第五章 彌勒菩薩章

　　世尊在本章為彌勒菩薩等大眾開示愛欲為輪回的根本，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等，依事理二障而現(xiàn)深淺。應(yīng)發(fā)大愿，求善知識，漸斷諸障，證大圓覺。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：如何斷輪回根本

　　1、代表慈悲之心：未來成佛的彌勒菩薩

　　2、什么是輪回的根本：眾生的愛欲

　　3、愛憎二心：輪回的五種差別

　　4、理事二障：修行的兩種障礙

　　5、大圓覺前的五種人：眾生的五性差別

　　6、順逆二行：菩薩教化眾生的方便

　　【于是彌勒菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言�！�

　　于是，在大眾當(dāng)中的彌勒菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。并順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛說道。

　　彌勒菩薩，意譯為慈氏，音譯為梅呾利耶、梅怛儷藥，佛教八大菩薩之一，大乘佛教經(jīng)典中又常被稱為阿逸多菩薩，是釋迦牟尼佛的繼任者，將在未來娑婆世界降生成佛，成為娑婆世界的下一尊佛，在賢劫千佛中將是第五尊佛，常被尊稱為當(dāng)來下生彌勒尊佛。被唯識學(xué)派奉為鼻祖，其龐大思想體系由無著、世親二菩薩闡釋弘揚，深受中國佛教支謙、道安和玄奘三位祖師的推崇。

　　欲界六天中第四天--兜率天有內(nèi)外二院。其內(nèi)院常為補處菩薩之生處。今彌勒菩薩生于此。故謂之彌勒之凈土。彌勒上生經(jīng)說凈土之相。以勸愿生。兜率凈土彌勒三尊是：彌勒菩薩、法華林菩薩、大妙相菩薩，復(fù)有他方諸大菩薩發(fā)心而來，古來大德發(fā)愿往生者眾，其中有阿難尊者、戒賢大師、道安法師、法遇法師、玄奘大師、窺基大師、無著菩薩、世親菩薩、智者大師、智晞、灌頂、玄朗、道宣律師。近代虛云老和尚、太虛大師、慈航法師……等諸位祖師。

　　《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經(jīng)》曰：“時誦經(jīng)仙人者，今此眾中婆羅門子彌勒菩薩摩訶薩是。我涅槃后五十六億萬歲當(dāng)穰佉轉(zhuǎn)輪圣王國土華林園中金剛座處龍華菩提樹下得成佛道，轉(zhuǎn)妙*輪。”《菩薩處胎經(jīng)》曰：“彌勒當(dāng)知：汝復(fù)受記，五十六億七千萬歲于此樹下成無上等正覺。”

　　彌勒菩薩現(xiàn)在正于兜率天內(nèi)院為諸天演說佛法。兜率天是的一天是我們地球上的四百年，其一年為十二個月，一月有三十天，兜率天人的壽命是四千歲。自今經(jīng)五億七千六百萬年第十之滅劫，彌勒菩薩由兜率天內(nèi)院下生人間。繼紹釋迦佛。于龍華樹下三會說法，化導(dǎo)有緣眾生。

　　彌勒佛是將來的一尊福佛。他降世的那個時期，地球經(jīng)過了許多變化，山河石壁，皆自消滅，多是平原，海水平靜，土地肥沃，多有自然樂園。一年四季，風(fēng)雨調(diào)順，百花開放，萬類和宜，產(chǎn)物豐收，果實甘美，并產(chǎn)天然粳米，沒有糠皮，滋味香美，如果成熟，不炊可食，人食長壽，毫無疾苦。又無任何災(zāi)難，人心皆為大善，沒有貪、嗔、癡、慢、疑……，更無殺、盜、淫、妄、酒……等一切不良的思想言行。人人皆知修習(xí)身、口、意三業(yè)清凈的妙行，人心平等，不起分別，無有爭執(zhí)，相見歡悅，多以善言互相勉勵，人行萬善，無諸惡業(yè)，飲食無憂。其衣裳，不需人工紡織，地長天衣樹，樹上會生各式各樣的細(xì)軟衣裳，任人采取穿著；房屋宮殿，亦多以法化而成，地上沒有少許污濁不凈，人欲大小便溺，地廁自開，便后自合。地上多產(chǎn)各類寶物，隨手可拾，人拾寶石于手中玩賞，會說：聽說劫時(是指我們現(xiàn)在劫)，人為財寶，互相傷害，系閉牢獄，受諸苦惱，如今此寶，如同瓦石，無人守護，真是一個清平世界。那時世界雖有若干小國，而只有一個大國統(tǒng)一，在此地球上，有寬廣四百萬里的大平原，四大海水，各據(jù)一方，有大都城，名雞頭城，東西五百里，南北二百八十里，土地平廣，人民眾多，街道整齊。空中有龍王名叫水光，夜雨香澤，晝則晴和。城中有羅剎眾，名叫葉華，于深夜出現(xiàn)，為人類服務(wù)，除去穢惡，打掃清潔，又以香水遍灑于地，非常香凈。龍神鬼類，都為人類工作，但絕對不須祭拜，那時世間已無迷信拜拜之事。天時地利，人民和順，鬼神擁護，感生了一位轉(zhuǎn)輪圣王出世。王名“儴佉”，京都就是雞頭城，對于人民百姓，以正法治化，有金輪寶、象寶、馬寶、珠寶、玉女寶、典兵臣寶、守藏臣寶等，以鎮(zhèn)此世界，不用刀杖，自然靡伏，極其自由，逍遙自在，平等安樂。

　　中國東晉以來，彌勒凈土的信仰日益盛行，且與阿彌陀佛西方凈土信仰和樂融融。凈土宗慧遠(yuǎn)祖師的導(dǎo)師道安大師，因為對經(jīng)文原義有疑問，發(fā)愿上升兜率天親自聽彌勒菩薩說法。玄奘大師、窺基大師等一代高僧也以往生兜率內(nèi)院為臨終之大愿。

　　隋唐之后，彌陀信仰愈盛，但彌勒凈土依然不衰，在平民和士大夫中大有傳播。著名詩人白居易便是發(fā)愿求生彌勒凈土。他組織了“一時上升會”，希望這個會的成員都能往生兜率凈土。他在《畫彌勒上生幀記》云：“愿當(dāng)來世，與一切眾生，同彌勒上生，隨慈氏下降。生生劫劫，與慈氏俱；永離生死流，終成無上道。”他在晚年的言志詩中也說：“吾學(xué)空門非學(xué)仙，恐君說吾是虛傳。海山不是吾歸處，歸即應(yīng)歸兜率天。”

　　隋唐之際，彌勒信仰與阿彌陀佛的西方凈土信仰曾經(jīng)有所沖突，雙方信眾甚多，形成凈土信仰的兩大流派，彌勒與凈土宗相持不下。但是隨著許多民間信仰者以彌勒降世為旗號，起事反抗朝廷，故彌勒信仰遭官方大力打擊，至明清之后，逐步讓位給西方凈土宗，在漢傳佛教中漸漸衰微。但衰而不絕，在漢地仍有傳承。清代廣州南海寶象林沙門、曹洞宗高僧弘贊編寫了《兜率龜鏡集》一書，記載了歷代彌勒法門修行者的事跡。彌勒信仰在朝鮮半島佛教中，仍然保持著主流地位。

　　彌勒菩薩在兜率天內(nèi)，不動本際，應(yīng)現(xiàn)十方，若凡若圣，不可限量。傳我國六朝齊梁時傅大士，五代梁唐時布袋和尚都是彌勒菩薩的化身。

　　傅大士(497—569)，姓傅名翕，字玄風(fēng)，號善慧。《續(xù)高僧傳》稱傅弘，又稱善慧大士、魚行大士、雙林大士、東陽大士、烏傷居士。東陽郡烏傷縣(今浙江義烏)人。南朝梁代禪宗著名尊宿，義烏雙林寺始祖，中國維摩禪祖師，與達(dá)摩、志公共稱梁代三大士。

　　有一次，梁武帝請大士講《金剛經(jīng)》，才升座，大士撫尺揮案，一敲便下座。皇帝給他弄呆了。在旁邊的志公禪師問陛下“會么?”帝曰：“不會。”志公就宣布：“大士講經(jīng)已經(jīng)完畢。”再請講，大士拍板升座，唱四十九頌下座。后人蘇東坡寫的傅大士贊：“善慧執(zhí)板，南泉作舞，借我門槌，為君打鼓。”講的就是這樁事。

　　志公和傅大士是同時代人物，但志公比傅大士年長，而且聲望之隆，在傅大士之先。達(dá)摩大師到中國的時期也在志公與傅大士之間。南懷瑾先生說：“唯有志公、傅大士等中國禪，可稱為中國大乘禪作略，才有透脫佛教的形式，濾過佛學(xué)的名相，瀟灑詼諧，信手拈來都成妙話，開啟唐宋以后中國禪的禪趣——‘機鋒’、‘轉(zhuǎn)語’。尤其以傅大士的作略，影響更大。”

　　傅大士的名聲得到了佛教高僧大德的敬重�；酆头◣�，年紀(jì)未及二十已深究諸佛秘藏，講論無敵。當(dāng)時皈依頭陀寺隱法師，隱公將欲涅槃時，慧和法師問：“誰可依止?”隱公答曰：“東陽傅大士自然智慧，深解大乘，可依為師。”于是慧和法師禮謁請為弟子。說明傅大士影響之大。

　　大士三次到京師，深為梁武帝欽佩，在京弘法所度道俗不可勝計。使他成為當(dāng)時佛教中的領(lǐng)袖，成為千佛中的一佛，成為維摩禪的祖師。

　　傅大士有偈：

　　有物先天地，無形本寂寥。

　　能為萬象主，不逐四時凋。

　　合矛盾二語為一是傅大士思想的基本形式。如他有一首偶作說：

　　空手把鋤頭，步行騎水牛。

　　牛從橋上過，橋流水不流。

　　布袋和尚，五代時明州(今浙江寧波)奉化縣人。布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。據(jù)《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背后摸了一下，禪師回頭，和尚就說：“給我一文錢。”

　　禪師回答：“道得出，便給你一文錢。”和尚立刻放下布袋，叉手而立。

　　又有白鹿和尚問他：“如何是布袋？”他即刻放下布袋。

　　又問：“如何是布袋下之事？”他則背著布袋走了。

　　有一次，布袋和尚站在街上，一位禪僧問他：“請問和尚在這里做什么？”

　　他回答：“我等一個人。”

　　禪師看了看說：“來了！來了！”

　　他說：“你不是這個人。”

　　禪師問：“誰是這個人？”

　　和尚就說：“你給我一文錢。”隨后，布袋和尚唱頌道：

　　只個心心心是佛，十方世界最靈物。

　　縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。

　　騰騰自在無所為，閑閑究竟出家兒。

　　若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。

　　萬法何殊心何異，何勞更用尋經(jīng)義？

　　心王本自絕多知，智者只明無學(xué)地。

　　非圣非凡復(fù)若乎，不彊分別圣情孤。

　　無價心珠本圓凈，凡是異相妄空呼。

　　人能弘道道分明，無量清高稱道情。

　　攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。

　　梁貞明二年(九一六)，布袋和尚端坐在明州岳林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說了一偈：“彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。”說完安然坐化。

　　至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，竟然是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍背著布袋到處走，于是世人競相描繪他的圖像供奉在家中。據(jù)說，至今他的全身舍利仍完好保存在岳林寺大殿的東堂上。天下佛寺山門供師像，肇始于此。

　　布袋和尚有偈：

　　手把青秧插滿田，

　　低頭便見水中天，

　　心地清凈方為道，

　　退步原來是向前。

　　【大悲世尊，廣為菩薩開秘密藏，令諸大眾深悟輪回，分別邪正，能施末世一切眾生，無畏道眼，于大涅槃生決定信，無復(fù)重隨輪轉(zhuǎn)境界，起循環(huán)見�！�

　　大慈大悲的世尊！您前面的說法，為諸位菩薩打開了如來廣大的秘密寶藏。讓在座的大眾們，深刻地體悟到了生死輪回的真相，從而能夠分清正法與邪法。您講說的這些，能夠布施給末法時代的一切眾生，以無所畏懼的菩提智慧眼。讓他們對于本來圓滿的大般涅槃，生起堅定不移的信心。不再反復(fù)地隨著分別思維的輪轉(zhuǎn)境界，而產(chǎn)生循環(huán)取舍之見。

　　“廣為菩薩開秘密藏者”，菩薩，指現(xiàn)前所對之機，如前章金剛藏菩薩等都是所對之機。圓覺智慧隱藏于輪回之中，非機不說，故為秘藏�？v說下根凡俗也不明白什么意思，故為密藏。

　　在前面幾章，佛陀用“云駛月運，舟行岸移”等譬喻說法，重重開示，令諸大眾深悟輪回，悟得真隨妄轉(zhuǎn)，分別邪正。不僅利益現(xiàn)前圓覺勝會上的大眾，也普被當(dāng)來，法施末世一切眾生。

　　“無畏道眼”，佛說有五眼：肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。無畏道眼指慧眼、法眼。能法施末法之世，發(fā)菩提心修行圓覺的眾生，辨識修道之眼，以正慧決定，邪正分明，得無所畏。

　　“大涅槃”，是佛所證斷果，轉(zhuǎn)二種生死而成，故名為大。

　　“生決定信者”，于此大涅槃，生決定信心，不再反復(fù)輪轉(zhuǎn)境界，而起“月運岸移”等循環(huán)之見。。

　　【世尊，若諸菩薩及末世眾生，欲游如來大寂滅海，云何當(dāng)斷輪回根本？于諸輪回有幾種性？修佛菩提，幾等差別？回入塵勞，當(dāng)設(shè)幾種教化方便，度諸眾生？惟愿不舍救世大悲，令諸修行一切菩薩，及末世眾生，慧目肅清照耀心鏡，圓悟如來無上知見�！�

　　世尊，倘若諸位菩薩，以及末法時代的眾生，想要暢游如來廣大的寂滅智慧的海洋，應(yīng)該怎樣才能斷除生死輪回的根本呢？在生死輪回當(dāng)中，有哪幾種不同根性的眾生？他們在修行覺悟的過程當(dāng)中有什么差別呢？已經(jīng)獲得解脫的菩薩們，在返回煩惱塵世以后，應(yīng)當(dāng)采取哪幾種教育化導(dǎo)的方法，來度一切眾生呢？但愿您不舍棄拯救世間苦難的大慈悲心。您的回答，將讓一切正在修行的菩薩們，以及末法時代的眾生，以清凈無暇的智慧眼，照徹出心地的光明，從而圓滿覺悟如來的無上知見。

　　“大寂滅海”，大寂滅即是大般涅槃。覺智圓滿，體深用廣，譬如大海，所以說是大寂滅海。

　　“度諸眾生”，眾生無邊誓愿度，即從空入假成大悲�；蟛〖榷�，方藥非一。若無方便，少湯添水，恐落愛見大悲。因此須請問世尊。

　　“慧目肅清”，慧目能照，即妄成真，心不動搖，是謂肅清。

　　“圓悟如來無上知見”，六根清凈，六塵不染，能所雙泯，自在圓明。

　　彌勒菩薩啟問法義有四部分，因為上一章佛說“菩薩修行，先斷輪回根本”，所以彌勒菩薩問：

　　一問：云何當(dāng)斷？意思是什么是輪回根本呢？所以佛在下文答：以恩愛貪欲，是輪回根本。

　　二問：輪回有幾種性？佛在下文答：以因二種障，有五性差別。

　　三問：修行有幾種性？佛在下文答：即以五性而顯差別。

　　四問：菩薩度生有幾方便？佛在下文答：唯以大悲同事愿力。對所問修行及利生事業(yè)，佛說：以菩薩修行本為度生，而修行亦不舍眾生界，度生即修行。

　　【作是語已，五體投地，如是三請，終而復(fù)始�！�

　　彌勒菩薩問法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

　　【爾時世尊，告彌勒菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，請問如來深奧秘密微妙之義，令諸菩薩潔清慧目，及令一切末世眾生，永斷輪回，心悟?qū)嵪�，具無生忍，汝今諦聽，當(dāng)為汝說。】

　　這個時候，世尊回答彌勒菩薩說：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩，以及末法時代的眾生；詢問如來最深奧，最秘密，最微妙難思的法義。這將使諸位菩薩獲得清凈無暇的智慧眼；也將幫助末法時代的一切眾生，永遠(yuǎn)斷除生死輪回。讓他們的心開悟諸法實相，成就無生法忍�，F(xiàn)在請你仔細(xì)聆聽，如來現(xiàn)在為大家解說。”

　　佛陀在彌勒菩薩啟問后，曰“善哉善哉”，贊其所問，近益現(xiàn)會，遠(yuǎn)被末世。

　　“汝等”，指彌勒菩薩等，乃能為諸新學(xué)菩薩及末世初發(fā)心眾生，“請問如來深奧秘密微妙之義”，一乘圓教的如來無上知見，微妙難思。佛陀于下根漸教門中，久默斯要，不常演說。今廣為眾菩薩開秘密藏，能令諸新學(xué)菩薩，潔清正慧之目，愛欲不再萌發(fā)于心，無有翳病，及令一切末世初發(fā)心眾生，永斷輪回。就如同佛在下面的經(jīng)文中說：由有種種恩愛貪欲，故有輪回；愛欲既已不萌則翳病既除，空華自滅，所以說“永斷輪回”。

　　“心悟?qū)嵪啵�具無生忍”，實相無相。如《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。”若見諸相，離相而見，即見清凈法身如來。眾生未悟，翳眼妄見空中有華，實則空華本不生，畢竟亦無滅。今心悟無生，實相妙理，于三界內(nèi)外，不見有少法生，不見有少法滅。如是忍可于心，名具無生忍。

　　【時彌勒菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。】

　　于是彌勒菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回�！�

　　世尊說道：各位善男子，一切眾生從無量劫以來，因為有種種恩愛之心和貪欲習(xí)氣的緣故，所以才有了生死輪回。

　　“一切眾生”：指分段生死，變易生死的眾生。

　　“從無始際”：自從最初一念不覺，妄起無明的時候。心無初相可得，故謂“無始際”。

　　“由有種種恩愛貪欲”：由發(fā)業(yè)根本無明，引起潤生枝末無明。如《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“流愛為種，納想為胎，交遘發(fā)生，吸引同業(yè)，以是因緣，故有生死。”

　　“恩愛貪欲，故有輪回”，能貪之愛，輪回之本。《涅槃經(jīng)》說：“因愛生憂，因愛生怖。”若離貪愛，何憂何怖？《佛名經(jīng)》說：“有愛則生，愛盡則滅。”故知生死，貪愛為本。先令斷者，如樹除根。

　　由于欲境，引動愛心，能令眾生，生死不絕，故有輪回。

　　【若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當(dāng)知輪回，愛為根本，由有諸欲助發(fā)愛性，是故能令生死相續(xù)�！�

　　所有世界當(dāng)中，一切不同種類習(xí)性的眾生，包括卵生，胎生，濕生，化生等等；都是因為淫欲心和淫欲行為，才有了投胎轉(zhuǎn)世，并形成了身體和性命。應(yīng)當(dāng)知道，所謂的生死輪回，以愛為根本。又因為有種種數(shù)不清的欲望，它們助長了愛的習(xí)性；因此能夠讓生死輪回相續(xù)不斷。

　　“卵生、胎生、濕生、化生”，一胎生(十二因緣經(jīng)作腹生)，如人類在母胎成體而后出生者。二卵生，如鳥在卵殼成體而后出生者。三濕生(十二因緣經(jīng)作寒熱和合生)，如蟲依濕而受形者。四化生，無所依托唯依業(yè)力而忽起者，如諸天與地獄及劫初眾生等都是。

　　情、想、合、離四生都是因為淫欲而為受性稟命，更相變易，都在輪回之中，所以說輪回之事，以貪愛為根本，讓生死輪回相續(xù)不斷。

　　【欲因愛生，命因欲有，眾生愛命，還依欲本，愛欲為因，愛命為果，由于欲境，起諸違順，境背愛心而生憎嫉，造種種業(yè)，是故復(fù)生地獄餓鬼�！�

　　欲望由愛而產(chǎn)生，生命因欲望而有。眾生之所以貪生怕死，格外愛戀生命，還是因為種種欲望的緣故。以貪愛種種欲望為因，就有了愛戀生命的果。由于實現(xiàn)欲望的過程當(dāng)中，會產(chǎn)生各種不同的情況，當(dāng)欲望無法滿足的時候，就會產(chǎn)生憎恨和嫉妒等行為，造下種種罪業(yè)。因此，就會投生于地獄和餓鬼道中，受無窮的苦報。

　　行欲時，男以女為對境，女以男為對境。若是相合愛心的順境，則恣情縱意，著樂無厭，必至為惡，姑置不論；若對境違背愛心，便生熱惱憎嫉。由憎嫉故生嗔恨，殺害逼惱，打罵凌辱等，造種種業(yè)，極重則墮地獄，受諸苦報。次墮餓鬼，饑火交然，五百生不聞漿水之名，千萬劫常受饑虛之苦。次墮畜牲，也稱為旁生，也就是動物畜生類，愚癡成性，合稱為三惡道。

　　佛教把生命形態(tài)分為六道，是指天道、阿修羅道、人道、畜生道、餓鬼道和地獄道，六道是欲界眾生的棲居地，如果不能證悟成佛，就只能在這六道中輪回。六道的前三道稱為三善趣，后三道稱為三惡趣。

　　一、天道。天道眾生生活的自由自在，長壽而沒有煩惱，是六道之首。但是他們迷戀于世俗享樂，當(dāng)福報耗盡，他們就會墮落到其他五道。

　　二、人道。人道眾生的受生方式是胎生，在人的一生當(dāng)中要受到許多痛苦。

　　三、阿修羅道。此道中的眾生福報極大，壽命很長，與天界眾生差別不大，所以又被稱為“非天”。但是忌妒心重而好戰(zhàn)，在與天界開戰(zhàn)時，阿修羅往往戰(zhàn)敗而受到極大的痛苦。

　　四、畜生道。六道里的畜生道眾生散居于天上、地面、地底及水中，畜生們大都愚蠢而且缺乏精密的思考能力，所以它們不可能積累善業(yè)。此外，畜生道眾生忍受寒熱和饑渴，在自然界中互相殘殺。

　　五、餓鬼道。餓鬼道眾生沒有食物和飲料，是大肚子和小腦袋的形象，吃食物時，喉嚨會有燒灼的感覺。餓鬼所受的苦比六道里的畜生道眾生更大，但是其智力足以了解佛法，不像畜生道眾生般愚蠢。

　　六、地獄道。在六道之中，地獄道眾生所受之苦最為可怕。地獄道又可細(xì)分為八大寒地獄、八大熱地獄、近邊地獄和孤獨地獄四大部分。

　　【知欲可厭，愛厭業(yè)道，舍惡樂善，復(fù)現(xiàn)天人。又知諸愛可厭惡故，棄愛樂舍，還滋愛本，便現(xiàn)有為增上善果。】

　　有的人深知欲望是煩惱的根源，令人厭惡，于是就愛上了遠(yuǎn)離自私貪欲的善業(yè)之道。因為舍棄惡業(yè)，愛行善業(yè)的緣故，投生到欲界天上，享受種種妙樂。又有一類人，深知愛戀之心也很粗俗，令人厭惡，于是就舍棄愛戀之心，轉(zhuǎn)而喜歡上了這種舍棄的心態(tài)和行為。其實，還是在無形當(dāng)中滋養(yǎng)著內(nèi)心深處愛的根本。投生于色界和無色界天上，顯現(xiàn)出三界有為法當(dāng)中，最勝妙的善果。

　　“愛厭業(yè)道”，怖彼惡道，不造惡因。于離惡法門，深生愛樂。

　　“舍惡樂善”知欲可厭，舍十惡業(yè)，樂十善業(yè)。

　　“棄愛樂舍，還滋愛本”，愛惡愛善，俱未免苦。棄彼愛心，樂修舍法。修習(xí)四禪八定，若無樂舍之心，仍是貪愛，還滋愛本。

　　“便現(xiàn)有為增上善果”，色無色界，仍屬有為。修得四禪八定，只算增上善果。

　　《弊宿經(jīng)》弊宿王和童女迦葉探討的故事：

　　弊宿說：“惡行死后要墮入地犾，十善的人死后皆生天，我難以相信此說，因為我從未見過有死去的人回來報信。”

　　童女迦葉答言：“有智之人，應(yīng)從譬喻中獲得領(lǐng)悟。比如有盜賊屢犯王法，被國王捕獲拘禁，下令斬首，此賊溫言軟語乞求行刑者：‘請您暫且放我回家，辭別親知故舊，然后再回來受刑吧！’弊宿長者，那行刑人會放他回家嗎？”“不會。”“同為人類，尚且不放，何況身死命終，墮入地獄，無情的獄吏鬼卒，豈肯放他回來報信！”

　　童女迦葉：“比如有人墮于茅廁中，全身屎尿，污臭不堪，被人救出，用竹蔑刮、澡豆凈洗，香湯沐浴，眾香涂身，換上華貴衣飾，供以百味美饌，以五欲娛樂其心，你說此人還會再投到茅廁中去嗎？”“不會。”“行善生天者便如此人，人間地面臭穢不凈，天神們在離地面幾百里處，遙聞人間臭味，臭于茅廁糞坑，生天者飽享五欲之樂，快樂無比，豈肯再返回人間報信？”

　　弊宿又說：“我有個親戚，凈持五戒，按沙門、婆羅門之說，他死后應(yīng)生于忉利天，他臨終前，我曾囑托：‘你若生天，見實有天堂，請來告訴我一聲。’但他命終之后，并未來報，他是我的至親，不應(yīng)失約而不來報，這不是說明沒有什么后世嗎？”迦葉答言：“人間的一百年，只當(dāng)忉利天一日一夜，也以三十日為一月，十二月為一年，忉利天人壽命千歲。你的親戚生前凈守五戒，命終必生忉利天，他生天后，也許會想：我剛生此外，先娛樂游耍兩三天，然后再去報信吧，弊宿你說，縱使他來報信，你能見到他嗎？”“不能，等他來報，我已死去多年了。”

　　經(jīng)過多次討論，弊宿心悅誠服的皈依三寶。

　　【皆輪回故，不成圣道。是故眾生欲脫生死，免諸輪回，先斷貪欲，及除愛渴。】

　　以上這些情況，都屬于輪回的緣故，無法成就圣人的解脫之道。因此，諸位菩薩和末法時代的眾生，想要解脫生死，出離輪回的話；首先應(yīng)當(dāng)斷除貪欲，然后進(jìn)一步去掉內(nèi)心深處的愛和渴望，因為它們就是輪回的根本。

　　善業(yè)是清凈法，不善業(yè)是染污法。以善惡諸業(yè)為因，能招致善惡不同的果報，是為業(yè)果。作為業(yè)果的表現(xiàn)形式，世俗世界的一切方法，都是依于善惡二業(yè)而顯現(xiàn)出來的，依業(yè)而生，依業(yè)流轉(zhuǎn)。所以，眾生行善則得善報，行惡則得惡報。而得到了善惡果報的眾生，又會在新的生命活動中造作新的身、語、意業(yè)，招致新的果報，故使凡未解脫的一切眾生，都會在天道、人道、阿修羅道、畜生、惡鬼道、地獄道中循環(huán)往復(fù)，這就是佛教所說的輪回。

　　一般指天人是六道中的上乘小善果，但只要在六道輪回中扮演的角色，可以都說是凡夫，生死流轉(zhuǎn)，不能出離，如同漫漫的長夜，雖然天人是六道中的最高地位者，但還是要受輪回。一般言宇宙，是指有形世間，這有形世間為無明煩惱所包圍，所以世間為五濁惡世。在六道輪回之中，六道又分三界，三界是欲界、色界、無色界。這三界是六道凡夫所依止的居所，凡在三界內(nèi)，都要接受輪回，因此佛經(jīng)說三界猶如一座火宅，火宅也就是比喻三界之中，受生死煩惱無明之火所燒。

　　據(jù)經(jīng)典所指出，行十不善業(yè)因緣故，要墮落地獄、餓鬼、畜生之三惡道。行十善業(yè)道因緣故，則生天界及人界。所謂天界就是“神界”，乃是正直福德的眾生所居之境界，此境界雖然享福，但是福報總有享受完的時候，就是修善到非想非非想處天，此天是三界最高天，但一墮落，仍然要輪回的。

　　至于阿修羅境界，就是精靈世界，停留在精靈世界的靈魂，固然生前也修善業(yè)，但走了一步邪路，所以不能稱為“正神”，只能稱為“邪神”或“邪鬼”了，阿修羅境界的環(huán)境是最復(fù)雜，“邪神”亦有神通力，故作祟人間者，以此類為最多。

　　六道輪回都有生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦，愛別離苦，所求不得苦，五陰盛苦。如此，六道輪回可以說苦多于樂，所以人生是苦海也。依《解脫道論》來說：“戒定慧，是解脫之道，守戒的人，是威儀的意義，也是行善之本。修定的人，他的心不散亂。而有智慧的人，他可以先知先覺。所謂解脫，就是離開束縛的意思，用戒為初善，定是中善，慧為后善，如此產(chǎn)生禪定力求滅苦，最后才得解脫六道輪回。”

　　六道輪回有二項是有形的，即是“人道”和“畜生道”。六道輪回有四項是無形的，即是“天道”、“阿修羅道”、“惡鬼道”、“地獄道”。有形的稱為“有器”，無形的稱為“無器”。

　　教中雖然有“因果報應(yīng)”的理論，但更正規(guī)的提法是“因緣果報”。那么“緣”是什么意思呢？佛教中“緣”的內(nèi)容及其復(fù)雜，簡單地說就是“條件”。比方說：蛋可以孵成雞，但是孵成雞需要一定的溫度，這個一定的溫度就是“緣”。雖然蛋可以孵雞(因果條件具備)，但是，不具備一定的溫度(緣)，蛋是不會成雞的。

　　因此，佛陀教化大眾修行，脫離六道輪回，就是從“緣”字上下手，不令多生累劫造得惡因變成惡果，而讓多生累劫造得善因，盡快成熟，變成善果。從而離苦得樂，脫離六道輪回。

　　達(dá)摩祖師開示三界六道：

　　問：六趣三界廣大無邊，若唯觀心，何由免無窮之苦？

　　答：三界業(yè)報，唯心所生；本若無心，于三界中，即出三界。其三界者，即三毒也；貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界，故名三界。由此三毒，造業(yè)輕重，受報不同，分歸六處，故名六趣。

　　問：云何輕重分之為六？

　　答曰：眾生不了正因，迷心修善，未免三界，生三輕趣。云何三輕趣？所謂迷修十善，妄求快樂，未免貪界，生于天趣。迷持五戒，妄起愛憎，未免嗔界，生于人趣。迷執(zhí)有為，信邪求福，未免癡界，生阿修羅趣。如是三類，名三輕趣。云何三重？所謂縱三毒心，唯造惡業(yè)，墮三重趣。若貪業(yè)重者，墮惡鬼趣；嗔業(yè)重者，墮地獄趣；癡業(yè)重者，墮畜生趣。如是三重，通前三輕，遂成六趣。故知一切苦業(yè)由自心生，但能攝心，離諸邪惡，三界六趣輪回之苦，自然消滅離苦，即得解脫。

　　【善男子，菩薩變化示現(xiàn)世間，非愛為本，但以慈悲令彼舍愛，假諸貪欲而入生死，若諸末世一切眾生，能舍諸欲及除憎愛，永斷輪回，勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟。】

　　各位善男子，菩薩們分身變化，示現(xiàn)于塵世之間度化眾生。他們并非以愛為根本，而是以平等的大慈悲，來幫助大家舍棄愛戀之心。他們只是借助于少量的貪欲，而進(jìn)入生死輪回罷了。倘若末法時代一切有緣的眾生，能夠逐步舍棄種種欲望，并且清除憎愛之心。為了永遠(yuǎn)斷除生死輪回，而勤奮求學(xué)如來圓滿覺悟的境界。當(dāng)他的心逐漸清凈了以后，就會開悟清凈圓覺。

　　“假諸貪欲而入生死”，菩薩假借貪欲之行，以示生滅之理。《思益經(jīng)》云：“眾生行世間，而不知世間，菩薩行世間，明了世間相。世間虛空相，虛空亦無相。菩薩如是知，不染于世間。”

　　“勤求如來圓覺境界，于清凈心便得開悟”。舍欲除愛，令心清凈，心既清凈，便得開悟清凈本然的圓覺境界。龐蘊居士是湖南衡陽人，悟人生虛空，斷欲舍財，立志尋道，勤求善知識，以求開悟。他去謁見石頭希遷，問道：“不與萬法為侶的，是什么人？”石頭就用手掩住他的嘴巴，意為：不要議論，向心內(nèi)求。龐蘊豁然有悟。

　　他后來參見江西馬祖道一，又問道：“不與萬法為侶者，是什么人？”馬祖答道：“等你一口喝盡西江的水，再告訴你。”意為要萬法回歸自心，龐蘊頓悟玄旨。

　　龐蘊居士拜訪過藥山后，辭別時，藥山派十員禪客送他到門口。當(dāng)時，天正下著大雪，龐蘊居士指著空中說：“好雪片片，不落別處。”全禪客就問：“那落到什么地方呢？”居士打了他一掌。全禪客說：“你這樣是馬虎不過去的。”龐居士說：“你這等人還自稱禪客，我看閻王爺是不會放過你的。”全禪客說：“那居士您怎樣呢？”居士又打了他一巴掌。說：“眼明而瞎，能言如啞。”意為：見相非相，不立文字。

　　龐居士有個女兒叫靈照，要入滅的那天，他對靈照說：“你去看看日頭，到了正午就來告訴我。”靈照出去一會兒，回來說：“現(xiàn)在是正午，可是太陽有缺蝕。”龐居士出去觀看的時候，靈照就在父親的座位上，合掌坐化。龐居士回來一看，笑著說：“我這女兒機鋒真伶俐呀！”于是就延期七天坐化。在這期間，州官前來看他，他就對州官說：“愿你將存在看成空幻，切莫把虛無當(dāng)作真實，住留世間，當(dāng)好自為之，因為一切都像影子和回聲一樣。”隨后，他枕著州官的腿膝亡化了。

　　【善男子，一切眾生由本貪欲，發(fā)揮無明，顯出五性差別不等，依二種障而現(xiàn)深淺。云何二障？一者理障，礙正知見，二者事障，續(xù)諸生死。云何五性？】

　　各位善男子，一切眾生由于根本貪愛深淺不同的緣故，顯發(fā)無明的程度也不同。于是，就顯現(xiàn)出五種根性的差別不等；依兩種障礙而顯現(xiàn)出深淺差別。哪兩種障礙呢？第一是理障，障礙端正的知見；第二是事障，讓生死輪回得以持續(xù)。顯出哪五種根性的差別呢？

　　【善男子，若此二障未得斷滅，名未成佛，若諸眾生永舍貪欲，先除事障未斷理障，但能悟入聲聞緣覺，未能顯住菩薩境界�！�

　　各位善男子，倘若理事二障都沒有斷掉，也沒有降伏，就叫做尚未成佛的眾生，稱為第一凡夫種性。倘若一些眾生，通過修行，已經(jīng)永遠(yuǎn)舍棄了貪欲心，首先除掉了事障，理障還沒有斷盡，他們只能悟入聲聞和緣覺的二乘果位，還不能示現(xiàn)安住于大乘菩薩的境界，稱為第二乘種性。

　　【善男子，若諸末世一切眾生，欲泛如來大圓覺海，先當(dāng)發(fā)愿勤斷二障，二障已伏，即能悟入菩薩境界，若事理障已永斷滅，即入如來微妙圓覺，滿足菩提及大涅槃。】

　　各位善男子，如果末法時代的一切眾生，想要航行于如來廣大圓滿覺性的海洋，首先應(yīng)當(dāng)發(fā)愿，勤奮地斷除理事兩種障礙。當(dāng)基本降服了二障以后，就能夠悟入菩薩境界，稱為第三菩薩種性。再進(jìn)一步修行，如果事障和理障已經(jīng)完全斷盡，就會悟入如來微妙的圓滿覺性。滿足菩提道和大般涅槃的所有功德；稱為第四如來種性。

　　【善男子，一切眾生皆證圓覺，逢善知識，依彼所作因地法行，爾時修習(xí)，便有頓漸，若遇如來無上菩提正修行路，根無大小，皆成佛果，若諸眾生雖求善友，遇邪見者未得正悟，是則名為外道種性，邪師過謬，非眾生咎，是名眾生五性差別�！�

　　各位善男子，一切眾生都可以證悟圓滿覺性。由于各自不同的因緣，遇到了不同的善知識。按照善知識的教導(dǎo)，在因地修行不同的法門。這樣修行，就產(chǎn)生了如前所說的根性頓漸的差別。倘若遇到了通往如來無上菩提的真正修行法門，則不論根基的大小，都可以成就圓滿的佛果。倘若一些眾生，雖然想尋找善知識，卻遇到了邪見者，因此，縱然修行而終究未能得到正確的悟解，這些人稱之為第五外道種性。其過失和錯謬在于那些邪見的老師，而與這些眾生無關(guān)。以上就是一切修行眾生當(dāng)中，五種根性的差別。

　　一切眾生都能夠證悟圓覺，都在圓覺中，“逢善知識，依彼所作因地法行”，如果遇到善知識，依據(jù)他建立最初學(xué)佛的修行法門，跟隨他修習(xí)，譬如遇聲聞乘的善知識，則修四諦；遇緣覺人，則修十二因緣；遇菩薩乘人，則修六度。教之頓、漸，乘之大、小，悉依所逢善知識而不定，所以說“爾時修習(xí)，便有頓漸”修行就有快慢差別。

　　“眾生五性差別”，一、聲聞緣覺種性，二、菩薩種性，三、如來種性，四、成佛種性，五、外道種性。

　　逢善知識而悟道的公案：

　　崇奉佛教，以居士身嗣黃龍祖心之法的宋代詩人黃山谷，有一次參訪晦堂祖心禪師，聞到花香，開悟了�；尢枚U師就問他：“你有聞到香味嗎？”“好香喔！”

　　禪師說：“我何嘗隱瞞你什么嗎？”

　　意思是說：“你看，這么好的禪、道，不都給你了嗎？”其實，這不是晦堂禪師給黃山谷的，是黃山谷自己的機緣成熟了，因此他悟道了。

　　唐朝招賢會通禪師跟隨鳥窠道林禪師學(xué)道，一學(xué)就是十六年。十六年來，鳥窠禪師沒有跟他講過一句佛法，也沒有說過一個道理。會通禪師終于忍耐不住，就向鳥窠禪師告假，要到他方參學(xué)。鳥窠禪師問：“你要到哪里去？”

　　會通禪師說：“我要到諸方去參學(xué)。”

　　鳥窠禪師就說了：“佛法何必到別處去學(xué)呢？我這里也有一些啊！”說完之后，立刻從身上拈起一根布毛，說：“你看，這不就是佛法嗎？”

　　會通禪師當(dāng)下廓然大悟。后來人們就叫他布毛侍者。

　　在經(jīng)典中，佛陀也曾講述“善知識法”與“惡知識法”，我們在此也一并了解一下，以防修學(xué)中妄起我慢，偏離善法。

　　昔日，佛陀在舍衛(wèi)城只樹給孤獨園時，對眾比丘說：今日我要為你們開示“善知識法”及“惡知識法”，你們要一心諦聽，善自思惟。

　　比丘們齊聲稱是，專注聆聽佛陀的教導(dǎo)。

　　佛陀說道：何謂“惡知識法”？若有比丘常念：我為豪門望族而來出家學(xué)道，其余比丘皆為卑賤之身而來出家，因而心生我慢、詆毀他人，此即“惡知識法”。或者，若有比丘常念：我極為精進(jìn)持戒、如法如律，其余諸比丘皆不精進(jìn)持戒，而以此貢高我慢、詆毀他人，此即“惡知識法”。又或者，若有比丘常念：我修行有功，三昧成就，其余諸比丘未得三昧，心意錯亂，不得禪定，并以此貢高我慢、詆毀他人，此即“惡知識法”。

　　此外，若有比丘常念：我智慧第一，其余比丘皆無智慧。若以此貢高我慢、詆毀他人，即為“惡知識法”。再者，若有比丘常念：我常得飲食、床褥、臥具、醫(yī)藥等供養(yǎng)，其余比丘皆不能得此供養(yǎng)。若此人因利養(yǎng)之物而生我慢、詆毀他人，此即“惡知識法”。比丘們！所謂惡知識人，即是行此邪業(yè)之人。

　　佛陀又說：什么是“善知識法”？若有比丘常念：我出身豪門望族，其余比丘雖不是出自豪門，然彼此佛性并無不同，此即“善知識法”�；蛘�，善知識不會因自己精進(jìn)持戒，其余比丘不持戒行，就認(rèn)為自己與他人的佛性有所差別，亦不會因此貢高我慢、詆毀他人，此即“善知識法”。又或者，善知識不會認(rèn)為自己三昧成就，其余諸比丘未得三昧，修行無定，就認(rèn)為自己與他人的佛性有所差別，更不會因此貢高我慢、詆毀他人，此即“善知識法”。

　　此外，善知識不因自己智慧成就，其余比丘無有智慧，而認(rèn)為自己與他人的佛性有所差別，亦不會因此心生貢高我慢，詆毀他人，即為“善知識法”。再者，善知識不會因自己常得飲食、床褥、臥具、醫(yī)藥等供養(yǎng)，其余比丘無此供養(yǎng)，而認(rèn)為自己與他人的佛性有所差別，更不會因此貢高我慢、詆毀他人，此即名為“善知識法”。

　　佛陀告訴諸比丘：今日，我為你們開示善知識法及惡知識法，你們應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離惡知識法，修持善知識法。

　　比丘們聽聞佛陀的開示后，歡喜奉行。

　　【善男子，菩薩唯以大悲方便，入諸世間，開發(fā)未悟，乃至示現(xiàn)種種形相，逆順境界，與其同事，化令成佛，皆依無始清凈愿力�！�

　　各位善男子，菩薩們都是以大悲愿力作為方便，從而進(jìn)入塵世間，來幫助那些未悟的眾生打開內(nèi)心，發(fā)現(xiàn)本有的圓滿覺性。乃至于示現(xiàn)種種不同的形相，種種或逆或順，或正面或反面的不同方法。與未悟的眾生同處修行等事，從而幫助教化他們共同成佛。所有的這一切，都依靠的是菩薩無量劫以來，清凈菩提大愿的力量。

　　“大悲方便入諸世間”，前面彌勒菩薩問，當(dāng)設(shè)幾種教化方便。世尊答：但以大悲、方便，示現(xiàn)種種形相。眾生根機，雖有不同，只須用此二種，即可隨類應(yīng)化。大悲必能普化，方便即能隨宜。

　　“逆順境界”，逆心順心，怨家親友，平等一如。能令眾生增長善根，若見若聞，普得利益。

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“我滅度后，敕諸菩薩及阿羅漢，應(yīng)身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉(zhuǎn)。或作沙門、白衣居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱贊佛乘，令其身心入三摩地。”

　　佛陀在滅度以后，教敕很多菩薩跟阿羅漢隨類應(yīng)身，在末法時代而示現(xiàn)種種的形相。他的目的只有一個，就是以種種的方便法門，教化眾生，使令眾生度脫三界的苦海。

　　他示現(xiàn)的相狀是什么呢？有時現(xiàn)出家的沙門，有時是現(xiàn)在家的白衣居士，或者國王，或者政府官員，或者少男、少女，乃至于淫女、寡婦，或者作奸犯科、從事殺生……各式各樣的相貌，他們的目的，就是示現(xiàn)“同事”，跟眾生能夠同一類、同一個事業(yè)，依止這樣的“同事”，讓眾生得到歡喜跟信心。最后稱贊佛乘，來宣揚大乘佛法的真實義，使令眾生能夠聽聞以后，如理的思惟而悟入大乘的三摩地。

　　蕅益大師說：末法時代菩薩示現(xiàn)主要有兩種：

　　一、現(xiàn)出善知識的相貌：如天臺宗的祖師、唯識宗的祖師、華嚴(yán)宗的祖師，很多都是菩薩示現(xiàn)。一旦他現(xiàn)出善知識的相貌，這個菩薩的作風(fēng)就要很正常——正常的持戒、修定、修慧、宣揚佛法。

　　二、現(xiàn)出非善知識的相貌：前面講順向，這講逆向。如濟顛和尚，事后證明他是菩薩示現(xiàn)，他示現(xiàn)喝酒吃肉。但只要是逆向操作的菩薩，示現(xiàn)之后，他最后也要示現(xiàn)不太好的果報。因為菩薩示現(xiàn)是為教化眾生。

　　所以菩薩可以廣開方便門，但是他的目的只有一個：開方便門，示真實相，讓大家了解因緣果報的道理。菩薩來到人世間，他表演了一手，不管是現(xiàn)出好的相狀、壞的相狀，他的目的只有一個，就是讓你看到他的相狀以后，讓你了知滅惡生善，能明白道理，這樣他的示現(xiàn)就成功了。

　　所以佛法就是藥方，專治煩惱頑疾。菩薩度化眾生，眾生有多少的煩惱，菩薩就有多少種辦法。最怕的是眾生不吃藥，不吃藥就沒救了。你一旦有善根，菩薩就有辦法來度化你，他就可以開方便門，不管你是過去造了善業(yè)、惡業(yè)，他都有辦法跟你同事，陪著你成長，然后把你的善根啟發(fā)起來，恒順而轉(zhuǎn)。

　　【若諸末世一切眾生，于大圓覺起增上心，當(dāng)發(fā)菩薩清凈大愿，應(yīng)作是言：愿我今者住佛圓覺，求善知識，莫值外道，及與二乘，依愿修行，漸斷諸障，障盡愿滿，便登解脫清凈法殿，證大圓覺妙莊嚴(yán)域�！�

　　倘若末法時代的一切眾生，對于廣大無邊的圓覺法門，生起了無比向往之心，應(yīng)當(dāng)效仿菩薩們，從心中發(fā)起清凈的菩提大愿。應(yīng)當(dāng)經(jīng)常這樣發(fā)愿：‘愿我當(dāng)下的心，能夠安住在佛陀的圓滿覺性當(dāng)中；愿我生生世世能夠?qū)ふ业秸嬲�的善知識，并遵照他們的教導(dǎo)去修行；而不要遇到那些外道和二乘的老師。’依照這樣的愿望修行，就會逐漸斷掉理和事等各種障礙。當(dāng)障礙都消盡了以后，菩提大愿就圓滿了，便會登上本來解脫的清凈佛法的寶殿，證入廣大圓滿覺性的微妙莊嚴(yán)境界。

　　“依愿修行”，所作所為，不隨情逐念，但依愿力，而自行策勵。愿是總相，通悲通智。具悲智愿，即菩提心。

　　“漸斷諸障”，理雖頓悟其空，事乃漸除方盡。

　　“證大圓覺妙莊嚴(yán)城”，障盡，則行住坐臥，一切時中，無非解脫。愿滿，則觸目對境，一切諸法，無非圓覺。

　　一切法都在覺中。眾生與佛都在覺中，但是眾生執(zhí)取狹隘的六根境界為所知，因此都不相信自己是佛。不但如此，即使是你所迷惑的行為也在覺中。而這個“覺”，并不是見聞覺知的覺，甚至你所認(rèn)為沒有思想的物質(zhì)，都是心的作用，都要有知覺，因為覺遍滿法界，才被稱為圓覺。

　　【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

　　【彌勒汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　不得大解脫，皆由貪欲故。

　　墮落于生死，若能斷憎愛。

　　及與貪嗔癡，不因差別性。

　　皆得成佛道，二障永銷滅。

　　求師得正悟，隨順菩薩愿。

　　依止大涅槃，十方諸菩薩。

　　皆以大悲愿，示現(xiàn)入生死。

　　現(xiàn)在修行者，及末世眾生，

　　勤斷諸愛見，便歸大圓覺�！�

　　“彌勒菩薩你要知道，一切輪回蕓蕓眾生，

　　沒有得到廣大解脫，都因為貪欲的緣故，

　　才墮落于生死輪回。若能斷掉憎愛之心，

　　以及貪嗔癡等習(xí)氣，不會限于根性差別，

　　都將成就佛陀大道。理事二障永遠(yuǎn)消滅，

　　尋訪明師得成正悟，自然隨順菩薩大愿，

　　究竟安住大般涅槃。十方諸佛一切菩薩，

　　都以大悲清凈愿力，示入生死度化眾生。

　　現(xiàn)在一切修行的人，以及末法時代眾生；

　　勤奮斷除愛憎見解，就會回歸大圓滿覺。”