第三章　普眼菩薩章

　　世尊在本章為普眼菩薩等大眾開(kāi)示修習(xí)圓覺(jué)教法，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依奢摩他行，堅(jiān)持凈戒，宴坐靜觀身心幻垢、人法二空，乃至幻滅垢盡，一切清凈，覺(jué)性平等不動(dòng)。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：如何正思維

　　1、代表遍觀一切：擁護(hù)正法的普眼菩薩

　　2、 如何守持離幻的境界：正念

　　3、身、心、塵的虛幻：滅除幻垢的漸次修行

　　4、 如何讓六根清凈：兩種空觀的方式

　　5、 證得眾生本來(lái)是佛：諸法平等

　　【于是普眼菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言。】

　　于是，在大眾當(dāng)中的普眼菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀。并以請(qǐng)法威儀順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說(shuō)道。

　　“普眼菩薩”，即韋馱菩薩。現(xiàn)天大將軍身時(shí)，為四天王座下三十二將之首，他在賢劫千佛中，為最后一尊佛，名號(hào)為樓至佛。漢地佛教寺院中，韋馱菩薩像常威武地立于最靠近寺院門(mén)口的四天王殿內(nèi)，面向寺院，以守護(hù)道場(chǎng)。其形像大多為身穿甲胄的雄壯武將，手持金剛杵，或以杵柱地，或雙手合十，將杵擱于肘間。韋馱菩薩現(xiàn)天大將軍身護(hù)持佛法，為佛教驅(qū)除邪魔，是佛教中護(hù)法金剛力士的代表之一。相傳，浙江臨安東天目山是韋馱菩薩的道場(chǎng)。韋馱菩薩在藏地化身為瑪哈葛拉，漢譯為大黑天。

　　護(hù)法又稱(chēng)護(hù)法神，護(hù)持佛法者，擁護(hù)佛陀的正法。佛陀顧慮末世會(huì)有誹謗正法、破壞寺塔者，就派請(qǐng)四大聲聞、十六阿羅漢等護(hù)持佛法。梵天、帝釋天、四天王、十二神將、二十八部眾等聽(tīng)聞佛陀說(shuō)法后，都誓愿護(hù)持正法，這些擁護(hù)佛法的眾神被稱(chēng)為護(hù)法善神。每尊佛菩薩都有無(wú)量的護(hù)法眷屬，護(hù)法神不僅護(hù)持佛法，還負(fù)責(zé)保護(hù)佛子，具有息災(zāi)、增益、敬愛(ài)、降伏等四種濟(jì)世功德。在這些護(hù)法神中，最具代表性的就是韋馱菩薩。祖師制定的叢林日誦功課中，早課結(jié)束時(shí)稱(chēng)念“南無(wú)護(hù)法韋馱尊天菩薩”，并唱誦《韋馱贊》：韋馱天將，菩薩化身，擁護(hù)佛法誓弘深，寶杵鎮(zhèn)魔軍，功德難倫，祈禱副群心。南無(wú)普眼菩薩摩訶薩，摩訶般若波羅蜜。

　　清凈本人也是始終以韋馱菩薩為隨身護(hù)法神，并且為韋馱菩薩，也就是普眼菩薩寫(xiě)過(guò)一篇《隨念文》，并造供奉儀軌一部，隨時(shí)供奉。謹(jǐn)在此，以《隨念文》供養(yǎng)大家：

　　韋馱天將尊，菩薩之化身，君臨四天下，威德無(wú)窮極，

　　頭戴鳳翅盔，身披黃金甲，手執(zhí)金剛杵，八萬(wàn)四千觔，

　　勇猛弘誓愿，感應(yīng)三部洲，降服諸魔怨，如雷霆萬(wàn)鈞，

　　圣號(hào)名普眼，真童金剛身，諸佛垂成時(shí)，在初奉飲食，

　　諸佛般涅槃，后收取舍利，千佛皆出世，護(hù)持于正法，

　　世尊為授記，賢劫樓至佛，佛陀親付囑，守護(hù)三寶子，

　　示佛子善根，令住戒定慧，若見(jiàn)一念善，萬(wàn)過(guò)而不咎，

　　愍而擁護(hù)之，住六波羅蜜。

　　好，請(qǐng)看法本：

　　【大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生，演說(shuō)菩薩修行漸次，云何思惟？云何住持？眾生未悟，作何方便，普令開(kāi)悟？】

　　大慈大悲的世尊！希望您為參加法會(huì)的諸位菩薩們，以及末法時(shí)代的一切眾生，進(jìn)一步演說(shuō)菩薩修行如幻三昧的具體方法。到底應(yīng)當(dāng)如何思維觀察，如何在心中依法運(yùn)用？對(duì)于那些沒(méi)有開(kāi)悟的眾生來(lái)說(shuō)，應(yīng)當(dāng)用什么樣的方法，能夠幫助他們普遍打開(kāi)心中的智慧，從而悟入圓滿覺(jué)性呢？

　　在本章，普眼菩薩請(qǐng)問(wèn)漸次修行，以解釋圓照清凈覺(jué)相的甚深義理。由前面“文殊菩薩章”，直指心性說(shuō)“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心，受彼生死”。“普賢菩薩章”講說(shuō)“知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”。這都是對(duì)上根利智者所說(shuō)“頓悟一心，當(dāng)下頓證，不涉途程，不假修行“，但一“知”字，全然盡顯。只是針對(duì)上上根人，方能了悟。然而末世眾生，上上根少，中下者多。若不修行，則長(zhǎng)住生死；若修行無(wú)正方便，則無(wú)門(mén)可入；若無(wú)漸次，難得頓悟。

　　如同《金剛經(jīng)》中問(wèn)“如何降伏其心”，如何安�。克�以普眼菩薩問(wèn)：初發(fā)心止觀下手功夫和安心之方法：云何思惟？云何住持？也就是如果有剛開(kāi)始修菩薩道的人，聽(tīng)聞這個(gè)圓覺(jué)境界，應(yīng)當(dāng)怎樣思惟觀察乃得純熟？怎樣安住受持而不為一切環(huán)境轉(zhuǎn)移？如果于此圓覺(jué)境界未能開(kāi)悟的眾生，有什么方便法門(mén)讓他開(kāi)悟？這都是開(kāi)悟的方便修法。

　　【世尊，若彼眾生無(wú)正方便，及正思惟，聞佛如來(lái)說(shuō)此三昧，心生迷悶，即于圓覺(jué)不能悟入，愿與慈悲，為我等輩及末世眾生，假說(shuō)方便�！�

　　世尊，倘若這些眾生沒(méi)有正確的方法，以及正確的思路，當(dāng)他們聽(tīng)到您所說(shuō)的，這種如幻三昧的時(shí)候，心中就會(huì)產(chǎn)生迷茫困惑，對(duì)于圓覺(jué)法門(mén)就不能悟入。希望您以大慈悲心，為我們這些在座的菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，進(jìn)一步大開(kāi)方便之門(mén)。

　　如果眾生沒(méi)有種種善巧方便及正思惟，聽(tīng)聞佛所講的菩薩修行如幻三昧，此三昧是：一切幻化本來(lái)就是圓覺(jué)妙心，“心生迷悶”，心中迷惑不樂(lè)聽(tīng)聞，不能夠接受幻化就是覺(jué)性所顯現(xiàn)，因此不能悟入圓覺(jué)妙心。希望佛慈悲，為我們以及末世眾生解說(shuō)方便法門(mén)。

　　【作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　普眼菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時(shí)世尊，告普眼菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，問(wèn)于如來(lái)修行漸次，思惟住持，乃至假說(shuō)種種方便，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)。】

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答普眼菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時(shí)代的眾生；詢(xún)問(wèn)如來(lái)關(guān)于修行的具體方法，如何思維觀察，如何依法運(yùn)用，乃至其它種種方便法門(mén)等等�，F(xiàn)在請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。”

　　“問(wèn)于如來(lái)修行漸次，思惟住持”，你能夠?yàn)槠渌�菩薩和末世眾生，向我問(wèn)及修行的次序，正確的思考方法，不為外境所左右的訣竅。

　　“假說(shuō)種種方便”，修行的簡(jiǎn)便方法。佛教導(dǎo)眾生修行，有些法門(mén)是直截了當(dāng)?shù)姆椒�，有些是轉(zhuǎn)彎抹角的法門(mén)，而轉(zhuǎn)彎抹角的法門(mén)就是假說(shuō)種種方便。好像醫(yī)生為了要讓病人吃很苦的藥，就放一些甜品進(jìn)去，加甜品是方便法。佛的種種假說(shuō)方便，不是佛說(shuō)法的本意，而是眾生迷執(zhí)而必須那樣的教導(dǎo)，所以佛才隨順迷執(zhí)者而巧立方便說(shuō)法。如《法華經(jīng)》說(shuō)：“我即自思惟，若但贊佛乘，眾生沒(méi)在苦，不能信是法。破法不信故，墜于三惡道，我寧不說(shuō)法，疾入于涅槃。尋念過(guò)去佛，所行方便力，我今所得道，亦應(yīng)說(shuō)三乘。”此經(jīng)說(shuō)三乘是假說(shuō)方便，本來(lái)圓覺(jué)是究竟。

　　【時(shí)普眼菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)�！�

　　普眼菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜；與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽(tīng)法。

　　【善男子，彼新學(xué)菩薩，及末世眾生，欲求如來(lái)凈圓覺(jué)心，應(yīng)當(dāng)正念遠(yuǎn)離諸幻，先依如來(lái)奢摩他行，堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室，】

　　世尊說(shuō)道：各位善男子，那些剛剛開(kāi)始修學(xué)的菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，想要開(kāi)悟如來(lái)的圓覺(jué)妙心，應(yīng)當(dāng)以端正的心念，遠(yuǎn)離一切幻化現(xiàn)象。首先應(yīng)當(dāng)按照如來(lái)經(jīng)常開(kāi)示的靜修法門(mén)，堅(jiān)守所受的戒律。妥當(dāng)安排好弟子和大眾，然后獨(dú)自息心，禪坐于安靜的房間里。

　　佛陀為上根菩薩開(kāi)示沒(méi)有次第的如幻三昧，為初發(fā)心菩薩以及末世眾生種種假說(shuō)及方便開(kāi)示有次第的法門(mén)，要次第悟入如來(lái)清凈圓覺(jué)妙心，應(yīng)當(dāng)依次第生起正念心，一心一意遠(yuǎn)離一切幻妄。先依照如來(lái)教授的奢摩他行，修定建立正念與清凈心。

　　佛教的修行方法有二大種類(lèi)：一種叫止，一種叫觀。止就是奢摩他——修清凈心，觀就是毗婆舍那——修清凈見(jiàn)。這兩種修法都能夠產(chǎn)生定，即是三摩地。“堅(jiān)持禁戒”，專(zhuān)心一意把戒律持好。此處是講新學(xué)菩薩有很多貪嗔癡的煩惱，心不定，所以要持戒，先使身的行為清凈。“安處徒眾”，先安置徒弟、信眾與放下一切作務(wù)，然后宴坐靜室，安處?kù)o室，結(jié)跏趺坐。

　　“奢摩他行”，就是“止”、“定”，系心一處，使心靈定靜的工夫或方法。按天臺(tái)宗止有三止：體真止，方便隨緣止，息二邊分別止。以這三種止為前導(dǎo)，然后可悟入“空假中”三觀。在此處之“止”，也就是所說(shuō)的“體真止”。如果修習(xí)此止，先得將身心內(nèi)外一齊放下，放下又放下，放到無(wú)可放處，則妄想歇滅，內(nèi)外一空，即此空處，便能體合真心。妄想不生，所念自離。以止為正念，若正念現(xiàn)前，則諸妄頓滅，所以說(shuō)遠(yuǎn)離諸幻，以此為入禪的正行。然后“堅(jiān)持禁戒，安處徒眾，宴坐靜室”，這也是《楞嚴(yán)經(jīng)》中佛陀所講的三個(gè)修行次第。

　　【恒作是念，我今此身，四大和合，所謂發(fā)毛爪齒，皮肉筋骨，髓腦垢色，皆歸于地，唾涕膿血，津液涎沫，痰淚精氣，大小便利，皆歸于水，暖氣歸火，動(dòng)轉(zhuǎn)歸風(fēng)，四大各離，今者妄身，當(dāng)在何處，即知此身，畢竟無(wú)體，和合為相，實(shí)同幻化，四緣假合，妄有六根，六根四大，中外合成，妄有緣氣，于中積聚，似有緣相，假名為心�！�

　　經(jīng)常這樣觀想：我現(xiàn)在的這個(gè)身體，由地水火風(fēng)等四大所合成。如頭發(fā)，汗毛，四肢，牙齒，皮膚，肌肉，筋，骨頭，骨髓，腦髓，和污垢等等，都屬于地大。如唾液，鼻涕，膿液，血液，津液，體液，口水，口沫，痰液，眼淚，精液，脈氣，大便，小便等等，都屬于水大。溫暖和熱量屬于火大。運(yùn)轉(zhuǎn)和動(dòng)能屬于風(fēng)大。四大成分各有所歸屬，我現(xiàn)在這個(gè)虛妄的身體，到底在哪里呢？于是就知道了，這個(gè)所謂的身體，終究是沒(méi)有自體的。只是借著四大的成分與組合，作為自己的相貌罷了。其實(shí)與幻化沒(méi)有什么兩樣。正因?yàn)榈厮�火風(fēng)四種因緣，虛假組合的緣故，才有了虛妄的眼耳鼻舌身意六根。六根與四大，內(nèi)外聯(lián)合相互作用，于是似乎有了某種緣起的能力，在無(wú)形當(dāng)中積聚，好像有相貌似的，給它安了個(gè)名字叫做心。

　　世尊開(kāi)示入觀的方法，以解答漸次思惟之問(wèn)，先開(kāi)示假觀。此處普眼菩薩漸次思惟之問(wèn)，源于“文殊菩薩章”說(shuō)：妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，而且說(shuō)知是空華，即為輪轉(zhuǎn)，又說(shuō)知幻即離，不作方便。是乃頓悟頓證，了知中下根人，不能頓入，才有此問(wèn)。世尊先開(kāi)示修止，為前方便，今示入觀，正答普眼菩薩思惟之問(wèn)。先示假觀的修法，初教觀身，次第分析，然后觀心。這是教授漸次修行的教法。然而觀也有三種，也就是“空、假、中”，此處也符合楞嚴(yán)如幻三摩提的修法，先開(kāi)示從假入空，次而從空假入中。講授修心的漸次順序。這里講先觀身如幻，這就是假觀。“空、假、中”三觀圓滿具足一心，也就是前文所說(shuō)知幻即離的“知”字。

　　“四緣假合”，可以多種解釋。一種是解釋為“地水火風(fēng)，四大假合”，另一種是“見(jiàn)聞?dòng)X知，四緣假合”，還有一種是“因緣、次第緣、所緣緣和增上緣，四緣假合”。

　　佛入滅后，論師們把佛所講的因緣教理整理，大乘一般只講四緣，小乘論師更說(shuō)佛有講二十四種緣。其實(shí)只講四緣就夠了，即是因緣、次第緣、所緣緣和增上緣。比如眼睛看東西就有四緣，眼識(shí)不能自己獨(dú)立生起，要靠根、塵接觸，眼識(shí)才生。識(shí)蘊(yùn)里的過(guò)去業(yè)有眼識(shí)的業(yè)緣——因緣；所有的識(shí)前一念滅了，后一念才能生，每一念眼識(shí)依前一念眼識(shí)滅了而次第生起——次第緣；色塵是眼識(shí)所知的境界——所緣緣；其他比如身體、神經(jīng)、眼根等，幫忙眼識(shí)生起來(lái)的法——增上緣。即四緣生一切法。

　　“妄有六根”，所謂的眼、耳、鼻、舌、身、意是為六根，六根有六識(shí)，六識(shí)出六塵而生十八界幻相，與我等作生死輪回之虛幻業(yè)托、虛幻業(yè)體、虛幻的境界。

　　六根、六塵、六識(shí)。六根：眼根、耳根、鼻根、舌根、意根、身根；六識(shí)就是眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)；下面幻出相應(yīng)的六塵，即色、聲、香、味、觸、法，共和為十八界。這就是佛教常講的十八界。

　　“妄有緣氣于中積聚，似有緣相，假名為心”，現(xiàn)前之心，乃是妄想，并非真心，這是六識(shí)攀緣前五塵所產(chǎn)生的影子，以緣氣聚積，似有假相，乃是妄想影子，“假名為心”，這種內(nèi)外的所謂的聚集，相似之相，假名為心，所以是虛妄之心。

　　【善男子，此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有，四大分解，無(wú)塵可得，于中緣塵，各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)�！�

　　各位善男子，這個(gè)虛妄的心，倘若離開(kāi)了色聲香味觸法等六塵，就不能存在了。當(dāng)修行者深入禪修之后，由于正念遠(yuǎn)離幻化的緣故，地水火風(fēng)四大就會(huì)分解；內(nèi)六根與外六塵都將了不可得。其中的緣起與塵境，各自分散消滅以后，終究沒(méi)有一個(gè)有能力的心可以被找到。

　　“此虛妄心，若無(wú)六塵，則不能有”，這個(gè)虛妄不實(shí)的心，如果沒(méi)有境界——色、聲、香、味、觸、法(六塵)，就不能有它的作用。即能知的心與所知的境互相依存，如鐘聲滅了耳識(shí)也滅，沒(méi)有一個(gè)聞性不滅，因?yàn)槟苈?tīng)聞的耳識(shí)不能離開(kāi)聲塵，耳識(shí)是生滅的虛妄心，不能有如圓覺(jué)心那樣遍滿十方。

　　“四大分解，無(wú)塵可得”，如果四大都分解了，則沒(méi)有六塵可得。所以說(shuō)“于中緣塵各歸散滅，畢竟無(wú)有緣心可見(jiàn)”，四大解散了，眾緣中的六塵各歸散滅，六識(shí)是隨六塵、六根而生起的一念生滅心，根或塵任何一方滅，則識(shí)也跟著滅。對(duì)于執(zhí)著實(shí)有生滅的前因后果等見(jiàn)，佛必定教導(dǎo)觀能知的心與所知的法，皆是根、塵、識(shí)的幻化。如此觀身心就是佛的善巧方便，所以初學(xué)菩薩一定要先觀身心入微，然后觀幻化。

　　【善男子，彼之眾生幻身滅故，幻心亦滅，幻心滅故，幻塵亦滅，幻塵滅故，幻滅亦滅，幻滅滅故，非幻不滅，譬如磨鏡，垢盡明現(xiàn)�！�

　　各位善男子，修行者由于四大分解，導(dǎo)致幻化的色身消滅的緣故，他們幻化的分別之心也就消滅了�；没�的分別心消滅以后，幻化的色聲香味觸法等六塵也就消滅了�；没�的六塵消滅以后，幻化的一切輪回生滅現(xiàn)象也就消滅了�；没�的輪回生滅消滅以后，不屬于幻化的圓滿覺(jué)性卻不會(huì)消滅。譬如鏡子臟了，只要把塵垢擦干凈，光明就會(huì)顯現(xiàn)。

　　此處開(kāi)示從假入空觀：假使我們把四大各還本原，都還給它們，不要了，我們這個(gè)色身不可得。把六塵、六識(shí)、六根各還本原，還于四大，那我們真是空凈光明！幻滅有幻滅之感，有幻滅之覺(jué)，有幻滅之因。一切幻化境界都不可得。象磨鏡子一樣，每天擦拭，垢盡明現(xiàn)。

　　《六祖壇經(jīng)》中，神秀法師“書(shū)偈于南廊壁間，呈心所見(jiàn)。偈曰：身是菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)，時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵埃。”而六祖惠能的覺(jué)悟是“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃？”就是無(wú)能所對(duì)立，更無(wú)染凈對(duì)立的明鏡與塵埃。一個(gè)是鈍根漸悟，一個(gè)是利根頓悟無(wú)修。自性圓覺(jué)之奧義，稱(chēng)作密乘或者無(wú)上乘，所謂密乘，不是刻意要保密，而是對(duì)于未悟者，說(shuō)了他也不知、不信，甚至?xí)�煩惱誹謗。

　　永明延壽大師云：“且靈覺(jué)之性本非秘密，如來(lái)之藏實(shí)不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機(jī)難具。”

　　【善男子，當(dāng)知身心，皆為幻垢，垢相永滅，十方清凈�！�

　　各位善男子，大家應(yīng)當(dāng)知道，四大色身和緣起之心，都是幻化的塵垢。當(dāng)這兩種幻化的塵垢徹底消滅了以后，十方世界就會(huì)變得清凈光明。

　　世尊在此處開(kāi)示從空假入中道正見(jiàn)。本經(jīng)前一章說(shuō)到“知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次”，即是為利根菩薩說(shuō)。本章是為新學(xué)鈍根菩薩說(shuō)，所以先依奢摩他，然后種種方便觀身不凈如幻，最后“垢相永滅，十方清凈”，證悟清凈圓覺(jué)。

　　禪門(mén)公案：

　　有一天，懷海禪師陪師父馬祖道一散步。聽(tīng)到野鴨的叫聲，馬祖問(wèn)：“是什么聲音？”“野鴨的叫聲。”過(guò)了好久，馬祖又問(wèn)：“剛才的聲音哪里去了？”懷海答：“飛過(guò)去了。”馬祖回過(guò)頭來(lái)，用力擰著懷海的鼻子，懷海痛得大叫起來(lái)。馬祖道：“再說(shuō)飛過(guò)去！”懷海一聽(tīng)，立即省悟，回到侍者寮房里哀哀大哭。同舍問(wèn)：“你想父母了嗎？”答：“不是。”又問(wèn)：“被人家罵了嗎？”“也不是。”“那你哭什么？”懷海說(shuō)：“我的鼻子被馬大師擰痛了，痛得不行。”同舍問(wèn)：“有什么機(jī)緣不契合嗎？”懷海說(shuō)：“你問(wèn)和尚去吧。”同舍去問(wèn)馬大師：“懷海侍者有什么機(jī)緣不契合？他在寮房里哭。請(qǐng)和尚對(duì)我說(shuō)說(shuō)。”大師說(shuō)：“他已經(jīng)悟了，你自己去問(wèn)他。”他回到宿舍后，說(shuō)：“和尚說(shuō)你悟了，叫我來(lái)問(wèn)你。”懷海呵呵大笑。同舍問(wèn)：“剛才哭，現(xiàn)在為什么卻笑？”懷海說(shuō)：“剛才哭，現(xiàn)在笑。”同舍更迷惑不解。

　　此中禪機(jī)，我們雖然未能全然領(lǐng)悟，卻能從懷海禪師的一首偈語(yǔ)中窺得一些端倪：

　　“靈光獨(dú)耀，迥脫根塵；體露真常，不拘文字；

　　心性無(wú)染，本身圓成；但離妄緣，即如如佛。”

　　意思是說(shuō)靈光獨(dú)自閃耀，就可以脫離塵世的牽累。本性顯露，真理永恒，無(wú)須拘泥于語(yǔ)言文字，心性清凈，沒(méi)有污染，本來(lái)就已圓滿完成。所以只要遠(yuǎn)離虛妄塵緣，就可以覺(jué)悟。

　　南懷瑾先生說(shuō)過(guò)：“學(xué)佛修道的人，在自己自性清凈面快要現(xiàn)前的時(shí)候，自然會(huì)涕淚悲泣，這是自然的現(xiàn)象。”當(dāng)這個(gè)人性自然的清凈面，所謂本性，本來(lái)的面目呈現(xiàn)的時(shí)候，自己有無(wú)比的歡喜，但是找不到歡喜的痕跡，自然會(huì)哭起來(lái)。而你問(wèn)他哭什么？他并不傷心，而是自然的、天性的流露。等于說(shuō)，自己失掉的東西忽然找到了，那個(gè)時(shí)候就有無(wú)比的歡喜，但是也沒(méi)有歡喜的意思，是自然涕淚悲泣的感受。

　　學(xué)佛修道的目的就是找回自己闊別已久的本真?zhèn)�性，那時(shí)候人就會(huì)不沾染任何俗世的目的，悠然地活在平凡的人間，并在平凡之中體悟到常人不能體悟到的幸福。這個(gè)時(shí)候，流淚和歡笑又有什么區(qū)別呢？

　　【善男子，譬如清凈摩尼寶珠，映于五色，隨方各現(xiàn)，諸愚癡者，見(jiàn)彼摩尼，實(shí)有五色�！�

　　世尊說(shuō)：各位善男子，譬如清凈光明的摩尼如意寶珠，本來(lái)并沒(méi)有確定的顏色。當(dāng)它與東南西北中五個(gè)方位相映襯的時(shí)候，每個(gè)方向的天人都會(huì)看到自己這一方的顏色，各自不同。其中有些沒(méi)有智慧的天人，就會(huì)認(rèn)為摩尼寶珠確實(shí)是這個(gè)顏色。

　　【善男子，圓覺(jué)凈性，現(xiàn)于身心，隨類(lèi)各應(yīng)，彼愚癡者，說(shuō)凈圓覺(jué)，實(shí)有如是身心自相，亦復(fù)如是。由此不能遠(yuǎn)于幻化，是故我說(shuō)身心幻垢，對(duì)離幻垢，說(shuō)名菩薩，垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢及說(shuō)名者�！�

　　各位善男子，圓滿覺(jué)性本來(lái)清凈，沒(méi)有相貌。它普現(xiàn)于眾生的一切身心境界，隨于六道輪回，各自不同。那些沒(méi)有智慧的人，就認(rèn)為圓滿覺(jué)性確實(shí)有這樣的身心相貌。道理是一樣的。正因?yàn)槿绱�，他們才無(wú)法遠(yuǎn)離幻化的生死煩惱。因此我說(shuō)身心都是幻化的塵垢。對(duì)于那些正在遠(yuǎn)離幻化身心的人，給他們起個(gè)名字叫做菩薩。身心塵垢完全清凈以后，對(duì)立就消失了，也就沒(méi)有了離開(kāi)塵垢的那些所謂的菩薩們。

　　佛說(shuō)“身心幻垢”，圓覺(jué)妙心有如清凈的鏡子，所幻化的身心是污垢，就是圓覺(jué)妙心的鏡中顯現(xiàn)幻垢的身心。“對(duì)離幻垢，說(shuō)是菩薩”，當(dāng)一個(gè)人遠(yuǎn)離幻垢，就叫做菩薩。“垢盡對(duì)除，即無(wú)對(duì)垢”中的“垢”是一切的污垢。“對(duì)除”的“對(duì)”是相對(duì)，就是一旦你認(rèn)為鏡子上有污垢，就有相對(duì)，當(dāng)污垢沒(méi)有了，那個(gè)鏡子就沒(méi)有東西好對(duì)了，就是說(shuō)煩惱對(duì)除時(shí)，心就無(wú)對(duì)垢，“及說(shuō)名者”，也沒(méi)有所謂的菩薩。當(dāng)一個(gè)人出離幻心幻塵，佛就告訴他，此覺(jué)悟的心本無(wú)生死之污垢，就是清凈的涅槃。

　　【善男子，此菩薩及末世眾生，證得諸幻滅影像故，爾時(shí)便得無(wú)方清凈，無(wú)邊虛空，覺(jué)所顯發(fā)，覺(jué)圓明故，顯心清凈，心清凈故，見(jiàn)塵清凈，見(jiàn)清凈故，眼根清凈，根清凈故，眼識(shí)清凈，識(shí)清凈故，聞塵清凈，聞清凈故，耳根清凈，根清凈故，耳識(shí)清凈，識(shí)清凈故，覺(jué)塵清凈，如是乃至鼻舌身意，亦復(fù)如是�！�

　　各位善男子，如上修行的這位菩薩，以及末法時(shí)代的修行眾生，由于證得了一切影像如幻而滅盡的緣故，這時(shí)便得到了消融空間方位差別的徹底清凈。乃至于無(wú)邊無(wú)際的虛空，也是由圓滿覺(jué)性所顯發(fā)。覺(jué)性圓滿而光明的緣故，顯現(xiàn)出心的本來(lái)清凈。心清凈的緣故，心對(duì)境界所產(chǎn)生的見(jiàn)和所見(jiàn)的色塵也是清凈的。見(jiàn)既然清凈，能見(jiàn)的眼根也自然清凈。眼根清凈的緣故，所生的眼識(shí)也自然清凈。眼識(shí)清凈也就意味著識(shí)的清凈，識(shí)清凈的緣故，識(shí)從耳根所產(chǎn)生的聞和所聞的聲塵也就自然清凈。聞清凈的緣故，產(chǎn)生聞的耳根自然清凈。耳根清凈的緣故，耳識(shí)自然清凈。同樣，耳識(shí)清凈也就意味著識(shí)的清凈；識(shí)清凈的緣故，識(shí)通過(guò)身體所產(chǎn)生的觸覺(jué)和觸塵也就自然清凈。如此觀察，眼耳鼻舌身意六根都是清凈的。

　　六祖悟道時(shí)說(shuō)：“何期自性，本來(lái)清凈。”因此，清凈的自性所幻化顯現(xiàn)的一切也自然具足清凈。然眾生迷惑分別、妄想執(zhí)著而忘失清凈，所以身處清凈剎土，卻遭受五濁苦境。“何期自性，本來(lái)清凈”就是“眾生皆具如來(lái)智慧德相”的另一種版本，也就是說(shuō)“眾生本來(lái)是佛”。

　　所謂“佛”，是指清凈的境界。其中包含兩種意思：第一種，是我們平時(shí)觀想的阿彌陀佛、藥師佛、釋迦牟尼佛等佛的報(bào)身與化身。從更深的層次來(lái)說(shuō)，真正的佛是佛的法身，也即我們心的本性如來(lái)藏。佛的化身是為了度化眾生，而在眾生的面前示現(xiàn)的一種比較符合凡夫觀點(diǎn)的形式，實(shí)際上不是真正的佛。真正的佛，是佛的法身，也即心的本性如來(lái)藏。達(dá)摩祖師的《悟性論》和《血脈論》中針對(duì)這一觀點(diǎn)講得也比較清楚。

　　我們現(xiàn)在的顯現(xiàn)都是清凈的。為什么是清凈的呢？因?yàn)槲覀兞酥?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性是清凈的，而佛性顯現(xiàn)的一切都是清凈的。就像松樹(shù)長(zhǎng)出來(lái)的樹(shù)枝一定是松枝，同樣佛性是清凈的，他所顯現(xiàn)的一切萬(wàn)物也一定是清凈的。我們不必懷疑佛性顯現(xiàn)的清凈。天地萬(wàn)物是佛性顯現(xiàn)的，所以它一定也是清凈的。我們沒(méi)有感覺(jué)到它的清凈，是因?yàn)槲覀兊舻搅艘粋�(gè)妄想執(zhí)著的錯(cuò)覺(jué)中。你不需要改變這個(gè)世界的任何事物，你只需要改變感覺(jué)，實(shí)報(bào)莊嚴(yán)的境界當(dāng)下顯現(xiàn)。它是可以現(xiàn)證清凈的。

　　為什么說(shuō)我們此時(shí)此刻的當(dāng)下就具足圓滿清凈呢？祖師用五種方式來(lái)證明當(dāng)下的清凈：

　　第一，它本來(lái)清凈。所以不需要證明，它也是具足清凈的。

　　第二，佛說(shuō)它是清凈的。佛在很多經(jīng)典中告訴我們，這個(gè)世界是清凈的，是大圓滿的世界，從未殘缺過(guò)，是眾生因?yàn)橥�想�?zhí)著而殘缺。所以，佛悟道的第一句話是：“奇哉！奇哉！原來(lái)眾生皆具如來(lái)的智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。”原來(lái)眾生都具有佛的清凈境界，卻因?yàn)橥�想�?zhí)著而沒(méi)感受到佛的清凈。在《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》中，佛陀高坐說(shuō)法。佛陀的一個(gè)弟子就想：“佛陀經(jīng)常說(shuō)其他佛國(guó)清凈莊嚴(yán)，而我們的國(guó)土卻是五濁惡世。難道我們的佛不如他們的佛修得好？”有位天王，有他心通，趕緊說(shuō)：“尊者，千萬(wàn)不要這樣想！你覺(jué)得是五濁惡世，我覺(jué)得這個(gè)世界和我的天國(guó)宮殿沒(méi)有什么區(qū)別。”這時(shí)佛陀微笑，用腳趾抓地，加持大家看到佛陀境界里的世界，果然清凈光明。佛雖然和我們坐在同一個(gè)房間里，在佛的境界里這個(gè)處所完全是一個(gè)美輪美奐的凈土，佛的世界。而我們坐在這里就感覺(jué)是磚混結(jié)構(gòu)的房子，寒冷刺骨。同樣的地方因眾生的覺(jué)悟不一樣，他的感受就不一樣。因此，佛陀在經(jīng)典中告訴我們，此刻的這個(gè)世界就是完美世界，清凈國(guó)土。

　　明明是同一物體，不同的人卻看到不同的顯現(xiàn)，獲得不同的感受，稱(chēng)作“斯格托瑪現(xiàn)象”。“斯格托瑪”在希臘文中指“黑暗、失去了部分視野、盲點(diǎn)”。

　　第三，祖師現(xiàn)證它是清凈的。無(wú)數(shù)的祖師開(kāi)悟之后明確告訴我們世界是清凈的。祖師開(kāi)悟之后，人們問(wèn)開(kāi)悟后的境界是什么？祖師就說(shuō)：云在青天水在瓶，饑來(lái)吃飯困來(lái)眠。方信禪師道：“滿目青山無(wú)寸樹(shù)，極目綠水絕波瀾。清凈洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”憨山大師開(kāi)悟后說(shuō)：“今日方知，鼻孔朝下。”

　　我們來(lái)看到底是什么意思？開(kāi)悟后的境界是“云在青天水在瓶”，原來(lái)云就是在天上的，水就是在瓶子里的，水就是在杯子里的，就是這樣的。我們過(guò)去總感覺(jué)“不該這樣”，開(kāi)悟后的境界體悟到了之后“就是這樣”。因此，并不是改變這個(gè)世界怎么去成佛，而是改變了對(duì)這個(gè)世界的感受，佛的境界就顯現(xiàn)到了我們的面前。佛的境界是什么呢？就像我們一樣，只要不去攻擊、謾罵，不去煩惱，安住于當(dāng)下，不要悔恨過(guò)去的那些事，別去擔(dān)憂未來(lái)的事，安住于當(dāng)下的境界就具足了解脫相。解脫相和完全解脫高度不一樣。但你此時(shí)此刻的當(dāng)下就具足了圓滿的解脫相，穩(wěn)住它，就是一行三昧、一相三昧。祖師開(kāi)悟之后告訴我們世界是清凈的，無(wú)論是大圓滿的祖師，還是大方廣的祖師，心地法門(mén)的祖師，都是告訴我們這個(gè)世界本來(lái)就是清凈圓滿的，從未殘缺過(guò)，是我們一直誤認(rèn)為它殘缺。

　　第四，我們可以現(xiàn)證它是清凈的。佛陀的教導(dǎo)是可以現(xiàn)證的。很多人的修行都寄希望于未來(lái)，現(xiàn)在好好念佛，死了好去極樂(lè)世界。普遍大家都有這種想法。你仔細(xì)想，難道佛法只有死了之后才有用嗎？死之前呢？事實(shí)上，佛陀的教法是隨時(shí)隨地可令我們獲得解脫的。極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)是可以現(xiàn)證的，解脫是可以現(xiàn)證的，成佛是可以現(xiàn)證的。就在我們的今生，就可以證得。

　　很多居士誤認(rèn)為佛法在死了之后才有用，陷在很糾結(jié)的旋渦中：“這個(gè)世界真是煩惱，我也天天念佛求生凈土，可又年輕死不了，生活中煩惱又不斷。能不能讓我快點(diǎn)死了去極樂(lè)世界！”其實(shí)忽略了一點(diǎn)，佛陀所告訴我們的極樂(lè)世界是可以現(xiàn)證的。我們對(duì)照《阿彌陀經(jīng)》《無(wú)量壽佛經(jīng)》《觀無(wú)量壽經(jīng)》，尤其是《觀無(wú)量壽經(jīng)》的十六種觀法中前十三觀，就是讓我們現(xiàn)證極樂(lè)世界的，就是讓我們現(xiàn)證極樂(lè)世界的實(shí)報(bào)莊嚴(yán)狀態(tài)。并不僅僅是讓我們死了之后才去極樂(lè)世界，而是現(xiàn)在你就可以感受極樂(lè)世界。當(dāng)然，我們發(fā)愿在這個(gè)身體示滅之后，我們的神識(shí)歸于彌陀性海，安住于極樂(lè)世界，享受實(shí)報(bào)莊嚴(yán)，但也可以現(xiàn)在就開(kāi)始感受極樂(lè)世界的美好。佛法是可以現(xiàn)證的，這種現(xiàn)證的修法有很多種——持名念佛、觀想念佛、觀像念佛，以及實(shí)相念佛都可以現(xiàn)證，人人都可以現(xiàn)證。不需要你死了之后佛法才起作用，此時(shí)此刻的當(dāng)下就可以獲得解脫境界，只要你去調(diào)整你的覺(jué)受。

　　第五，因?yàn)榍鍍�，所以清凈。因�(yàn)槿鐏?lái)藏是清凈的，所以如來(lái)藏所顯現(xiàn)的一切也是清凈的。如一棵樹(shù)本來(lái)就是棵松樹(shù)，長(zhǎng)出來(lái)的枝子一定是松枝。此時(shí)此刻的一切都是自性顯現(xiàn)的，自性就是佛性。所以，我們的自性是清凈的，顯現(xiàn)也就是清凈的。之所以沒(méi)感覺(jué)清凈，是我們的感覺(jué)出錯(cuò)了。調(diào)整回去就是清凈。當(dāng)你覺(jué)受到了它的清凈，就是證得了三昧境界，就是大圓滿，就是明心見(jiàn)性，就是念佛三昧，就是一行三昧、一相三昧。我們不管用什么詞匯去表述它，就是那種美好的正常覺(jué)受。

　　凈宗六祖永明延壽大師云：“且靈覺(jué)之性本非秘密，如來(lái)之藏實(shí)不覆藏。故知圓常之理不虧，信解之機(jī)難具。”

　　我曾經(jīng)問(wèn)一個(gè)弟子：你認(rèn)為你是不是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”？

　　弟子：是！

　　我問(wèn)：你如何做才能成為“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”？

　　弟子愣了半天，說(shuō)：我不需要任何造作，就是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”！

　　我問(wèn)：你做了什么就不是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”了呢？

　　弟子：無(wú)論我做什么，我都是“佛性之顯現(xiàn)，諸佛之化身”！

　　我們所說(shuō)的法、報(bào)、化三身，在修證中會(huì)有幾個(gè)特點(diǎn)。

　　對(duì)于化身的境界我們都能看到了，我們用“現(xiàn)量”來(lái)看。什么是現(xiàn)量呢？這就是桌子，這就是爐子，能見(jiàn)聞?dòng)X知的就是現(xiàn)量。量，是量化、表述、標(biāo)準(zhǔn)。我們能親眼看到的，這里有房間，有佛像，這些都是可以看到的。所以，對(duì)于化身的境界我們現(xiàn)量就可以看到。

　　對(duì)于報(bào)身的境界要用“比量”，什么是比量呢？就是你看不到它，但是通過(guò)你所看到的東西可以去推測(cè)想到的，能想到的就是比量。比如，遠(yuǎn)方的朋友來(lái)看你，那么遠(yuǎn)過(guò)來(lái)了，一定是乘車(chē)或者飛機(jī)過(guò)來(lái)的。沒(méi)看到車(chē)或者飛機(jī)，但是你能想到它的存在，這就是比量。對(duì)于報(bào)身境界是可以通過(guò)比量感受到的。我們現(xiàn)在感覺(jué)苦，別人告訴我們說(shuō)佛的境界是樂(lè)的，我們?nèi)ンw悟就能感覺(jué)的到。也許我們還沒(méi)有親眼看到，但我們相信，佛不會(huì)騙我們，師父不會(huì)騙我們。佛說(shuō)的當(dāng)下就是佛國(guó)境界，當(dāng)下就是解脫境界，一定不是假的。于是你去調(diào)整感覺(jué)，證悟的覺(jué)受就開(kāi)始在你身上顯現(xiàn)，要通過(guò)你去思考一下才能顯現(xiàn)的就是比量，就叫報(bào)身境界。

　　對(duì)于法身境界我們只能根據(jù)“圣言量”來(lái)說(shuō)。什么是圣言量呢？佛陀的語(yǔ)言就是圣言量，佛陀講的是圣言量，以及證悟佛陀心法的祖師所說(shuō)也是圣言量。圣言量就是說(shuō)法身境界，我們只有依靠圣言量才能知道，沒(méi)有圣言量我們不知道有個(gè)法身，永遠(yuǎn)都不知道。就如大海中的泡沫，它只有聽(tīng)受善知識(shí)對(duì)它的教導(dǎo)才能開(kāi)啟“自己就是大海的一分子”這樣的如實(shí)知見(jiàn)。后面我們還會(huì)談到。

　　對(duì)于我們本有的法身狀況，我們一無(wú)所知，羅漢不知道，菩薩也不知道，眾生無(wú)法親證，佛陀也是在成佛后才了知的。因此，我們只有通過(guò)佛陀的教導(dǎo)才知道有個(gè)法身。不管是誰(shuí)，對(duì)法身境界“唯佛與佛，方能究竟”。今天我們之所以探討法身，是因?yàn)槲覀兪钦罩�佛�?jīng)來(lái)探討的，不是我們自己證得，也不是我們自己想出來(lái)的，是佛陀告訴我們的。我們基于對(duì)佛陀的信心，才相信有個(gè)法身。在信受的過(guò)程中，我們會(huì)產(chǎn)生如實(shí)知見(jiàn)，如實(shí)覺(jué)受。于是，我們最終也能證入涅槃。所以，關(guān)于法身境界，我們只能聽(tīng)受佛陀的教導(dǎo)。

　　【善男子，根清凈故，色塵清凈，色清凈故，聲塵清凈，香味觸法，亦復(fù)如是�！�

　　各位善男子，六根都清凈的緣故，六根所對(duì)應(yīng)的色聲香味觸法六塵也自然清凈。

　　【善男子，六塵清凈故，地大清凈，地清凈故，水大清凈，火大風(fēng)大，亦復(fù)如是。】

　　各位善男子，六塵清凈的緣故，組成六塵的地水火風(fēng)四大也自然清凈。

　　六根，六塵，六識(shí)，合起來(lái)稱(chēng)作十八界(眼、耳、鼻、舌、身、意；色、聲、香、味、觸、法；眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí))，加上地、水、火、風(fēng)、空、根、識(shí)，這就是二十五。在《楞嚴(yán)經(jīng)》中有二十五位大菩薩向與會(huì)大眾匯報(bào)自己修行的成果，修行的法門(mén)，就是把這十八界加上地水火風(fēng)空根識(shí)，整合起來(lái)，正好就是二十五個(gè)。這些看似是煩惱根塵，但卻都是如來(lái)藏性的顯現(xiàn)。菩薩如實(shí)觀照其中任何一個(gè)，都能順藤摸瓜，就路還家，破迷開(kāi)悟，證三摩地。

　　【善男子，四大清凈故，十二處十八界，二十五有清凈，彼清凈故，十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，佛十八不共法，三十七助道品清凈，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)，一切清凈�！�

　　各位善男子，四大清凈的緣故，由四大所組成的一切境界都自然清凈。其中包括：六根與六塵合稱(chēng)的十二處；六根，六塵，六識(shí)合稱(chēng)的十八界；以及三界六道眾生，包含各類(lèi)天神在內(nèi)的，所謂的因果輪回相續(xù)存在的二十五有，它們都是清凈的。這些眾生都清凈的緣故，佛陀的十力，四無(wú)所畏，四無(wú)礙智，十八不共法，以及佛法當(dāng)中的三十七道品等殊勝功德和修行，這些眾生完全清凈具備。同樣，乃至包括八萬(wàn)四千總持法門(mén)在內(nèi)的一切佛法，這些眾生完全清凈具備。

　　以上這些都清凈故，那佛的十力，即是佛的十種智力。四無(wú)所畏，佛既具十種智力，于大眾中說(shuō)四事無(wú)畏，即說(shuō)正覺(jué)、說(shuō)一切漏盡、說(shuō)障道法、盡苦道。四無(wú)礙智，即是佛講解法、義、詞、辯四事自在無(wú)礙。十八不共法，佛有十八種法，即是佛的一切功德智慧，與凡夫、阿羅漢、菩薩是不共的；三十七道品是，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八正道。

　　以上這些法原本是清凈的出世間法，但是在小乘的教法中，認(rèn)為四大、十二處、十八界、二十五有是有生死的不清凈世間法。如果一個(gè)菩薩見(jiàn)到四大、十二處、十八界、二十五有都是清凈的話，那么，當(dāng)然十力、四無(wú)所畏、四無(wú)礙智、佛十八不共法、三十七助道品都是清凈的。

　　【善男子，一切實(shí)相，性清凈故，一身清凈，一身清凈故，多身清凈，多身清凈故，如是乃至十方眾生圓覺(jué)清凈。】

　　各位善男子，一切都是諸法實(shí)相，都是本性清凈的緣故，一個(gè)眾生的身體清凈。一個(gè)眾生身體清凈的緣故，許多眾生的身體都清凈。許多眾生身體清凈的緣故，乃至于這個(gè)世界的一切眾生，都是圓滿覺(jué)性的本來(lái)清凈。

　　我們明了了我們的本來(lái)面目是清凈的，是諸佛的顯現(xiàn)，也自然會(huì)明了一切眾生的本來(lái)面目也是清凈的，也是諸佛的顯現(xiàn)。這就是平等的概念。如果我們認(rèn)為我們是諸佛的顯現(xiàn)，而眾生還是眾生，就會(huì)起大我慢，就是邪見(jiàn)入心。這一點(diǎn)很重要，要切記！切記！

　　【善男子，一世界清凈故，多世界清凈，多世界清凈故，如是乃至盡于虛空，圓裹三世，一切平等清凈不動(dòng)�！�

　　各位善男子，這個(gè)世界清凈的緣故，很多個(gè)世界也清凈。很多個(gè)世界清凈的緣故，乃至于窮盡整個(gè)虛空界，圓滿包容過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)，其中的一切都是清凈平等如如不動(dòng)的。

　　【善男子，虛空如是平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)，四大不動(dòng)故，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)，如是乃至八萬(wàn)四千陀羅尼門(mén)平等不動(dòng)，當(dāng)知覺(jué)性平等不動(dòng)�！�

　　各位善男子，當(dāng)大家觀察到虛空清凈平等，如如不動(dòng)的時(shí)候，應(yīng)當(dāng)知道，正顯示了覺(jué)性的清凈平等，如如不動(dòng)。當(dāng)大家觀察到四大清凈平等，如如不動(dòng)的時(shí)候，正顯示了覺(jué)性的清凈平等，如如不動(dòng)。乃至于當(dāng)大家觀察到，佛法的八萬(wàn)四千總持法門(mén)清凈平等，如如不動(dòng)的時(shí)候，正顯示了覺(jué)性的清凈平等，如如不動(dòng)。

　　在《直指覺(jué)性赤見(jiàn)自解》“心性喻”中，蓮師說(shuō)：“心性真的是空寂無(wú)根，自心無(wú)實(shí)猶如太虛空洞，似與不似，不妨觀察你自心；不是空性斷離之見(jiàn)，那自然智慧，真的從本即是光明，自然智慧本身如同太陽(yáng)的核心，似與不似不妨觀察一下自心；覺(jué)性智慧真的相續(xù)不斷，相續(xù)不斷好像江河流水不停，似與不似不妨觀察一下自心；各種念動(dòng)真的不可認(rèn)知，妄念無(wú)實(shí)，好像空中微風(fēng)難以捉摩，似與不似不妨觀察一下自心；外境所現(xiàn)真的就是自現(xiàn)，外境自現(xiàn)好象鏡中反映影像，似不似不妨觀察一下自心；一切有相真的都是自行解脫，自起自消，好像空中云彩，似不似不妨觀察一下自心。”

　　【善男子，覺(jué)性圓滿清凈不動(dòng)圓無(wú)際故，當(dāng)知六根遍滿法界，根遍滿故，當(dāng)知六塵遍滿法界。塵遍滿故，當(dāng)知四大遍滿法界，如是乃至陀羅尼門(mén)遍滿法界�！�

　　各位善男子，因?yàn)橛X(jué)性遍滿法界，清凈平等，如如不動(dòng)，圓滿而無(wú)邊際的緣故，應(yīng)當(dāng)知道，蘊(yùn)藏覺(jué)性的眼耳鼻舌身意等六根也遍滿法界。六根遍滿法界的緣故，應(yīng)當(dāng)知道，六塵也遍滿法界。六塵遍滿法界的緣故，應(yīng)當(dāng)知道，地水火風(fēng)四大也遍滿法界。這樣一步步地觀察，乃至于八萬(wàn)四千總持法門(mén)，也是遍滿法界的。

　　“覺(jué)性圓滿清凈不動(dòng)”，覺(jué)性就是佛性、自性。大乘佛教上層的教法，稱(chēng)之為自性本智�；�礎(chǔ)的教法，叫做菩提心。之所以稱(chēng)之為“自性”，是因?yàn)樗�不是修出�?lái)的，而是本身就存在的，沒(méi)有經(jīng)過(guò)任何改造與創(chuàng)建，所以叫做自性。之所以叫做“本智”，因?yàn)樗�是一切物質(zhì)、一切現(xiàn)象的本體智慧，它不是像虛空一樣一無(wú)所有的東西，從空性的角度來(lái)講，當(dāng)然像虛空一樣，但它不是什么也沒(méi)有，它有智慧，所以叫做自性本智。

　　雖然現(xiàn)象紛紜萬(wàn)千，但世界卻只有一個(gè)本體。如果佛看到的清凈世界與不清凈的世界之間沒(méi)有任何關(guān)系，都是各自獨(dú)立存在的，沒(méi)有一個(gè)共同的現(xiàn)象，本質(zhì)上就有這么多的世界，就證明世界的本質(zhì)是不清凈的。如果世界的本質(zhì)并非清凈，只是我們強(qiáng)迫自己如此觀想，繼而得到相應(yīng)的幻覺(jué)，那樣的修行是不會(huì)得到解脫的�；糜X(jué)本身就是無(wú)明的產(chǎn)物，無(wú)明的產(chǎn)物永遠(yuǎn)不能讓人解脫。

　　須知，世界只是我們的心的一種反射，而不是真實(shí)存在的東西，世界是以我們的心來(lái)決定，而不是由造物主等等來(lái)決定，也不是無(wú)因無(wú)緣，毫無(wú)次序與規(guī)律的。當(dāng)心發(fā)生變化時(shí)，世界就有變化。

　　一切現(xiàn)象都是佛的壇城。作為萬(wàn)法本體的佛，指的是空性和智慧，也即如來(lái)藏光明。佛經(jīng)經(jīng)常用一個(gè)比喻，來(lái)形容凡夫的證悟：當(dāng)人的形象在鏡子里面出現(xiàn)的時(shí)候，人的形象有兩個(gè)部分，一部分來(lái)自于鏡子，另外一部分來(lái)自于人。

　　同樣，佛的壇城有兩種，客觀上真實(shí)存在的佛的壇城，以及我們心里顯現(xiàn)出來(lái)的佛的壇城。如來(lái)藏光明永遠(yuǎn)都存在，這與是否發(fā)菩提心，是否修行沒(méi)有關(guān)系，是任何生命心中都存在的。

　　所有清凈與不清凈的現(xiàn)象，都是阿賴(lài)耶識(shí)上的習(xí)氣導(dǎo)致的。在十地之前，都有輕重不同的習(xí)氣。一旦心里的習(xí)氣全部斷除，也即成佛的時(shí)候，所有現(xiàn)象將完全停止，包括佛的壇城也不復(fù)存在，最后剩下來(lái)的，是如來(lái)藏光明。這種狀態(tài)既無(wú)法想象，更無(wú)法描述，但只要我們進(jìn)入證悟狀態(tài)的那一刻，就能體證、理解到這種不可言說(shuō)的無(wú)分別境界。

　　《華嚴(yán)經(jīng)》中講到：假如大火燒毀了不可思議的世界，最后一個(gè)微塵都不剩的時(shí)候，天空卻不會(huì)被燒壞，它是毀滅不了的。自然智慧像天空一樣，永遠(yuǎn)都不會(huì)有生滅、變化。換言之，凡夫經(jīng)歷了無(wú)數(shù)個(gè)生死輪回，但心的本性就是光明。盡管輪回有無(wú)數(shù)個(gè)生滅，但自然智慧永遠(yuǎn)不會(huì)有生滅。

　　《大乘密?chē)?yán)經(jīng)》云：“如來(lái)清凈藏，世間阿賴(lài)耶，如金與指環(huán)，展轉(zhuǎn)無(wú)差別。”所以，眾生阿賴(lài)耶識(shí)的本質(zhì)，就是佛的智慧光明如來(lái)藏。阿賴(lài)耶識(shí)只是它的形式或現(xiàn)象，所以在一剎那的阿賴(lài)耶識(shí)當(dāng)中，具備清凈與不清凈的一切。

　　這樣一步步地觀察，乃至于八萬(wàn)四千總持法門(mén)，也是遍滿法界的，一切都是清凈光明的。

　　【善男子，由彼妙覺(jué)性遍滿故，根性塵性無(wú)壞無(wú)雜，根塵無(wú)壞故，如是乃至陀羅尼門(mén)無(wú)壞無(wú)雜，如百千燈光照一室，其光遍滿無(wú)壞無(wú)雜�！�

　　各位善男子，由于微妙的覺(jué)性遍滿法界的緣故，六根之性與六塵之性也同時(shí)遍滿法界，互相不會(huì)破壞，也不會(huì)混雜。不僅根性和塵性如此，乃至于八萬(wàn)四千總持法門(mén)也是一樣，互相不會(huì)破壞，也不會(huì)混雜。譬如成百上千盞燈，在同一個(gè)房間里放光，每一盞燈的光明都遍滿了房間，互相不會(huì)破壞，也不會(huì)混雜。

　　我們翻開(kāi)《都市茅棚》319頁(yè)，這是我2010年春天寫(xiě)的一篇文章——《我的世界只有我》。這個(gè)我，指大我，我與天地萬(wàn)物同體的那個(gè)我。

　　“我站在大圓鏡前，欣賞自己的作品：地水火風(fēng)，蕓蕓眾生，山河大地，古往今來(lái)，了了分明，無(wú)礙顯現(xiàn)，帝王將相，粉墨登場(chǎng)。”

　　當(dāng)時(shí)一個(gè)非常微妙的因緣。郭居士開(kāi)車(chē)，我們走在高速公路上，在城區(qū)里穿梭，突然境界現(xiàn)前，就是世界突然變得無(wú)比微妙，無(wú)比美好，一切都變得無(wú)比祥和。燈光、行人、警察，一切井然有序。在那一刻，無(wú)比吉祥。在高速路上，感恩的心油然升起：感恩路，感恩車(chē)，感恩服務(wù)區(qū)，感恩這一切一切。從濟(jì)南走到九山的時(shí)候，晚上十二點(diǎn)多了，那種祥和、安靜，從未有過(guò)，后來(lái)就寫(xiě)了這篇文章。

　　大圓鏡，是指我們的眼前境界，我們的心所造作的自己的作品。大圓鏡智，就是我們佛性的無(wú)礙顯現(xiàn)。地水火風(fēng)，蕓蕓眾生，山河大地，古往今來(lái)，了了分明，全都在這一刻看得清清楚楚，無(wú)礙顯現(xiàn)在自己面前，帝王將相，才子佳人，都粉墨登場(chǎng)。

　　“無(wú)所從來(lái)的我，享受著輪回與涅槃：我是從哪里來(lái)的，已經(jīng)不必去糾結(jié)。因?yàn)檫@一切，都無(wú)所生，也無(wú)所滅。”

　　享受著輪回與涅槃。輪回是個(gè)幻相，如夢(mèng)如幻，涅槃也如夢(mèng)幻。我知道，在我生起的世界只有我自己。我眼耳鼻舌身意所見(jiàn)到的世界是我的心意識(shí)所生起的，這就是我的境界，我的世界。所以，我對(duì)這個(gè)如幻的世界沒(méi)有任何意見(jiàn)，不抱怨，也無(wú)需推諉。在過(guò)去，我還不知道的時(shí)候，還曾經(jīng)有過(guò)抱怨，在這一刻突然明白了，這是我自己的境界顯現(xiàn)。如果我的境界提升，這一切就會(huì)自然演變。如果我抱怨，只是我自己的心性，自己的思維和感知有問(wèn)題。所以，當(dāng)明白了“這一切都是自己產(chǎn)生”的時(shí)候，只有感恩，沒(méi)有抱怨。不必推卸責(zé)任，不是人家造成的，一切都是因我而產(chǎn)生，為我而發(fā)生。

　　“古往今來(lái)發(fā)生的這一切，我承擔(dān)完全責(zé)任。歷史上的一切，古今中外的一切，在我的世界里，所有產(chǎn)生的一切，都是我的責(zé)任。我愛(ài)這一切，看似復(fù)雜，卻有條不紊，徐徐運(yùn)作，如水月無(wú)痕。”看這世界好似很復(fù)雜，這么多人口、動(dòng)物、山河、道路，好似很復(fù)雜，其實(shí)卻井然有序。每個(gè)地方都井然有序，大的地方井然有序，小的地方也井然有序。就像我們這個(gè)身體，從醫(yī)學(xué)角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)身體太龐大了，神經(jīng)系統(tǒng)、大腦系統(tǒng)、腸胃系統(tǒng)，以及各種系統(tǒng)，你發(fā)現(xiàn)無(wú)比的復(fù)雜。雖然復(fù)雜，但卻無(wú)比的微妙，無(wú)比的井然有序，無(wú)比的完美。眼睛在看，耳朵在聽(tīng)，腸胃在消化，我們的供血系統(tǒng)，我們的感觸系統(tǒng)、思考系統(tǒng)，都是那么完美。所以，看似很復(fù)雜，卻又有條不紊。徐徐運(yùn)作，不急不燥地運(yùn)作。這個(gè)世界真的是無(wú)比完美。如水月無(wú)痕，一點(diǎn)動(dòng)靜沒(méi)有，就好像潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，就好像月亮在空中靜靜飄過(guò)，在水面輕輕滑過(guò)一樣，你看它過(guò)去了不留痕跡，顯得那么優(yōu)雅。“花開(kāi)花謝，豐富而優(yōu)雅。”這一切來(lái)了去了，去了來(lái)了，就像花開(kāi)了，又謝了，落的時(shí)候很悠然，開(kāi)的時(shí)候很豐富，落的時(shí)候很優(yōu)雅。“云卷云舒”，天上的云，卷起來(lái)又舒展開(kāi)，飄過(guò)來(lái)又飄過(guò)去，“和諧而安祥”。云彩如此的和諧，在天上，一點(diǎn)動(dòng)靜沒(méi)有，很優(yōu)雅，似動(dòng)而靜，看著好像都在動(dòng)，但又感覺(jué)它很安詳。潤(rùn)物無(wú)聲，就像水潤(rùn)物，滋潤(rùn)它而沒(méi)有音聲，“處處禪定”。當(dāng)我明白這一刻的時(shí)候，原來(lái)禪定不僅僅是坐在那里，而是在當(dāng)下處處都透顯出禪定的境界，“似靜而動(dòng)”，你看著它雖然靜，那么安靜，安靜而祥和，“不離自性，時(shí)時(shí)般若”。他很安靜，而又能夠展現(xiàn)萬(wàn)有，展現(xiàn)出來(lái)那么的完美，一切又在有條不紊地運(yùn)作。所以明白這個(gè)，一切都不離于自性，時(shí)時(shí)展現(xiàn)般若的智慧之光。

　　“鏡中這水彩般的人、法、物、事”，當(dāng)時(shí)看著我眼前境界，這一切就像鏡子中一樣，就像水彩畫(huà)，顏色鮮明，美麗又有光澤，無(wú)比微妙。人，每個(gè)人都那么端莊，那么祥和。法，就是現(xiàn)象。每個(gè)現(xiàn)象都那么優(yōu)雅，每個(gè)物體都那么完美，杯子能保溫，水能喝，車(chē)能跑，路又平坦，月亮在空中掛著，星星在眨眼，當(dāng)時(shí)那種感覺(jué)非常微妙。

　　“一幕幕，都是我連綿的念頭”，這其實(shí)都是我的心性所展現(xiàn)出來(lái)的。這個(gè)世界就是我心性的狀態(tài)，我只是對(duì)著鏡子在看，鏡子中就是我的世界。這個(gè)大鏡子中的現(xiàn)象就是我的心的映現(xiàn)。都是我連綿的念頭，妙思紛紜，天馬行空。都是妙思紛紜，沒(méi)有雜亂的思想，在那一刻都是非常殊勝微妙的覺(jué)醒意識(shí)。古往今來(lái)的縱橫交錯(cuò)。一些念頭靜下來(lái)，在我的思想意識(shí)中，一些念頭靜下來(lái)，覺(jué)了，稱(chēng)作十方諸佛。所以在那一刻，我突然就明白了：釋迦牟尼佛不是高高在上，或者遠(yuǎn)遠(yuǎn)在外的釋迦牟尼佛，原來(lái)他就是我自性中的一個(gè)念頭，他在菩提樹(shù)下悟道之后，把他悟的東西告訴其他未悟的念頭。原來(lái)他和我是不二的，在那一刻，我突然就明白，原來(lái)我這個(gè)飄搖的樹(shù)枝，和他那個(gè)已經(jīng)成就了的樹(shù)枝，是一體不二的一棵菩提樹(shù)。原來(lái)都是我們自性的東西，自性的一切。原來(lái)他就是我自己覺(jué)悟了的，覺(jué)醒了的一個(gè)念頭!

　　“無(wú)數(shù)念頭忙碌碌”，未覺(jué)，還有很多看似在忙碌碌，尚未覺(jué)的念頭，雖然未覺(jué)，但他從未離開(kāi)過(guò)自性，從未離開(kāi)過(guò)我自己所造作的這個(gè)天地空間。所以，他未覺(jué)，我們暫時(shí)稱(chēng)他為九界眾生。但他不離于覺(jué)性。“先覺(jué)的念頭覺(jué)后覺(jué)，叫度眾生。”先覺(jué)的那個(gè)叫釋迦牟尼，或者叫阿彌陀的那個(gè)念頭，再覺(jué)悟這個(gè)叫釋清凈的沒(méi)覺(jué)的念頭，以及還有其他的念頭，我們大家都是沒(méi)覺(jué)的念頭，我們那個(gè)覺(jué)了的念頭在覺(jué)我們沒(méi)覺(jué)的念頭，所以釋迦牟尼佛，阿彌陀佛，及十方一切諸佛，根本不是外在的，完全是我們自性中的佛，完全就是和我們不二的同一體性的那尊佛。過(guò)去我們有時(shí)候擔(dān)心，阿彌陀佛他接不接我？他就是我們自己的一部分，就像左手和右手，我們右手不知道左手是自己，而左手知道右手是自己的時(shí)候，左手救右手不會(huì)猶豫的。

　　諸佛為什么對(duì)我們這么殷勤勸勉？解脫我們？因?yàn)樗�知道，他和我們同體。我們?yōu)槭裁蠢蠐?dān)心他不幫我們呢？因?yàn)槲覀儾恢�道他和我們同體。我們知道了他和我們同體的時(shí)候，我們就無(wú)礙接受他對(duì)我們的所有加持。所以，“先覺(jué)的念頭覺(jué)后覺(jué)，叫度眾生；后覺(jué)的念頭隨先覺(jué)，名修行。”我們追隨那些已經(jīng)覺(jué)悟了的念頭，阿彌陀佛是我已經(jīng)覺(jué)醒了的念頭，現(xiàn)在釋清凈就是我未覺(jué)醒的念頭，追慕著先覺(jué)了的念頭，沿著他的足跡，因此我就覺(jué)醒，回到如來(lái)的本體，與他同在，與他同呼吸共命運(yùn)，徹底解脫。

　　“先覺(jué)勸導(dǎo)未覺(jué)，雖是自言自語(yǔ)，卻名弘法利生；未覺(jué)糾纏未覺(jué)，明明自尋煩惱，依舊執(zhí)著斗諍。”在這一刻，我突然就明白了，原來(lái)三藏十二部的一切法義，盡是我自性流露。我所學(xué)的外面這些，只是讓我內(nèi)在的顯發(fā)，而我內(nèi)在中，本自具足這一切。所以，諸佛講法與我，也是我自言自語(yǔ)，是我自性之諸佛，講我自性之法，度我自性之眾生。他完全是自我一體的，那一剎那，就像我的右手給左手撓癢癢，都是自己。

　　在那一刻突然就明白了，為了我修行，這個(gè)世界一直在廣作奉獻(xiàn)：為了我能夠體悟無(wú)上教法，無(wú)數(shù)的軍人在執(zhí)勤，保護(hù)我讓我這個(gè)念頭不受到?jīng)_擊而能思考修行；無(wú)數(shù)的農(nóng)民為了我有糧食吃，能夠安心修行，安心思考法義，他們辛辛苦苦地種糧食；無(wú)數(shù)的工人在做工，無(wú)數(shù)的商人在流通，警察在執(zhí)勤，善男信女省吃?xún)�用的東西送到我的身邊，保障我衣食無(wú)憂；歷代祖師千辛萬(wàn)苦去印度取經(jīng)，原來(lái)都是為我取的。在那一刻，我突然明白了，原來(lái)天地萬(wàn)物都是在為我而運(yùn)轉(zhuǎn)。所以，在那一刻生起無(wú)比的感恩之心！在萬(wàn)籟俱寂中，僅存為眾生和天地萬(wàn)物祈禱和祝福的感覺(jué)。在那一刻，一下子就解脫了過(guò)去那種貪嗔癡、攻擊性、分別見(jiàn)、煩惱心，負(fù)面能量消失了，全部化為光明，彌漫法界，非常殊勝。

　　“未覺(jué)糾纏未覺(jué)，明明自尋煩惱，依舊執(zhí)著斗諍。”有些未覺(jué)的，看似在執(zhí)著斗諍，其實(shí)也是自我的糾結(jié)。“因?yàn)�，我的世界只有我，所以，我的世界沒(méi)有我。”當(dāng)我們了知這個(gè)世界，只有我，世界都是一個(gè)大我的時(shí)候，就沒(méi)有自私的小我了。認(rèn)識(shí)到大我，不再有自私的小我。我的世界只有我，是指大我；我的世界沒(méi)有我，是指小我。情與無(wú)情，同具正覺(jué)。什么叫情呢？就是有情的眾生，有情的念頭。什么叫無(wú)情的？像杯子、桌子，都是無(wú)情，但是這張桌子和我這個(gè)身體，和我的思想，都是同一如來(lái)藏性顯發(fā)的，所以我們同時(shí)都具有如來(lái)的藏性。“情與無(wú)情，同圓種智”，就在這一刻，就能明白他的涵義了。所以，為什么祖師講到山河大地是如來(lái)，青青翠竹，盡顯法身；郁郁黃花，無(wú)非般若。因?yàn)檫@一切都是如來(lái)藏性的顯發(fā)，都是如來(lái)藏性的一部分，都是如來(lái)藏性，所以“情與無(wú)情，同圓種智”。

　　這時(shí)候，對(duì)于自己身邊的一切，對(duì)那輛車(chē)，對(duì)那條路，對(duì)日月，對(duì)天地，對(duì)自己的一切用具，都產(chǎn)生了一種無(wú)比的感恩心：他們服務(wù)于我，成就于我，覺(jué)醒于我，解脫于我，圓滿于我，在那一刻明白了這個(gè)道理。

　　“在這個(gè)世界里，要做的也只是享用這份寂靜的莊嚴(yán)。”“莊嚴(yán)”是無(wú)比美好，而它又非常寂靜。在那一刻，天地似乎有影而又無(wú)聲，他很寂靜而又無(wú)比莊嚴(yán)；看一切都無(wú)比的美好，一切都放光，在那一刻，所有的東西都放光；每個(gè)人都那么帥，那么莊嚴(yán)，那么美好；發(fā)出來(lái)的聲音都如天籟之音，一切都變得無(wú)盡美好。“沒(méi)有成功和失敗，不存在榮譽(yù)和屈辱，不必炫耀和隱藏，無(wú)須造作和取舍。”在那一刻，因?yàn)槲遗c天地同體，所以沒(méi)有成功和失敗的概念。過(guò)去糾結(jié)成功失敗，榮譽(yù)屈辱，要隱藏要炫耀的東西，要造作要取舍的東西。取舍就是要這個(gè)不要那個(gè)，造作就是我要這樣，我要那樣。在那一刻，突然就感覺(jué)：不用改變，就這樣，就很好；愿意改就改，也很好。在那一刻，就明白：都是最好，沒(méi)有不好。

　　“啟用時(shí)，天地日月光明顯赫；安息時(shí)，萬(wàn)物山河歸于寂滅。”在那一刻，突然要感受這種美好的時(shí)候，就感覺(jué)一切都能與我交流，萬(wàn)物都能向我說(shuō)法，情與無(wú)情，都在說(shuō)法。在那一刻，每個(gè)東西、每件事物都能激發(fā)我內(nèi)在的智慧顯發(fā)，所以我就突然明白了，為什么說(shuō)極樂(lè)世界鳥(niǎo)聲、風(fēng)聲、樹(shù)聲、水聲，都讓我們念佛念法念僧，不是只有極樂(lè)世界那樣，娑婆世界亦復(fù)如是。不僅僅是極樂(lè)世界，不僅僅是佛國(guó)凈土，而這個(gè)娑婆世界，一切也都在講法，都在訴說(shuō)著無(wú)盡的美好、解脫和莊嚴(yán)。當(dāng)我想安靜一下，這時(shí)候山河萬(wàn)物都?xì)w于寂滅，萬(wàn)物隱而不現(xiàn)，有和沒(méi)有完全一樣，都不干擾你。

　　“虛空而萬(wàn)有”，在這一刻，虛空中什么都有，“明亮而平淡”，那一刻都放光，既放光而又散發(fā)著祥和，亮晶晶，毛絨絨，軟綿綿，輕飄飄。“周遍而安住”，在那一刻，感覺(jué)自己與天地同體，與法界同體，而又很安住在那里，如如不動(dòng)。“如如不動(dòng)，而又生機(jī)盎然。”心性不動(dòng)之中，一切萬(wàn)物都散發(fā)著他的光明和生機(jī)，那一切都姹紫嫣紅，美輪美奐。此時(shí)覺(jué)性湛然，卻如夢(mèng)如幻；感覺(jué)舒服淡然，卻不貪戀執(zhí)著。

　　后來(lái)，就把那種感覺(jué)寫(xiě)成了這篇《我的世界只有我》的小文章。再后來(lái)，才知道當(dāng)時(shí)契入的就是大圓滿、大手印、大準(zhǔn)提、心地法門(mén)的光明境界。

　　所以真實(shí)來(lái)說(shuō)，就是“時(shí)間取當(dāng)下，空間取當(dāng)體”，我們不需要去改變什么，你只要改變一下法執(zhí)，改變一下認(rèn)識(shí)，知道我當(dāng)下一定是具足完美，什么都沒(méi)事了，什么都解決了。

　　【善男子，覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫，不厭生死，不愛(ài)涅槃，不敬持戒，不憎毀禁，不重久習(xí)，不輕初學(xué)。何以故，一切覺(jué)故，譬如眼光曉了前境，其光圓滿，得無(wú)憎愛(ài)。何以故，光體無(wú)二，無(wú)憎愛(ài)故�！�

　　各位善男子，像這樣成就了圓覺(jué)法門(mén)的時(shí)候；應(yīng)當(dāng)知道，這位菩薩不會(huì)再被任何法所束縛，也不必從任何法當(dāng)中另外去求解脫。他不會(huì)再厭離生死輪回，也不會(huì)再貪求涅槃。他不會(huì)刻意尊敬持戒的人，也不會(huì)憎恨破戒的人。他不會(huì)格外敬重老修行，也不會(huì)輕視初學(xué)者。為什么呢？因?yàn)橐磺幸磺卸家呀?jīng)覺(jué)悟了的緣故。就好像大家的眼光，自然明了眼前的境界。這個(gè)光明中的一切已經(jīng)圓滿，哪里還需要什么憎愛(ài)之心呢！原因何在？因?yàn)檠酃夂臀覀兊男牟⒉皇莾蓚�(gè)，境界與眼光也不能分開(kāi)，在這三無(wú)差別當(dāng)中，本來(lái)沒(méi)有能恨與所恨，能愛(ài)與所愛(ài)的對(duì)立。

　　“覺(jué)成就故，當(dāng)知菩薩不與法縛，不求法脫”，當(dāng)一個(gè)菩薩成就清凈智慧，悟入圓覺(jué)妙心，即是證知覺(jué)性清凈而平等不動(dòng)，寂滅一心，平等不二，遍滿而無(wú)壞無(wú)雜，是以了達(dá)諸法皆空時(shí)，就不會(huì)被任何的法束縛，就不會(huì)要求從任何的法——物質(zhì)、心、時(shí)、空中解脫出來(lái)。眾生迷惑的時(shí)候，為法所轉(zhuǎn)移，系縛纏繞，不得自由，就希望擺脫其束縛，從中脫離出來(lái)。此菩薩不被任何所法系縛，也不求出離世間萬(wàn)法。

　　“得無(wú)憎愛(ài)”。憎愛(ài)無(wú)由，生死亦無(wú)由。我本不生，愛(ài)憎無(wú)由。我們知道我們四大假合的身體，六塵、六緣、六識(shí)生的十八界，周?chē)�的幻化境界、依正二�?bào)，都是不可得的。那么何有愛(ài)憎呢？沒(méi)有愛(ài)憎，生死何得呢？沒(méi)有愛(ài)憎，有何境界呢？沒(méi)有境界，上哪兒取舍呢？沒(méi)有取舍，哪有分別呢？沒(méi)有分別，哪有是非呢？沒(méi)有是非，佛魔何得呢？佛魔不得，一體圓明。一體圓明，就是覺(jué)悟者，就是光明智，就是不思議智，就是佛、菩薩，就是世尊！

　　【善男子，此菩薩及末世眾生，修習(xí)此心得成就者，于此無(wú)修亦無(wú)成就，圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二，于中百千萬(wàn)億阿僧祇不可說(shuō)恒河沙諸佛世界，猶如空花，亂起亂滅，不即不離，無(wú)縛無(wú)脫，始知眾生本來(lái)成佛，生死涅槃，猶如昨夢(mèng)�！�

　　各位善男子，這位菩薩和末法時(shí)代的眾生，修學(xué)圓覺(jué)妙心得到成就以后，對(duì)于此心沒(méi)有什么好修行的，也沒(méi)有什么好成就的。本有的圓滿覺(jué)性普照一切，此普照的光明與寂滅無(wú)二無(wú)別。在這個(gè)明空無(wú)別當(dāng)中，有百千萬(wàn)億數(shù)不清條恒河中的沙子，那樣多的諸佛的世界，就好像瘡眼病人看到的空花一樣，紛亂而起，紛亂而滅。這些景象與圓滿覺(jué)性，即不相干，也分不開(kāi)。即不曾有什么束縛，也不需要什么解脫。到這里，才知道一切眾生本來(lái)已經(jīng)成佛。生死輪回與涅槃解脫，就像昨天夜里的一場(chǎng)夢(mèng)。

　　此菩薩及末世眾生，修習(xí)成就圓覺(jué)妙心者，就覺(jué)悟到智慧是不可修的，也沒(méi)有東西可以成就，因?yàn)槟軌蛐薜玫膶��?huì)變壞。禪宗祖師馬祖道一曾經(jīng)說(shuō)：“道不屬修，若言修得，修成還壞。”真理是不屬修的，因?yàn)榉彩侨バ奕プ龆�得的成果，都是因果造作的。既然是因果造作的法，就�?huì)生滅變壞，所以從因果造作得來(lái)的一切最終還是會(huì)失去的。因此，當(dāng)一個(gè)人覺(jué)悟到一切都在覺(jué)中，就知道智慧不屬修，也沒(méi)有東西可修成。為什么？原來(lái)“圓覺(jué)普照，寂滅無(wú)二”，一切法、一切心本來(lái)在圓覺(jué)普照中，本來(lái)就沒(méi)有生滅。“寂滅”中的寂是寂靜，滅是沒(méi)有生滅。“寂滅無(wú)二”即是寂滅中無(wú)生死、有無(wú)等差別相。

　　“始知眾生本來(lái)成佛”，才知道眾生本來(lái)成佛，本來(lái)覺(jué)性圓滿。所以《法華經(jīng)》說(shuō)：“少智樂(lè)小法，不自信作佛。”

　　在如來(lái)藏中，本無(wú)迷悟生死去來(lái)等二法之相。所謂生死涅槃，都是源于無(wú)明，夢(mèng)中之事，今時(shí)無(wú)明夢(mèng)破，回視往事，如同昨夜的一場(chǎng)夢(mèng)罷了。

　　【善男子，如昨夢(mèng)故，當(dāng)知生死及與涅槃，無(wú)起無(wú)滅，無(wú)來(lái)無(wú)去，其所證者，無(wú)得無(wú)失，無(wú)取無(wú)舍，其能證者，無(wú)作無(wú)止，無(wú)任無(wú)滅，于此證中，無(wú)能無(wú)所，畢竟無(wú)證，亦無(wú)證者，一切法性平等不壞�！�

　　各位善男子，像昨夜一場(chǎng)夢(mèng)的緣故，應(yīng)當(dāng)知道，生死輪回與涅槃解脫，不曾生起，也不曾消滅，不曾來(lái)到過(guò)我們的心中，也不曾離去。這位菩薩所證的妙果，不曾有得，也不曾有失，不需要取，也不需要舍。這位菩薩能證的智慧，遠(yuǎn)離造作，也遠(yuǎn)離無(wú)想。遠(yuǎn)離放任，也遠(yuǎn)離寂滅。在這個(gè)證悟當(dāng)中，其實(shí)沒(méi)有能證和所證。終究沒(méi)有什么證悟，也沒(méi)有證悟的人。一切法的本性就是如此，它究竟平等而不可破壞。

　　這一段再次強(qiáng)調(diào)“寂滅一心，究竟無(wú)二”的清凈本體。前面講圓覺(jué)性中，流出一切清凈真如、菩提涅槃、諸波羅蜜。這里所揭示的是所謂五蘊(yùn)生死眾生的真實(shí)面目，也就是禪宗所說(shuō)的本來(lái)面目。菩提涅槃，乃所證之果；諸波羅蜜，為能證之行。而事實(shí)上，如來(lái)藏中，本無(wú)去來(lái)迷悟生死故，生死涅槃，都如同昨夢(mèng)，既如昨夢(mèng)，哪還需要修證得失取舍等造作呢？既無(wú)修證，則無(wú)能所，一切影像畢竟寂滅。如此一切天地萬(wàn)物，蕓蕓眾生，種種現(xiàn)象，法法皆真，常住不壞。這是圓照法界清凈覺(jué)相之最高教法，究竟了義，也是法界萬(wàn)物最偉大的實(shí)相。

　　【善男子，彼諸菩薩如是修行，如是漸次，如是思惟，如是住持，如是方便，如是開(kāi)悟，求如是法，亦不迷悶�！�

　　各位善男子，諸位菩薩們，應(yīng)當(dāng)這樣修行，應(yīng)當(dāng)遵循這樣的次序，應(yīng)當(dāng)這樣思維觀察，應(yīng)當(dāng)這樣安住運(yùn)用，應(yīng)當(dāng)采取這樣的方法，應(yīng)當(dāng)這樣開(kāi)悟圓覺(jué)妙心。應(yīng)當(dāng)發(fā)愿求證這樣的妙法，而不需要迷惑懷疑。

　　【爾時(shí)世尊欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【普眼汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　身心皆如幻，身相屬四大。

　　心性歸六塵，四大體各離。

　　誰(shuí)為和合者，如是漸修行。

　　一切悉清凈，不動(dòng)遍法界。

　　無(wú)作止任滅，亦無(wú)能證者。

　　一切佛世界，猶如虛空華。

　　三世悉平等，畢竟無(wú)來(lái)去。

　　初發(fā)心菩薩，及末世眾生。

　　欲求入佛道，應(yīng)如是修習(xí)�！�

　　普眼菩薩你要知道，一切輪回蕓蕓眾生，

　　身體心識(shí)都如幻化，身體相貌屬于四大。

　　心念習(xí)性歸于六塵，四大成分各有所屬。

　　合成妄身到底是誰(shuí)？這樣觀察逐漸修行。

　　身心世界本來(lái)清凈，圓覺(jué)不動(dòng)遍滿法界。

　　遠(yuǎn)離諸病作止任滅，終無(wú)能證圓覺(jué)之人。

　　復(fù)觀一切諸佛世界，猶如空花亂起亂滅。

　　過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)平等，終究沒(méi)有來(lái)來(lái)去去。

　　初發(fā)道心諸位菩薩，以及末法時(shí)代眾生，

　　想要求學(xué)入佛正道，應(yīng)當(dāng)這樣依法修行。