千世界、三界六道輪回；甚至執(zhí)著于菩薩的相貌、佛陀的凈土、涅槃的安樂等等，包括一切一切的空間及時(shí)間的所有執(zhí)著。總而言之將一切萬(wàn)法的顯現(xiàn)視為常法，視諸法為實(shí)有，所有的這種概念都是實(shí)執(zhí)，這即是眾生相。

　　由于無(wú)始輪回中無(wú)明深厚及執(zhí)著串習(xí)，習(xí)氣根深蒂固的原因，我們凡夫俗子的心中充滿強(qiáng)烈的實(shí)執(zhí)。我們習(xí)以為常地執(zhí)著于身體，因此經(jīng)常遭受到多病衰老的痛苦；執(zhí)著于感情的人，往往失戀而感受孤獨(dú)的痛苦；執(zhí)著于物質(zhì)金錢的人，也會(huì)因破產(chǎn)失業(yè)而變得一貧如洗，在艱難困苦中生活度日；執(zhí)著地追求名聞利養(yǎng)的人，多數(shù)都有求不得苦，怨憎會(huì)苦，最后心中充滿嫉妒與嗔恨而在毫無(wú)意義的情況下悲慘地結(jié)束生命。這些都是對(duì)于諸法的執(zhí)著而導(dǎo)致的，這就是實(shí)執(zhí)的過患，也是持有眾生相的結(jié)果。

　　其二是空?qǐng)?zhí)，空?qǐng)?zhí)是指對(duì)于實(shí)無(wú)或單空的執(zhí)著，這即是壽者相。執(zhí)于實(shí)無(wú)比執(zhí)于實(shí)有還更嚴(yán)重。佛陀在《寶積經(jīng)》中說(shuō)：“若有眾生起有像須彌山一樣的執(zhí)于實(shí)有，不難去除。若有眾生以慢而錯(cuò)解空性見者是無(wú)法可救的。”《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“外于相離相，內(nèi)于空離空。若全著相，即長(zhǎng)邪見。若全離空，即長(zhǎng)無(wú)明。”福報(bào)不夠又缺乏智慧的修行人往往會(huì)墮入執(zhí)空見。龍樹菩薩在《中觀論》中說(shuō)：“不能善觀空性者，諸小慧人成墮負(fù)。”這類修行人由于對(duì)實(shí)無(wú)的執(zhí)著，超越不了三界六道之范圍內(nèi)，因此多數(shù)都投胎到無(wú)色界四處。無(wú)色界四處是：空無(wú)邊處、識(shí)無(wú)邊處、無(wú)所有處和非想非非想處。有些人墮落于斷見，甚至還墮落于惡道。龍樹菩薩在《中論》中說(shuō)：“有者即常見，無(wú)道即斷見”。

　　《六祖壇經(jīng)》說(shuō)：“若著相于外，而作法求真，或廣立道場(chǎng)，說(shuō)有無(wú)之過患，如是之人，累劫不可見性。但聽依法修行，又莫百物不思，而于道性窒礙。若聽說(shuō)不修，令人反生邪念。但依法修行，無(wú)住相法施。汝等若悟，依此說(shuō)，依此用，依此行，依此作，即不失本宗。”凡夫誤以為自己的身體、自己的思想是實(shí)實(shí)在在的，以為這個(gè)身心世界是實(shí)有的。身內(nèi)五根為“正報(bào)”，身外六塵、衣食住行等等為“依報(bào)”，這就是凡夫的法執(zhí)。外道所執(zhí)的是妄想涅槃。二乘所執(zhí)的是偏空涅槃。菩薩所執(zhí)的是取證真如(以為真如可證)。所以說(shuō)，二乘和菩薩雖然已經(jīng)有所修證，但仍然是迷悟相對(duì)，還在生滅里。就是修到了第八地菩薩，已經(jīng)證到平等真如，也還有執(zhí)著，叫微細(xì)法執(zhí)。這一切都是一個(gè)執(zhí)著，這都是“法”，都因?yàn)?ldquo;有所得”、“有所證”�！�心經(jīng)》云：“以無(wú)所得故”，這才是究竟法。生滅消匿，凡圣情盡，方見一心之用。直到最后，一切都沒有了，禪宗里叫一絲不掛，那才是歸家穩(wěn)坐。只有破盡顛倒四相，我法二執(zhí)，才能顯現(xiàn)一心，是名為佛。

　　【善男子，末世眾生希望成道，無(wú)令求悟，唯益多聞，增長(zhǎng)我見，但當(dāng)精勤降伏煩惱，起大勇猛，未得令得，未斷令斷，貪嗔愛慢，諂曲嫉妒，對(duì)境不生，彼我恩愛，一切寂滅，佛說(shuō)是人漸次成就，求善知識(shí)，不墮邪見，若于所求別生憎愛，則不能入清凈覺海。】

　　各位善男子，對(duì)于末法時(shí)代希望成道的眾生來(lái)說(shuō)，不應(yīng)當(dāng)讓他們追求開悟。否則的話，只會(huì)增加他們的學(xué)識(shí)，增長(zhǎng)他們的自我知見。而應(yīng)當(dāng)精進(jìn)勤奮地降伏自己的煩惱，發(fā)起廣大勇猛的心，不明白的法義教理，力求明白，沒斷掉的煩惱習(xí)氣，力求斷掉。逐漸地，面對(duì)種種境界的時(shí)候，貪愛心，嗔恨心，輕慢心，表里不一心，嫉妒心等等，就不會(huì)再產(chǎn)生。那些你呀我呀，愛呀恨呀，等等，一切不必要的分別都將歸于寂滅。像這樣的人，佛陀說(shuō)他們可以逐漸獲得成就。同時(shí)，應(yīng)當(dāng)向有緣分的善知識(shí)求學(xué)，以免落入偏邪知見當(dāng)中。但是，如果對(duì)于所求學(xué)的法門，還要生起愛此憎它之心的話，仍然不能回入本然清凈的覺性大海。

　　我們修行解脫的道路上，必須要逐漸地除掉這些種種相，這些虛妄才會(huì)消失得無(wú)影無(wú)蹤。一旦推翻了這四顛倒方能遠(yuǎn)離一切相，遠(yuǎn)離一切相等于是遠(yuǎn)離一切戲論。所謂的戲論是指所有的二元對(duì)立，譬如生與滅、來(lái)與去、一與異、有與無(wú)的執(zhí)著。換句話說(shuō)對(duì)所有相對(duì)的執(zhí)著是戲論，遠(yuǎn)離一切戲論是中觀的最高境界，欲達(dá)到遠(yuǎn)離一切戲論的境界，務(wù)必要斷掉我相、人相、眾生相、壽者相的一切相。其中任何一種相未除掉，談不上離一切戲論，不遠(yuǎn)離一切戲論非是中觀的見地。因此中觀的境界中既不存在四顛倒，又不存在四相，所以中觀的見地是離一切戲論的緣起性空。就像六祖惠能大師所說(shuō)的：“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”。這也是禪宗的最高無(wú)一物的境界�！缎慕�(jīng)》中所說(shuō)的：“無(wú)苦集滅道，無(wú)智亦無(wú)得，以無(wú)所得故”。又說(shuō)：“無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想”的大般若的境界。因此無(wú)論是中觀的境界也好，禪宗的境界也好，般若的境界也罷，都要遠(yuǎn)離我相、人相、眾生相、壽者相。歸根結(jié)底佛教的最高境界是離一切戲論的緣起性空。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【凈業(yè)汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　皆由執(zhí)我愛，無(wú)始妄流轉(zhuǎn)。

　　未除四種相，不得成菩提。

　　愛憎生于心，諂曲存諸念。

　　是故多迷悶，不能入覺城。

　　若能歸悟剎，先去貪嗔癡。

　　法愛不存心，漸次可成就。

　　我身本不有，憎愛何由生。

　　此人求善友，終不墮邪見。

　　所求別生心，究竟非成就�！�

　　“凈諸業(yè)障菩薩當(dāng)知，一切三界輪回眾生，

　　都因執(zhí)著愛我之心，無(wú)量劫來(lái)虛妄流轉(zhuǎn)。

　　未能除去四相執(zhí)著，所以無(wú)法成就菩提。

　　愛憎常從心中生起，表里不一念念分別，

　　因此陷于迷惑苦悶，不能回入覺性之城。

　　如果想要回歸覺地，先要放棄貪嗔癡慢，

　　于法不存愛憎之想，逐漸修學(xué)即可成就。

　　當(dāng)知我身本來(lái)沒有，為它憎愛有何意義？

　　向有緣善知識(shí)求學(xué)，終究不會(huì)落入邪見，

　　若于所學(xué)分別愛憎，則將無(wú)法獲得成就。”