佛門(mén)禮儀常識(shí)：居士戒律與禮儀

　　佛教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。

　　佛教傳入中國(guó)兩千多年，

　　已與中國(guó)文化融然一體。

　　而我們卻對(duì)佛教一無(wú)所知，

　　甚至有著種種的誤解和偏見(jiàn)。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？

　　你想知道世界上為什么有這么多人信仰佛教嗎？

　　你想了解你自己的人生和未來(lái)嗎？

　　你想獲得人生真實(shí)的快樂(lè)和幸福嗎？

　　你并不一定要信仰佛教，但卻不能不了解佛教！

　　——走近佛教，改善生命！

　　如果能從這本書(shū)中得到利益，那么讀完后請(qǐng)將此書(shū)送到佛經(jīng)流通點(diǎn)，或者推薦給您的親人、朋友、有緣者，讓他們同沾法益。寧傳閱至破，勿束之高閣。

第一章 戒律的精神

　　一部分信眾對(duì)受三皈五戒存在顧慮，怕受戒后行為受到約束，給日常生活帶來(lái)種種不便。其實(shí)這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡，成就道業(yè)”。

　　口渴見(jiàn)了水卻不喝：過(guò)去有這樣的一個(gè)人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水來(lái)，以解除這個(gè)苦痛，看到遠(yuǎn)處熱霧，當(dāng)作是水，可是走過(guò)去一看，卻又不是。后來(lái)東找西尋，終于給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個(gè)人卻只是呆望著，并不下去喝水。別人看也很奇怪，問(wèn)道：“你口渴找水喝，現(xiàn)在找到了，為什么又不喝呢？”這人的回答非常奇特，他說(shuō)：“你喝得完這么多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”大家聽(tīng)了，都笑他，結(jié)果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

　　這個(gè)故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質(zhì)，雖渴望修行，但當(dāng)看到戒律很?chē)?yán)格，就開(kāi)始猶豫了：“畢竟隨心所欲慣了，能受得了這些約束嗎？有必要非得受這些約束嗎？”因一時(shí)不能全部受持，就索性舍棄一條也不受，仍舊流轉(zhuǎn)生死，沉溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會(huì)成為最終成就的因緣。

　�。ㄒ唬┱J(rèn)識(shí)戒律

　　俗話說(shuō)：“鋼刀雖利，不斬?zé)o罪之人。”國(guó)家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護(hù)守法者的安全和利益，不得不建章立制，因?yàn)樯鐣?huì)中的害群之馬，并非絕對(duì)沒(méi)有。同時(shí)守法與犯法的善惡界線，也僅在于一念的相差，為了警策大家，不要闖過(guò)這十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護(hù)大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對(duì)于信眾來(lái)說(shuō)，也同樣是保護(hù)傘，而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體，能有效的保護(hù)與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對(duì)戒子來(lái)說(shuō)，是行為準(zhǔn)繩，而不是高壓線，戒律是為了使我們明白什么應(yīng)該做，什么不應(yīng)該做。一個(gè)沒(méi)有受戒的人，他做事會(huì)肆無(wú)忌憚，造了惡業(yè)而毫不知覺(jué)，認(rèn)為理所當(dāng)然。而一個(gè)受了三皈五戒的人，他做事便會(huì)有了一個(gè)準(zhǔn)繩，當(dāng)他業(yè)障現(xiàn)前經(jīng)歷一些惡業(yè)時(shí)，心中的無(wú)作戒體會(huì)產(chǎn)生作用，造惡會(huì)自然中止，即使惡業(yè)已經(jīng)形成，他也會(huì)時(shí)時(shí)慚愧，這一念慚愧便是懺悔，他所造的惡業(yè)也會(huì)因此消減，再通過(guò)有效的補(bǔ)救措施，仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途，機(jī)緣到時(shí)也仍將成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中輪轉(zhuǎn)沉浮。在現(xiàn)實(shí)生活中，一個(gè)懂法的人和一個(gè)法盲觸犯了法律，法官會(huì)按照兩人所犯罪行進(jìn)行依罪同等量刑，絕不會(huì)認(rèn)為某人懂法而重判，某人是法盲而予以無(wú)罪釋放，因此在生活中每個(gè)人都覺(jué)得有必要學(xué)習(xí)法律知識(shí)。而在佛教中，學(xué)戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士誤認(rèn)為佛菩薩是法官，感覺(jué)佛菩薩要求太嚴(yán)，有些不近人情。其實(shí)因果報(bào)應(yīng)是自然法則，佛陀只不過(guò)是向世人揭示了這個(gè)真理，并為了保護(hù)我們才制定了相關(guān)戒律，以告誡我們什么該做和什么不該做，這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”兩個(gè)字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒（諸惡莫作）。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當(dāng)作善不可不作，所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說(shuō)：“已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長(zhǎng)。”不論在家或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應(yīng)該的行為，不可妄造惡業(yè)。除此之外，佛陀又規(guī)定：應(yīng)該去做的善事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒（眾善奉行）。所以“戒律”就可以概括為：“諸惡莫作，眾善奉行。”一般人對(duì)于佛法及戒律認(rèn)識(shí)不夠，不完全了解，因而錯(cuò)認(rèn)佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說(shuō)，該停的就停，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有“止持”和“作持”，止持就是“諸惡莫作”，作持就是“眾善奉行”。若是不了解，就會(huì)認(rèn)為佛教是消極的，就無(wú)法真正了解佛教戒律的精神。簡(jiǎn)單說(shuō)，“戒”是不能如此，“律”是應(yīng)當(dāng)要如此。“戒”“律”合起來(lái)通用，則是“止”“作”——停止和前進(jìn)。佛陀所定的戒律就是道德責(zé)任的規(guī)范，做人的根本原則，修習(xí)一切善法的基礎(chǔ)，及通往一切善法的大門(mén)。無(wú)論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對(duì)于戒律都同樣需要去實(shí)踐，因?yàn)闊o(wú)論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎(chǔ)的，這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

　　盲人摸象：國(guó)王讓六個(gè)盲人摸一頭大象，他們分別摸到了一部分，分別宣稱(chēng)大象是一堵墻，一支矛，一條蛇，一棵樹(shù)，一把扇子和一根繩子。因?yàn)樗麄兩鷣?lái)從沒(méi)有看見(jiàn)過(guò)象是什么樣的動(dòng)物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯(cuò)了。但是他們還是各執(zhí)一詞，在王的面前爭(zhēng)論不休，受到了人們的嘲弄。

　　這個(gè)故事比喻：自己沒(méi)有深入學(xué)習(xí)佛法，卻隨意用自己的片面的知見(jiàn)猜測(cè)佛法，把戒律恐怖化，誤導(dǎo)眾生，會(huì)成為眾生走入佛門(mén)的最大障礙。

　�。ǘ�）修行的第一步

　　在當(dāng)今時(shí)代，很多燒香拜佛的人，并未受過(guò)三皈依，卻自稱(chēng)是佛教的信徒。我們雖不必否認(rèn)他們的信仰，但按照佛教戒規(guī)的要求，如要信佛，應(yīng)從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進(jìn)入佛門(mén)的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開(kāi)始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門(mén)的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關(guān)齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對(duì)請(qǐng)求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無(wú)暇皈依三寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無(wú)不接受。

　　還有人以為自己已有看經(jīng)的能力， 自己可以直接向佛經(jīng)之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學(xué)佛的受用。這在理上說(shuō)，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說(shuō)，那就錯(cuò)誤了。佛經(jīng)是由佛陀所說(shuō)（也有是出于佛的弟子們所說(shuō)），再由佛的出家弟子們結(jié)集成編，傳之后世；如說(shuō)只知佛經(jīng)而忽略了說(shuō)法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產(chǎn)生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開(kāi)的。

　　受皈依，既是形式上的問(wèn)題，更是心性上的問(wèn)題。受皈依時(shí)，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領(lǐng)受——納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統(tǒng)的一脈相承，在凡夫而言，不能無(wú)師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個(gè)皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴(yán)性和重要性了。

　　有些人尚未信佛，但對(duì)佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之后，會(huì)受到約束，或者認(rèn)為皈依之后會(huì)無(wú)法擺脫，所以他們對(duì)皈依持謹(jǐn)慎觀望態(tài)度。但是，學(xué)佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門(mén)外，想在門(mén)外多懂一些佛理，那是不切實(shí)際的。佛教是智慧的宗教，佛門(mén)不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會(huì)受到約束，佛門(mén)也就不能稱(chēng)為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開(kāi)始，一直走向成佛之境。但假使由于根機(jī)的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之后，也可放棄信仰而舍戒走出佛門(mén)。佛門(mén)來(lái)者不拒，去者自由，一切無(wú)礙。尤其難得的，走出佛門(mén)之后，佛教的慈悲之門(mén)，永遠(yuǎn)開(kāi)著，隨時(shí)歡迎浪子回頭。

　　把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里：從前有一個(gè)人要在一個(gè)月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預(yù)備起來(lái)，使臨時(shí)不致缺少供應(yīng)。他心里想：“如果把牛奶從牛身上取下來(lái)積儲(chǔ)，就需要有很大的木桶，而且也應(yīng)該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并來(lái)取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒(méi)有了嗎？”因此，他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開(kāi)，也不每天去擠奶了。一個(gè)月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牽來(lái)，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來(lái)，當(dāng)場(chǎng)給客人們譏笑了一頓。

　　這個(gè)故事比喻：那些對(duì)佛法有好感，想學(xué)佛卻又表示：“我現(xiàn)在很忙，等我有了錢(qián)，等我有了閑，等我拼出個(gè)成果，等我五十歲以后……就可以一心一意地學(xué)佛修道了”�？墒�，將來(lái)幾時(shí)來(lái)？陳健民先生有言：“汝若說(shuō)出離也要個(gè)時(shí)節(jié)因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請(qǐng)問(wèn)你自己有何把握再活三年？閻王可準(zhǔn)你請(qǐng)三年五載的假期否？”我們并沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到無(wú)常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實(shí)，現(xiàn)在若沒(méi)有，以后恐怕也不會(huì)有。破滅，會(huì)比將來(lái)來(lái)得更早一步。對(duì)該做的事我們應(yīng)該把握時(shí)間，及時(shí)來(lái)作，否則不就和那個(gè)把牛奶積儲(chǔ)在牛的乳房里的愚人一樣嗎？

　�。ㄈ�）戒律的原則

　　佛教關(guān)于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語(yǔ)、不飲酒五戒為基本原則，一切戒多由五戒中分支開(kāi)出，一切戒的目的多是為了保護(hù)五戒的清凈。防非止惡，身口意三業(yè)，行住坐臥，都和戒律息息相關(guān)，如果輕重粗細(xì)，都能護(hù)持，犯即懺悔，常時(shí)行持，自能熏習(xí)成性。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學(xué)佛的宗旨是在了生脫死，五戒若能持得絕對(duì)的清凈便自然通向涅槃。經(jīng)中說(shuō)：五戒是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說(shuō)：“欲知過(guò)去因，今生受者是；欲知來(lái)世果，今生作者是。”要是我們不造生死之因，即使不想離開(kāi)生死，生死之中也不會(huì)找到我們的蹤跡的。世間法中，個(gè)人品德、家庭幸福、社會(huì)安寧、國(guó)家治亂等，也都與五戒法的持犯息息相關(guān)。

　　對(duì)于修行凈土法門(mén)的居士來(lái)說(shuō)，凈宗以信愿持名為宗，以往生西方凈土為趣。念佛法門(mén)雖然是大乘特別法門(mén)，然而并不違背和區(qū)別于大乘通途的因果律。

　　佛法大意：白居易向鳥(niǎo)巢禪師請(qǐng)教：“佛法的大意是什么？”鳥(niǎo)巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易鼻孔里哼了一聲，說(shuō)：“這個(gè)，三歲的小孩也知道這樣說(shuō)。”鳥(niǎo)巢禪師說(shuō)：“雖然三歲的小孩也說(shuō)得出，但未必八十的老翁能夠做到。”白居易心中服膺，便施禮退下了。

　　佛教戒律的制定，不是佛陀對(duì)于弟子們的一種束縛，實(shí)是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無(wú)戒律作為生活規(guī)律的依準(zhǔn)，了生脫死是難以做到的；佛教如無(wú)戒律作為統(tǒng)攝教化的綱領(lǐng)，佛教的狀態(tài)，不唯一盤(pán)散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時(shí)，示意后世的佛子，應(yīng)當(dāng)以戒為師。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴(yán)持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國(guó)泰民安、富足祥和，普現(xiàn)清凈國(guó)土。

第二章 三皈五戒

　　皈依即是皈向、依靠之意。眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無(wú)依無(wú)靠，甚為可憐；這好比背井離鄉(xiāng)討生活的人，他們遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，舉目無(wú)親，無(wú)依無(wú)靠地在一個(gè)人地生疏的環(huán)境里生活，過(guò)著寄人籬下的凄慘生活。

　　以世間法來(lái)說(shuō)，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但以生死的觀點(diǎn)來(lái)看，這是沒(méi)有用的，因?yàn)槟阄叶歼�在生死輪回之中，怎么能夠做別人的依怙呢？比如，兩個(gè)不會(huì)游泳的人同時(shí)跌進(jìn)海中，誰(shuí)能夠搭救、扶持誰(shuí)呢？我們?cè)谏�死輪回的苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處�?/p>

　�。ㄒ唬┤�皈依

　　一、皈依佛：

　　我們皈依佛，向佛學(xué)習(xí)，以佛為導(dǎo)師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰(shuí)也靠不住，因?yàn)槟憬裆�做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，�?lái)世可能做人，在六道輪回里轉(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，今生是好人，來(lái)世可能墮落，這樣的人我們?cè)鯓右揽磕兀克�以唯有脫離六道輪回，大覺(jué)大悟的圣者——佛陀，才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺(jué)悟世間的真相，三業(yè)清凈，斷除煩惱，沒(méi)有過(guò)失，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會(huì)以各種善巧方便來(lái)接引依靠他的學(xué)佛者，所以我們要依靠佛陀。就象小孩子依賴(lài)母親那樣，要有生生世世見(jiàn)到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因?yàn)榘⒘_漢證悟后深深的體驗(yàn)到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應(yīng)以佛陀為導(dǎo)師。佛陀在生死輪回，還沒(méi)覺(jué)悟的時(shí)候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無(wú)量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對(duì)我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應(yīng)該報(bào)答他的恩典。所以我們應(yīng)該以感恩之心禮拜佛陀，向佛陀表示最崇高的敬意。

　　悟性如光：弟子問(wèn)佛陀：“您所說(shuō)的極樂(lè)世界和地獄，我都看不見(jiàn)，怎么能夠相信呢？” 佛陀把弟子帶進(jìn)一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

　　弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見(jiàn)五指，只好說(shuō)我看不見(jiàn)。

　　佛陀點(diǎn)燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

　　你看不見(jiàn)的，就不存在嗎？

　　二、皈依法：

　　凡是能夠消除煩惱，調(diào)伏妄心的道理，就是法。法的意思就是規(guī)則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質(zhì)，都稱(chēng)為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱(chēng)為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺(jué)悟、所演說(shuō)的種種善巧的教法。在這些教法當(dāng)中，有很多種類(lèi)，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內(nèi)心清涼、清凈、不生不滅、無(wú)為之快樂(lè)的法。

　　三、皈依僧：

　　僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實(shí)踐佛法的出家弟子都稱(chēng)為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實(shí)行，我們應(yīng)該尊重皈向。佛、法、僧合稱(chēng)為三寶。

　　一滴水：佛陀考問(wèn)弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子們都回答不出。佛陀說(shuō)：“把它放海里去。”

　　我們只有皈依三寶，才能成就法身慧命。

　　四、三寶：

　　（1）化相三寶：1、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛：佛寶，降生人間；2、當(dāng)時(shí)跟隨佛陀的有無(wú)數(shù)出家的凡圣弟子：僧寶；3、佛陀當(dāng)時(shí)向弟子們演說(shuō)開(kāi)示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等：法寶。這是佛陀住世應(yīng)化之際的相狀，稱(chēng)為化相三寶。

　　（2）住持三寶：1、我們現(xiàn)在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像：佛寶；2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子：僧寶；3、凡是佛弟子所結(jié)集的三藏經(jīng)典，或古今大德的佛教著述：法寶，稱(chēng)為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因?yàn)樵诹�道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱(chēng)之為三寶。因?yàn)槲覀円?jiàn)到佛、法、僧，會(huì)生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱(chēng)為三寶。

　　二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠(yuǎn)去，無(wú)緣見(jiàn)到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過(guò)是假象而已。但是當(dāng)我們看到這些佛像，會(huì)興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無(wú)緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見(jiàn)到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個(gè)化相三寶，提升我們內(nèi)心對(duì)于三寶更進(jìn)一步的皈向。

　　（3）自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，歡喜清凈、希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此即是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來(lái)具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來(lái)具有與佛一樣的覺(jué)性，因?yàn)槊允�，所以感受不到；我們自心中本�?lái)就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺(jué)；我們的自心本來(lái)具足一切，沒(méi)有所謂的和合分開(kāi)，大家一律平等，這些我們都不曉得，因?yàn)槿龑毜囊蚓壥沟梦覀冋J(rèn)識(shí)到自心，那是非�？少F的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。

　　我們皈依后，內(nèi)心要至誠(chéng)的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無(wú)邊無(wú)際的佛法大海中，努力修學(xué)，精進(jìn)不懈。據(jù)佛經(jīng)記載，獲得三皈戒體者將會(huì)蒙得三十六位護(hù)法神日夜保護(hù)。

　　皈依者的行持：

　　1、親近善知識(shí)：我們皈依之后，應(yīng)該親近善知識(shí)。

　　2、聽(tīng)聞?wù)�法：我們親近善知識(shí)，聽(tīng)聞?wù)�法，生�?a href="/remen/zhengjian.html" class="keylink" target="_blank">正見(jiàn)。

　　3、依教奉行：我們不止要聽(tīng)聞?wù)�法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中�?shí)踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，終會(huì)有機(jī)會(huì)解脫。我們皈依三寶，應(yīng)該天天做如是的觀想：佛陀是那么的偉大、慈悲，是人間最偉大的導(dǎo)師，我們應(yīng)該向他學(xué)習(xí)；佛法的道理是那么清涼，能使我們放下無(wú)數(shù)的煩惱，逐漸的走向解脫；僧，放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠(yuǎn)，和合無(wú)諍，慈悲一切，是佛法的實(shí)踐者，修行證果，使我們升起無(wú)限的信心，是我們學(xué)習(xí)的好榜樣。

　　4、護(hù)持與供養(yǎng)：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因?yàn)榉◣焸儽局?ldquo;不為自己求安樂(lè)，但愿眾生皆離苦”的偉大情懷，依據(jù)佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續(xù)流傳，這是難能可貴的，是值得我們護(hù)持與供養(yǎng)的。

　�。ǘ�）五戒

　　我們每天應(yīng)該誦經(jīng)修持，時(shí)時(shí)提起正念，有機(jī)會(huì)要去受持種種的戒，因?yàn)榉稹⒎�、僧中的法寶就是戒、定、慧的無(wú)漏法，我們應(yīng)當(dāng)修學(xué)。我們皈依三寶后，不論是要修學(xué)什么法門(mén)，都應(yīng)該進(jìn)一步去受持戒律，因?yàn)榻涫且磺蟹ǖ幕�礎(chǔ)，所以佛陀說(shuō)：“戒為無(wú)上菩提本，長(zhǎng)養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。

　　多吃了六個(gè)餅子：有一個(gè)人，肚子餓了，到餅店去買(mǎi)煎餅吃。他一連吃了六個(gè)，覺(jué)得還是不飽，就再買(mǎi)第七個(gè)吃，剛吃了半個(gè)，就覺(jué)得很飽了。這時(shí)候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴說(shuō)道：“我是這樣的愚癡不知節(jié)約，如果早知道后頭的半個(gè)煎餅?zāi)艹燥�，那么我只要買(mǎi)這半個(gè)煎餅就是了，前頭的六個(gè)煎餅不是多吃了嗎？”

　　這個(gè)故事比喻：修行的人，需要從基礎(chǔ)開(kāi)始，勤修戒定慧多時(shí)，才有貫通成就的時(shí)刻，不經(jīng)多時(shí)的勤修，但羨一時(shí)的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。

　　一、五戒

　�。ㄒ唬┎粴⑸�：殺生戒具五緣成不可悔：

　　1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便（自作、教他、遣使）。5、被殺者命斷。

　　在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷，稱(chēng)為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據(jù)所完成的因緣來(lái)決定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。

　　1、是眾生（有生命）：所殺者有生命。

　　2、眾生（生物）想：蓄意殺害時(shí)，內(nèi)心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因嗔恨心的驅(qū)使，你拿木頭來(lái)亂打，這是沒(méi)生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無(wú)意間踏死一只蝸牛，這就是沒(méi)做生命想。

　　3、有殺心：我們起心要?dú)⒑��?duì)方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內(nèi)心有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內(nèi)心起要?dú)⒈娚�，然后�?duì)那個(gè)境作想。比如說(shuō)：現(xiàn)在我坐在家里，心要?dú)⑷�，但是那個(gè)人沒(méi)在面前，所以沒(méi)有作想，卻有殺心；當(dāng)那個(gè)人在我面前時(shí)，我要把他置于死地，這叫做想，所以這個(gè)想是對(duì)境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們?cè)鞖�業(yè)的整個(gè)過(guò)程中，想要對(duì)方死，叫做有殺心。

　　4、興方便：用種種方法去殺害眾生。

　　5、命斷：你所殺的眾生的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺悔；所殺的人沒(méi)死是中品罪；畜生命沒(méi)斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　天堂與地獄：有一位武士向白隱禪師問(wèn)道。武士問(wèn)：“天堂和地獄有什么區(qū)別？”白隱反問(wèn)：“你乃何人？”武士答：“我是一名武士。”白隱聽(tīng)后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問(wèn)道？”武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！” 眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說(shuō)道：“此乃地獄。”武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點(diǎn)，請(qǐng)?jiān)�諒我剛才的魯莽�?rdquo; 白隱又微微說(shuō)道：“此乃天堂。”

　　天堂地獄就在我們一念之間。

　�。ǘ�）不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：

　　1、是他物：那財(cái)物是他人的。

　　2、作財(cái)物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個(gè)條件的分別是：比如你來(lái)廟堂，從大殿中走出去，要回家的時(shí)候，穿錯(cuò)鞋子，鞋子是他物，但是你并沒(méi)有作他物想，以為鞋子是自己的；有時(shí)候那個(gè)東西是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發(fā)生，確是有可能的。

　　3、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財(cái)物，對(duì)方?jīng)]想給，你想要占為己有的心念，叫做有盜心；如果一個(gè)人拿別人的東西，沒(méi)有盜心，好像拿錯(cuò)或人家不要了的東西，不可構(gòu)成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便：假借種種的方法達(dá)成偷盜目的。

　　5、值五錢(qián)：所盜之物，價(jià)值五個(gè)錢(qián)。這是佛陀按照當(dāng)時(shí)印度摩羯陀國(guó)的國(guó)法而制。當(dāng)時(shí)國(guó)法規(guī)定凡偷五錢(qián)者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢(qián)者，亦成重罪不可悔。當(dāng)時(shí)五錢(qián)是現(xiàn)在的多少錢(qián)呢？不好具體換算，總而言之，偷價(jià)值不菲的東西，那果報(bào)就很重。

　　6、離本處：將所盜的財(cái)物，帶離原來(lái)的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而被偷者以為他的財(cái)物不見(jiàn)了，稱(chēng)為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢(qián)放在右褲袋里，但在他沒(méi)看到時(shí)，你把錢(qián)放在左褲袋，過(guò)后你叫他看右褲袋里沒(méi)有錢(qián)，就說(shuō)沒(méi)拿他的錢(qián)，雖然錢(qián)還在你的身上，但是你造成對(duì)方認(rèn)為錢(qián)不見(jiàn)掉，這稱(chēng)為離本處。又如古時(shí)有人偷馬，當(dāng)盜賊從馬廄里把馬拉出來(lái)時(shí)，馬兒就會(huì)叫，主人家就追，偷者還沒(méi)認(rèn)為得到馬，而馬主也還沒(méi)認(rèn)為他的馬被偷掉，這就是還沒(méi)離本處；如果養(yǎng)馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄后，那就是離本處。

　　這六個(gè)因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過(guò)五錢(qián)，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱(chēng)為不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬?cái)啵�再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱(chēng)為犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　　福報(bào)的故事：印度的波斯匿王有一位麗質(zhì)天生的女兒叫善光公主，國(guó)王對(duì)這個(gè)女兒疼愛(ài)有加，視如掌上明珠。有一天國(guó)王就對(duì)公主說(shuō)：

　　“女兒呀！你生長(zhǎng)在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，你應(yīng)該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”

　　公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說(shuō)：“父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應(yīng)該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過(guò)去所積聚的。”

　　波斯匿王聽(tīng)了女兒如此忤逆，非常生氣地說(shuō)：“如果我不讓你過(guò)著錦衣玉食的生活，你還能享受什么幸福？既然你認(rèn)為自己有福報(bào)，我倒要試試你的福報(bào)究竟有多大？”

　　國(guó)王于是命令大臣找來(lái)一位國(guó)中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無(wú)怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結(jié)為夫婦。一天公主就問(wèn)丈夫說(shuō)：“你年紀(jì)輕輕，儀表俊秀，為什么會(huì)一貧如洗，淪為乞丐呢？”

　　“唉！我本來(lái)也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無(wú)一技可以謀生，只好乞討度日了！”

　　“父母難道都沒(méi)有留下什么財(cái)產(chǎn)嗎？”

　　“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網(wǎng)纏結(jié)，無(wú)法避雨。”

　　“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉(xiāng)，同心協(xié)力開(kāi)墾荒地，耕種莊稼蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強(qiáng)多了。”

　　夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅(jiān)硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發(fā)現(xiàn)藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業(yè)復(fù)興起來(lái)，成為當(dāng)?shù)氐氖赘�，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，�?guó)王對(duì)于自業(yè)自受的因果業(yè)報(bào)終于信服不疑了。

　　我們也應(yīng)明白：一切通過(guò)非法手段得來(lái)的財(cái)富，都是命中注定應(yīng)該得到的福報(bào)，如果采用正當(dāng)行為也同樣會(huì)獲得，甚至更輕松。如果命中沒(méi)有，偷也偷不來(lái)，偷來(lái)了命中該有的東西，卻還要背上惡果，偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。

　�。ㄈ�）不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受?chē)?guó)家法律或社會(huì)道德所承認(rèn)的男女關(guān)系，都稱(chēng)為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔：

　　1、非夫婦。2、有淫心（心愛(ài)樂(lè)淫欲）。3、是道（口、大小便處）。4、事成（正行交媾）。

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個(gè)正人君子，肯定不會(huì)犯上邪淫。有些人娶幾個(gè)妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因?yàn)樗麄兪欠蚱蓿瑒t不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個(gè)黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個(gè)人受五戒后，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是斷頭（戒律中以斷頭比喻重罪）。淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①非時(shí)邪淫：佛菩薩的紀(jì)念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月經(jīng)期間、妊娠中、產(chǎn)前產(chǎn)后，不得行淫。②非道邪淫：除了陰道，不得行淫。③非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過(guò)，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時(shí)、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報(bào)。

　　在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過(guò)最重。

　　犯戒均在于心，如無(wú)邪淫之心，即不會(huì)主動(dòng)去犯邪淫戒，因此，淫戒也有開(kāi)緣：若為怨家所逼，而不受樂(lè)者，無(wú)犯。

　　佛陀說(shuō)：“邪淫的人，就象拿著火把，逆風(fēng)而行，必然會(huì)燒到自己的手。”又說(shuō)：“財(cái)色對(duì)于人，就象刀刃上粘有一丁點(diǎn)蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒(méi)嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵(lì)的箴言中也有一句說(shuō)道：“求名者，因好色欲而名必?cái)�；求利者，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家居必荒；為官者，因好色欲而官業(yè)必墮。”

　�。ㄋ模┎煌�語(yǔ)：不講騙話。妄語(yǔ)戒分為大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)。妄語(yǔ)戒具五緣成不可悔：

　　1、所向是人：對(duì)人說(shuō)妄語(yǔ)。如果我們和一只狗說(shuō)妄語(yǔ)，它聽(tīng)不懂，那就不能構(gòu)成犯妄語(yǔ)戒，所以講妄語(yǔ)的對(duì)象主要是人。

　　2、作人想：認(rèn)定對(duì)方是人。

　　3、有欺騙心：蓄意要使對(duì)方受欺騙。

　　4、說(shuō)妄語(yǔ)：用口說(shuō)出來(lái)，有時(shí)不必用口亦可說(shuō)妄語(yǔ)，打一個(gè)眼色，甚至默認(rèn)、暗示，點(diǎn)頭、手勢(shì)，或使用手寫(xiě)出來(lái)也是妄語(yǔ)；那就是說(shuō)用一種欺騙的行為來(lái)欺騙他人，都是妄語(yǔ)。

　　5、聽(tīng)者領(lǐng)解：對(duì)方能領(lǐng)解所說(shuō)的內(nèi)容，如對(duì)方是聾人、癡人、不解語(yǔ)人、及向非人、畜生說(shuō)大妄語(yǔ)，不犯重罪。

　　大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之分別：

　　1、小妄語(yǔ)：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語(yǔ)，都稱(chēng)為小妄語(yǔ)。

　　2、大妄語(yǔ)：自己不是圣者，卻跟人說(shuō)自己是阿羅漢或是初果圣人；或者說(shuō)自己是某某菩薩的化身，叫人來(lái)膜拜與供養(yǎng)，這都是大妄語(yǔ)。

　　犯大妄語(yǔ)與小妄語(yǔ)之差別是：如果說(shuō)大妄語(yǔ)，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說(shuō)小妄語(yǔ)則犯可悔罪。

　　砍樹(shù)取果：從前有一個(gè)國(guó)王，在他的園中種有一株好樹(shù)，非常高大茂盛，在結(jié)果的時(shí)候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒(méi)有。有一天，來(lái)了一個(gè)外國(guó)的客人，國(guó)王領(lǐng)他去看這株樹(shù)，并對(duì)他說(shuō)：“這株樹(shù)能生出一種果子，甜美無(wú)比，可說(shuō)是世上所少有的。”那外國(guó)的客人接著問(wèn)道：“既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾只呢？”國(guó)王聽(tīng)了，就叫人來(lái)把這樹(shù)砍倒，希望能得到果子，可是什么也沒(méi)有得到。后來(lái)又叫人把砍倒的樹(shù)再種植起來(lái)，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來(lái)。這株樹(shù)就從此枯死，當(dāng)然不能再生果子了。

　　這個(gè)故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹(shù)一樣，它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應(yīng)當(dāng)持戒，還要修許多的功德善法來(lái)灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個(gè)道理，竟為了迎合達(dá)官貴人而毀犯了戒律，去希求世間的名聞利養(yǎng)，這無(wú)異砍樹(shù)求果，連根都枯了，哪里還有果呢？

　�。ㄎ澹┎伙嬀疲翰豢梢院染啤ｏ嬀平渚呷�緣成犯但可悔：

　　1、是酒：能醉人的飲料。

　　2、酒想：明知是能醉人的飲料。

　　3、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　飲酒犯五戒：在迦葉佛時(shí)，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回來(lái)，因?yàn)樗�很渴，那時(shí)有一種酒，沒(méi)有顏色，也沒(méi)有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因?yàn)樗�口渴以為這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發(fā)作起來(lái)時(shí)，看到隔壁鄰居家有一只鴨走進(jìn)他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來(lái)殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒(méi)有回來(lái)，就到信士家去問(wèn)他有沒(méi)有見(jiàn)，這位誤飲水色酒的五戒信土，因?yàn)榫凭�的刺激使他產(chǎn)生了沖動(dòng)，所以見(jiàn)到隔壁太太又起了淫欲心，在沖動(dòng)之下把她強(qiáng)暴了。很多鄰居便合力將這個(gè)人抓起來(lái)，把他送去官府治罪，到了官府時(shí)因?yàn)樗�還在酒醉便開(kāi)始打妄語(yǔ)，拒不承認(rèn)他有偷鴨、殺鴨、強(qiáng)暴的罪行。

　　就這樣，這位五戒的信士，只因?yàn)檎`喝了一碗酒，竟然連續(xù)犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱(chēng)為性戒；飲酒戒稱(chēng)為遮戒。

　　1、性戒：在因果上這是罪惡事，無(wú)論受戒與否，都不應(yīng)該做，應(yīng)該戒掉，稱(chēng)為性戒。

　　2、遮戒：所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒(méi)有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，乃至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，受持者是絕不可以破戒的，同時(shí)一般人也不容易破戒。因?yàn)椋?/p>

　　1、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。

　　2、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。

　　3、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不通懺悔；夫妻間不恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、地點(diǎn)、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。

　　4、大妄語(yǔ)：只要沒(méi)說(shuō)自己是圣人，或是某某神，我能夠驅(qū)使什么鬼神，只要不說(shuō)這些話，那就不會(huì)破妄語(yǔ)戒。

　　殺了一群牛：從前有一個(gè)人，養(yǎng)了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來(lái)一只老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個(gè)人看到后，心里想：“我的牛失去了一頭，已不是全數(shù)了，我還要這些牛作什么呢？”于是他就把所有的牛都趕到一個(gè)深坑里去，在坑底排著隊(duì)，統(tǒng)統(tǒng)把它們?cè)讱⒘恕?/p>

　　這故事比喻：有人受持如來(lái)的“五戒”，本來(lái)很好。后來(lái)偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還凈，卻反作這樣想法：“我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續(xù)持它呢。”于是索性無(wú)所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐！

　　二、受持五戒的好處與功德

　　嚴(yán)持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會(huì)墮落。根據(jù)因果來(lái)講，有下列六種功德利益：

　　1、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內(nèi)心會(huì)感到清涼，覺(jué)得沒(méi)有對(duì)不起人家，內(nèi)心感到安穩(wěn)，問(wèn)心無(wú)愧；臨死時(shí)會(huì)生起善心，此善心會(huì)使他投生善道，做人或升天。

　　2、持戒者無(wú)事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　3、持戒者遠(yuǎn)離災(zāi)難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠(yuǎn)投生在善道，不會(huì)投生在惡道；在善道中會(huì)遇到善人扶持與幫助，所以會(huì)遠(yuǎn)離災(zāi)難，遠(yuǎn)離恐怖。

　　4、持戒者鬼神善護(hù)：鬼神會(huì)保護(hù)、敬佩持戒者，因?yàn)槲ㄓ羞^(guò)去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會(huì)生歡喜心。另一方面，根據(jù)經(jīng)典說(shuō)，受持五戒者每條戒會(huì)增加五位善神發(fā)心保護(hù)。

　　5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、嗔、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　　6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺(jué)悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　用錦綢包裹破氈：有一個(gè)賊，走進(jìn)一個(gè)富人家里偷東西，他偷得了一塊很值錢(qián)的錦綢，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以后，他把那塊錦綢當(dāng)包裝布，來(lái)包那些爛東西，打成一個(gè)包袱帶出來(lái)。后來(lái)許多人知道了，都把這事作笑話講。

　　這個(gè)故事比喻：已發(fā)正信修學(xué)佛法的人，不能再貪世間利益而破清凈戒律，弄得事情顛倒，得不償失，被人所笑。

　　三、犯戒者的過(guò)失

　　1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會(huì)人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經(jīng)常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人見(jiàn)人愛(ài)；反之有些人卻人見(jiàn)人厭，即使是不認(rèn)識(shí)他的人，也會(huì)對(duì)他生起憎惡之心，那是因?yàn)樗�造了惡業(yè)。

　　2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來(lái)貧窮，因?yàn)橥当I的人貪，貪的果報(bào)就是將來(lái)貧窮，財(cái)物耗減；你偷人家的財(cái)物，將來(lái)你的財(cái)物也會(huì)很快散失掉；另一點(diǎn)是別人的東西不見(jiàn)了，就會(huì)懷疑是你偷的。

　　3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來(lái)她的丈夫會(huì)尋花問(wèn)柳；如果是男人，將來(lái)他的妻子會(huì)紅杏出墻，所以當(dāng)我們受這種果報(bào)時(shí)，就不要埋怨妻子或丈夫，應(yīng)該想這是前世造的業(yè)，應(yīng)該如此的果報(bào)。另一方面，邪淫者，花天酒地、尋花問(wèn)柳，一切眾生見(jiàn)皆生疑，會(huì)認(rèn)定他的品格很差。

　　4、犯妄語(yǔ)：說(shuō)謊話者，失去誠(chéng)信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒(méi)人相信，這就是乙造妄語(yǔ)業(yè)太多。犯妄語(yǔ)戒的人，經(jīng)常得惡口，常被人罵。

　　5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能成就事業(yè)。

　　為小失大：從前有一個(gè)商人，借給別人五分錢(qián)，那人很久沒(méi)來(lái)還，他就跑去索取。他到那面去，路上經(jīng)過(guò)一條大河，雇船用去兩元錢(qián)，到了那個(gè)人家里又不在家，回來(lái)又出了兩元錢(qián)，來(lái)去的渡船費(fèi)用要花去了四元錢(qián)。這樣，空勞一場(chǎng)，沒(méi)有得到什么，卻損失了數(shù)倍于債款的錢(qián)。

　　這個(gè)故事比喻：如果光要為爭(zhēng)求少利，不惜敗壞自己的操行，結(jié)果往往得不償失，甚至?xí)�名利雙失，現(xiàn)世受了惡名，來(lái)世還須受報(bào)，犯戒做壞事的人，實(shí)在太愚笨了。

　�。ㄈ�）受戒的次第

　　富翁造三層樓：有一個(gè)富翁，是愚蠢無(wú)知的人。一天，他到另一個(gè)富翁家去，看到這個(gè)富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無(wú)比，心里很是羨慕，他想：“我的錢(qián)，并不比他少，為什么不造一座三層樓呢？”于是他回家以后，立刻去請(qǐng)來(lái)了一位建筑工程師，問(wèn)他說(shuō)：“你能造三層樓嗎？”建筑工程師回答說(shuō)：“能造的。我已造過(guò)多處了。”富翁就說(shuō)：“那么很好，你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座樓房一模一樣的。”建筑工程師領(lǐng)導(dǎo)著工人們動(dòng)手先平地基，墊礎(chǔ)石，打墻腳，忙個(gè)不了。富翁等了幾天，看不見(jiàn)樓房的影子，就把這位工程師叫來(lái)問(wèn)道：“你現(xiàn)在是作什么�。�”工程師回答說(shuō)：“我給你造三層樓呀。”富翁又問(wèn)道：“怎么造三層樓要在下面造，不在上面去造呢？”建筑工程師說(shuō)：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第三層呢？”不料富翁立刻阻止他說(shuō)：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！”建筑工程師聽(tīng)了大笑，一再說(shuō)明，但富翁很固執(zhí)。堅(jiān)決要他只造第三層，弄得建筑工程師沒(méi)有辦法，只得停止工作回去了。

　　這個(gè)故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三寶，切實(shí)地從“戒、定、慧”基本三學(xué)修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對(duì)念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義教條主義對(duì)像自己這種“天才利根”是沒(méi)有必要的。其結(jié)果正像這個(gè)富翁一般，不過(guò)是癡人的空想罷了！

　　一、三皈依

　　我們先聽(tīng)聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內(nèi)心皈向而已，還應(yīng)該根據(jù)外境，舉行一個(gè)皈依的儀式。好比一對(duì)戀愛(ài)中的男女，他們只是同居，沒(méi)有注冊(cè)結(jié)婚，沒(méi)有跟人家講明，那有誰(shuí)相信他們？當(dāng)他們?cè)?a href="/remen/hunyin.html" class="keylink" target="_blank">婚姻注冊(cè)官的面前宣誓，簽了名，經(jīng)過(guò)一個(gè)簡(jiǎn)單的儀式，注冊(cè)結(jié)婚后，大家對(duì)他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉(zhuǎn)變，雖然內(nèi)心皈向三寶，還得要舉行一個(gè)簡(jiǎn)單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個(gè)正式的佛教徒。

　　二、受持五戒

　　三皈依者皆應(yīng)進(jìn)一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內(nèi)心受持五戒，那力量不強(qiáng)，遇到逆緣時(shí)就不容易把握，往往會(huì)把五戒丟到一邊。就好像一對(duì)男女，只是同居，不要結(jié)婚，那他們就很容易因鬧意見(jiàn)而分手。同樣的，如果一個(gè)人內(nèi)心認(rèn)為受持戒律是正確之道，他就應(yīng)該去請(qǐng)求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個(gè)持戒者，向他求戒才正當(dāng)。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導(dǎo)各人自性是佛的發(fā)明或證悟。佛教的受戒律是自動(dòng)發(fā)心受持的，不可以強(qiáng)求。如果我們堅(jiān)持不要受持戒律，佛陀也沒(méi)辦法，但他會(huì)慈悲勸導(dǎo)我們“以戒為師”；那是因?yàn)樵诜鸾痰慕虒?dǎo)中，必須要朝向戒、定、慧的修學(xué)；如果沒(méi)有戒律為基礎(chǔ)，修學(xué)任何法門(mén)都很難有成就，所以學(xué)佛者應(yīng)該先皈依，然后受戒�！�法華經(jīng)》曰：“精進(jìn)持凈戒，猶如護(hù)明珠。”我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經(jīng)又云：“信為能入，戒為能度”即是此意。

　　三、在家菩薩戒

　　如果機(jī)緣成熟了，佛子應(yīng)該進(jìn)一步求受在家菩薩戒，以再上一個(gè)更高的臺(tái)階。

　　菩薩意譯為“覺(jué)有情”，覺(jué)是覺(jué)悟、覺(jué)了、覺(jué)知、覺(jué)見(jiàn)的意思，有情是眾生（眾緣和合而生或眾多生命）的意思。上求佛道以自覺(jué)，下化眾生以覺(jué)他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網(wǎng)經(jīng)》中說(shuō)：菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本”。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

　　《梵網(wǎng)經(jīng)》說(shuō)：“若受佛戒者，國(guó)王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門(mén)淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人，但解法師語(yǔ)，盡受得戒，皆名第一清凈者。”但須先問(wèn)七種遮難：出佛身血；殺父；殺母；殺和尚；殺阿阇梨；破羯磨轉(zhuǎn)*輪僧；殺圣人等，若犯其一，便不能受戒。菩薩戒只有受法而無(wú)舍法，所以又稱(chēng)為佛性常住戒，在此暫不作細(xì)講。

　　金子的價(jià)值：一位智者手里舉著一塊金子，面對(duì)下面的聽(tīng)眾問(wèn)：“誰(shuí)要？”一只只手舉了起來(lái)。他接著說(shuō)：“我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請(qǐng)準(zhǔn)許我做一件事。”他說(shuō)著將金子抹上一些泥巴，然后問(wèn)：“誰(shuí)還要？”仍有人舉起手來(lái)。他又說(shuō)：“那么，假如我這樣做又會(huì)怎么樣呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起金子，金子已變得又臟又臭。“現(xiàn)在誰(shuí)還要？”還是有人舉起手來(lái)。

　　“是的，無(wú)論我如何對(duì)待這塊金子，你們還是想要它，因?yàn)樗�并沒(méi)貶值，它依舊是金子。人生路上，我們?cè)�做錯(cuò)過(guò)、摔倒過(guò)、被人輕賤、也輕賤過(guò)別人。我們覺(jué)得自己似乎一文不值。但無(wú)論發(fā)生什么，或?qū)⒁�發(fā)生什么，我們永遠(yuǎn)不會(huì)喪失自己的清凈佛性。無(wú)論國(guó)王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不減。”

　　請(qǐng)記住：無(wú)論什么時(shí)候，無(wú)論發(fā)生過(guò)什么，我們都不應(yīng)該看輕自己，也不應(yīng)該看輕別人。每個(gè)生命都具有無(wú)上的價(jià)值。

第三章 八關(guān)齋戒

　　八關(guān)齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時(shí)出家修行的戒律和齋法。因?yàn)樵诩胰怂讋?wù)忙碌，無(wú)暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過(guò)一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因；又能適應(yīng)在家生活的特點(diǎn)，所以制定在家人的出家戒，即八關(guān)齋戒。當(dāng)然，出家人為使自己的戒行真正做到清凈，也應(yīng)該受持。

　　“八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有防非止惡的作用，是法身慧命的“護(hù)身符”。“齋”指不非時(shí)食，即過(guò)午不食。“齋”有凈化身心，遠(yuǎn)離妄想的作用。“關(guān)”指關(guān)閉，即關(guān)閉眾生生死之門(mén)。因?yàn)楸娚�生死的關(guān)鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫欲，為了抑制淫欲心，所以要持齋。這便是八關(guān)齋戒的意義和重心所在。

　　八關(guān)齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關(guān)齋戒法》一文至誠(chéng)讀誦一遍，即算受戒。時(shí)間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移后�，F(xiàn)在很多寺院為方便居士，在每周星期六清晨受八關(guān)齋戒，讓受戒人在寺院過(guò)一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規(guī)定，每月六齋日（農(nóng)歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應(yīng)受八關(guān)齋戒。

　�。ㄒ唬┌岁P(guān)齋戒的內(nèi)容

　　八關(guān)齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢(qián)戒）。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒則是求出離生死輪回。受持八關(guān)齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關(guān)齋戒，念佛發(fā)愿往生極樂(lè)世界，得中品中生。

　　八戒的內(nèi)容（戒相）如下：

　　一、不殺生。

　　二、不偷盜。

　　三、不非梵行。“梵行”是凈行，“非梵行”是不清凈的行為，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六齋日，并不難做到。這是種出世善因，是關(guān)閉生死之門(mén)�！�楞嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：“淫心不除，塵不可出。”意為淫欲心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時(shí)說(shuō)，無(wú)明就是指淫欲心，以無(wú)明為緣（條件）而產(chǎn)生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求�！斗鹫f(shuō)齋經(jīng)》說(shuō)：“一日一夜，持心如真人（如來(lái)），無(wú)淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習(xí)。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便算不得清凈。因?yàn)橐�求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關(guān)齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業(yè)清凈。

　　四、不妄語(yǔ)。

　　五、不飲酒。

　　六、不非時(shí)食。“非時(shí)”指日中至次日清晨，即過(guò)午不食。過(guò)午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關(guān)齋戒中最重要的一條。吃素不等于持齋，“齋”含有內(nèi)心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說(shuō)，過(guò)中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過(guò)午不食。從根本上說(shuō)，必須身，口，意三業(yè)清凈，才叫“齋”。不問(wèn)在家出家，要凈化三業(yè)，均應(yīng)持齋。

　　關(guān)于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的經(jīng)線（即東經(jīng)117度）為基數(shù)來(lái)推算，經(jīng)度（東經(jīng)）每減少15度，日中的時(shí)間就推遲1小時(shí)。一般說(shuō)，按北京時(shí)間11：30吃午飯便可以。

　　過(guò)了中午以后到次日清晨之前，這段時(shí)間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無(wú)渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆?jié){，芝麻糊及糕餅，面食等，律中不許飲用，食則違犯。

　　七、不著香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往觀聽(tīng)。“香花曼”，用香花制成的花冠，花環(huán)，如現(xiàn)代人用的手鐲，項(xiàng)鏈，耳環(huán)等，在八關(guān)齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內(nèi)心怎么能清凈？“香油涂身”是熱帶人的習(xí)慣，在八關(guān)齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應(yīng)使用，因?yàn)檫@類(lèi)美容化妝品，容易誘發(fā)淫念，使三業(yè)不凈。

　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關(guān)齋戒期間，不應(yīng)故意前往觀聽(tīng)。包括不看電影、電視等。因?yàn)榧热幌蛲�出世，何必再貪戀世間的娛樂(lè)，應(yīng)該以“禪悅”、“法樂(lè)”來(lái)充實(shí)自己的精神生活。

　　八、不坐臥高廣大床。過(guò)去西域的“床”，包括坐椅在內(nèi)。什么叫“高廣大床”呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說(shuō)：“床腳高一尺六寸，坐時(shí)腳不掛空，過(guò)此量者，即名為高。但可容身轉(zhuǎn)側(cè)，過(guò)此即名為廣。既高且廣，即名為大。”依此解釋?zhuān)�現(xiàn)代人用的席夢(mèng)思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關(guān)齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業(yè)清凈。只有看淡物質(zhì)享受，才能提高精神境界；只有習(xí)慣過(guò)簡(jiǎn)單、樸素的生活，才有利于修行方面的精進(jìn)。

　　以上兩條，都是追求物質(zhì)享受和導(dǎo)致淫欲的媒介，影響身、口、意三業(yè)清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。

　　殺子成擔(dān)：有一個(gè)人，養(yǎng)了七個(gè)兒子，其中一個(gè)有一天死去了，這個(gè)人想把死孩放在家中，卻讓自己和家人離開(kāi)那所屋子。鄰人對(duì)他說(shuō)：“您為什么不把死了的兒子拿出去埋葬，卻讓活的人離開(kāi)家庭呢？這個(gè)行為太笨拙了。”這個(gè)人聽(tīng)了以后，想道：“話是不錯(cuò)的，人死了，應(yīng)當(dāng)拿出去埋葬；可是叫我怎樣拿呢？哦，只有這樣吧，再殺死一個(gè)，那就可以成擔(dān)挑了去。”結(jié)果，真的他就再殺死一個(gè)兒子，和那死了的兒子湊成一擔(dān)，挑到山上去埋葬了。

　　這個(gè)故事比喻：有些人修行人犯了一條戒律，不想改悔，還要企圖掩蓋事實(shí)，假作持戒清凈。被人揭發(fā)了，告訴他：“修行人守戒，應(yīng)該和保護(hù)珍貴的眼珠一般，怎么可以違犯而不懺悔呢？”他就索性多作些破戒的惡事，以便一同懺悔，這正像殺子成擔(dān)，以便一同出埋一樣的愚蠢無(wú)知。

　�。ǘ�）受持的功德利益

　　一、脫離病苦

　　《藥師經(jīng)》說(shuō)，若有人想要解除疾病之痛苦，那么應(yīng)受持八關(guān)齋戒。

　　二、消滅罪障

　　凡是想懺悔罪障的人，應(yīng)該受持此戒和齋。《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》說(shuō)，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。

　　三、免除橫禍

　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災(zāi)橫禍的人，應(yīng)該受持齋戒�！端奶焱踅�(jīng)》說(shuō)，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠(yuǎn)離，此處必定平安無(wú)事。所以，如果能在六齋日精進(jìn)持齋守戒，那么福報(bào)必定增長(zhǎng)，災(zāi)難必然消除。

　　四、遠(yuǎn)離惡道

　　如果有人行為舉止一向不夠檢點(diǎn)，現(xiàn)在很害怕自己會(huì)墮入三惡道，那么就應(yīng)該受持此齋戒�！妒�善戒經(jīng)》說(shuō)，持八關(guān)齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。

　　五、福報(bào)優(yōu)厚

　　如果有人擔(dān)心因世亂米貴，會(huì)遭受饑餓之苦，那么就必須受持齋戒�！斗鹫f(shuō)護(hù)凈經(jīng)》上說(shuō)，一天持此齋戒，即可得到六十萬(wàn)世不愁吃穿的果報(bào)。

　　六、成就迅速

　　如果年高體弱，恐怕將不久于世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時(shí)間內(nèi)成就殊勝的果報(bào)，那么應(yīng)該受持此齋戒。八關(guān)齋戒的持法，只以一日一夜為期，時(shí)間很短，但功德極為殊勝。經(jīng)上說(shuō)，優(yōu)陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關(guān)齋戒，死后即刻得生天上。

　　七、來(lái)世貴尊

　　若有想求來(lái)世貴尊的，則應(yīng)該受持齋戒�！斗鹫f(shuō)普達(dá)王經(jīng)》說(shuō)，一個(gè)國(guó)王的隨從，曾隨國(guó)王齋戒一天，死后便轉(zhuǎn)生為王子。

　　八、得生天上

　　要想來(lái)世求生天界的，應(yīng)該受持此戒。經(jīng)上說(shuō)，有一天女，相貌極為莊嚴(yán)，容顏超群，天人見(jiàn)了都贊嘆不已。釋提桓因便問(wèn)天女過(guò)去曾作過(guò)何種善事而獲得此種福報(bào)。天女便作了一首偈語(yǔ)回答說(shuō)：“昔于迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報(bào)。”

　　九、往生助緣

　　想要求生凈土的人，應(yīng)該受持此戒。經(jīng)上說(shuō)，如果有人受持一日夜八齋戒，功德回向求生極樂(lè)國(guó)土，定能獲得中品中生。

　　十、臨終歡樂(lè)

　　《藥師經(jīng)》說(shuō)，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽(tīng)到藥師如來(lái)的名號(hào)，臨命終時(shí)，將有八位大菩薩來(lái)迎接他往生凈土。

　　十一、得相好身

　　如果見(jiàn)佛相好，心生歡喜，想在來(lái)世獲得這種莊嚴(yán)相貌，就應(yīng)該持此齋戒�！堕L(zhǎng)爪梵志請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》說(shuō)，有一婆羅門(mén)，問(wèn)佛往昔曾作何種善業(yè)而獲此種莊嚴(yán)好相。佛說(shuō)持八分凈戒（即八關(guān)齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報(bào)。

　　十二、成佛道緣

　　想求得速成佛道的人，應(yīng)該受此戒。《阿含經(jīng)》說(shuō)，受持八關(guān)齋戒，可以獲得漏盡通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可隨愿而成。

　　（三）受八關(guān)齋戒法

　　一、發(fā)愿

　　歸命一切佛，惟愿一切菩薩眾，攝受于我。（一說(shuō)）

　　我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺(jué)道。）

　　最上清凈佛法眾 （無(wú)上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）

　　我發(fā)廣大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相結(jié)合的愿心。）

　　自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）

　　懺除一切不善業(yè) （懺悔消除一切惡業(yè)。不善業(yè)，即惡業(yè)。）

　　隨喜無(wú)邊眾福蘊(yùn) （惡業(yè)消除，福德聚集）

　　先當(dāng)不食一日中 （即過(guò)午不食）

　　后修八種長(zhǎng)養(yǎng)法（受持八戒，能生長(zhǎng)、培養(yǎng)善根福德）

　�。ㄈ�說(shuō)）

　　二、三皈（得戒體）

　　我弟子某某，惟愿阿阇黎（譯為教授師、軌范師），攝受于我，我從今時(shí)（此時(shí)），發(fā)凈信心，乃至（直至）坐菩提場(chǎng)，成等正覺(jué)。（意為從此時(shí)發(fā)愿，直至成佛。）

　　誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導(dǎo)師。）

　　誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠(yuǎn)離三毒五欲。）

　　誓歸依僧，調(diào)伏勝尊。（僧能持戒修行，可調(diào)伏煩惱習(xí)氣。）

　　如是三寶，是所歸趣。（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）（三說(shuō)）

　　三、八戒（戒相）

　　我弟子某某，凈信優(yōu)婆塞（夷）（出家眾稱(chēng)凈信沙門(mén)），惟愿阿闍黎，憶持護(hù)念。我從今日今時(shí)，發(fā)起凈心，乃至過(guò)是夜分（今天夜半）訖（至）于明旦（明日清晨）日初出時(shí)，于其中間（在這段時(shí)間內(nèi)），奉持八戒。

　　所謂：

　　一不殺生　二不偷盜　三不非梵行

　　四不妄語(yǔ)　五不飲酒　六不非時(shí)食

　　七不香花曼莊嚴(yán)（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎

　　八不坐臥高廣大床

　　我今舍離（舍棄）如是（這些）等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德。（三說(shuō)）

　　四、回向

　　我持戒行，莊嚴(yán)其心（凈化內(nèi)心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應(yīng)勝行（與戒相應(yīng)的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說(shuō)）

　　我發(fā)無(wú)二最上心（一乘無(wú)上的大愿）

　　為諸眾生不請(qǐng)友（不請(qǐng)友：菩薩是眾生不需請(qǐng)求便主動(dòng)相助的朋友。）

　　勝菩提行善所行（殊勝的提愿行，是善人所行持的。）

　　成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）

　　愿我乘是善業(yè)故（乘：依仗。善業(yè)：善因。）

　　此世不久成正覺(jué)

　　說(shuō)法饒益于世間（饒益：利益）

　　解脫眾生三有苦 （三有：即三界。解救眾生出離三界火宅。） （三說(shuō)）

第四章　居士入寺禮儀

　　學(xué)習(xí)入寺規(guī)矩禮儀，目的是為了讓初學(xué)的居士或雖久學(xué)而尚未熟悉寺院規(guī)矩禮儀的在家眾能做個(gè)得體的學(xué)佛人。

　　威儀源于戒律，為三業(yè)大用，是每一位學(xué)佛人的行為規(guī)范，善用則能調(diào)攝修道者的心理，使身心都能精進(jìn)而不放逸，從而安住于佛法中。若能依之修持，不但得以不惱亂賢圣，不惱亂六道四生，不造惡業(yè)，而且可以廣修善業(yè)，廣結(jié)善緣，修改習(xí)氣。由此體會(huì)佛法的甚深微妙，慢慢減少過(guò)失無(wú)明，漸漸的積累功德，增長(zhǎng)�；�，最后必能達(dá)到究竟清凈安樂(lè)。

　�。ㄒ唬┌莘�、誦經(jīng)

　　一、拜佛

　　1、進(jìn)寺門(mén)前要端正衣冠收攝身心。進(jìn)入寺院后，先禮佛。再去拜見(jiàn)出家?guī)煾�。在佛殿、�?jīng)堂看到佛像，不論是木雕、銅鑄、紙繪、綢、絹畫(huà)，皆需衣著整齊，向佛菩薩像恭敬頂禮。若有急務(wù)亦須問(wèn)訊，以示尊敬。

　　2、居士不可在大殿正中央的拜墊上拜佛。因?yàn)檫@是住持或主法和尚禮佛專(zhuān)用的，可在大殿東西兩單禮拜。佛具三明、六通、十力、四無(wú)畏、十八不共法，眾生起心動(dòng)念，佛無(wú)一不知，因此只要心懷誠(chéng)敬，無(wú)需執(zhí)著拜佛方所。

　　3、拜佛時(shí)動(dòng)作不緩不急，內(nèi)存虔敬，外現(xiàn)恭謹(jǐn)。不可看似恭敬，內(nèi)懷我慢，或?yàn)榍笮扌兄�名，詐現(xiàn)威儀。合掌手勢(shì)為雙手平舉當(dāng)胸，五指合并向上，以能見(jiàn)無(wú)名指尖為度，掌心要空，不可貼緊。

　　4、拜佛時(shí)要五體投地，不可翹臀。雙手翻掌，手心向上托起，觀想接佛足，雙腳、額頭都要著地。拜佛時(shí)心中念偈頌贊嘆佛的功德：天上天下無(wú)如佛，十方世界亦無(wú)比，世間所有我盡見(jiàn)，一切無(wú)有如佛者。偈頌?zāi)钜槐榛蛉�遍皆可，接�?a href="/fozhou/" class="keylink" target="_blank">念咒語(yǔ)“縛日臘，斛”三遍。禮拜后可以瞻仰佛像，心中默念贊佛偈：法王無(wú)上尊，三界無(wú)倫匹，天人之導(dǎo)師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱(chēng)揚(yáng)若贊嘆，億劫莫能盡。

　　若不會(huì)念偈頌和咒語(yǔ)，那么禮佛時(shí)心里觀想：“我現(xiàn)在禮拜十方三世無(wú)量諸佛”，這樣也是可以的。

　　不論佛殿內(nèi)供有多少尊佛像，通常禮佛三拜即可，個(gè)人修行則聽(tīng)其意愿。若殿內(nèi)大眾已集合時(shí)，合掌問(wèn)訊后隨眾站立即可，不必禮拜。

　　若出家眾正在禮佛，居士不得在法師前面禮，亦不得與法師并排禮，應(yīng)當(dāng)在法師后面禮佛。有人禮佛時(shí)，不得從其前直穿而過(guò)。

　　問(wèn)訊不是點(diǎn)一下頭，一定要彎腰到九十度或稍弱，也不可過(guò)低。

　　鮮花、水果、時(shí)蔬供佛一定要潔凈，對(duì)如何擺供不知情的，可以請(qǐng)殿堂的香燈師父代勞。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗干凈。

　　燃香供佛需如法，很多人一進(jìn)寺院就燒一大把香到處去插，好象有任何一個(gè)香爐沒(méi)插到就不安心。其實(shí)大可不必如此。上香時(shí)在大殿前的大香爐中點(diǎn)一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香時(shí)，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現(xiàn)在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。如果人很多，將香直豎向上，以免燒到他人。若上三支香，則將第一支香插在香爐中間，默念“供養(yǎng)佛”，第二支香插右邊默念“供養(yǎng)法”，第三支插左邊，默念“供養(yǎng)僧”。上完香后合掌，默念“供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣”。點(diǎn)香時(shí)若香枝起火焰，不可用口吹熄火，應(yīng)用手掌煽熄。將香插好后問(wèn)訊即可，不必一再點(diǎn)頭作揖。

　　不可評(píng)論佛像是否莊嚴(yán)，看見(jiàn)佛像置于不潔之處，應(yīng)當(dāng)捧持移置凈處。若見(jiàn)有人對(duì)佛像不恭敬時(shí)，宜私下善言相勸。

　　一聲“南無(wú)佛”種下的善根：在佛陀住世的時(shí)候，有一個(gè)八十多歲的老人來(lái)僧團(tuán)出家，佛陀正好外出了。在場(chǎng)的的阿羅漢弟子用神通查看他的前因后果后跟他說(shuō)：“你不能出家的，因?yàn)槟惆巳f(wàn)大劫以內(nèi)沒(méi)有種過(guò)善根，不能收你，你還是走吧！”

　　這個(gè)老年人一聽(tīng)，就只好哭著離開(kāi)。走了一想，自己這個(gè)命運(yùn)也不好，這么大年紀(jì)想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自殺去好了，不要活著了！”他一念的誠(chéng)心，佛陀覺(jué)察到就趕回來(lái)了，對(duì)他說(shuō)：“你不要哭了，我許可你出家”于是這個(gè)老年人就跟著佛陀回來(lái)，佛陀就許可他出家了。

　　這眾多的弟子就生了懷疑了，說(shuō)：“這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個(gè)老年人，他根本就沒(méi)有善根，佛怎么收他呢？”就請(qǐng)問(wèn)佛為什么收他出家。

　　釋迦牟尼佛就告訴他這些弟子說(shuō)：“你們這些阿羅漢，只能看八萬(wàn)大劫以內(nèi)的事情，八萬(wàn)大劫以外，你們就都不知道了。這個(gè)老年人在八萬(wàn)大劫以外，是一個(gè)到山上去斬柴的人。有一天他遇到一只老虎，看見(jiàn)老虎，他就跑到樹(shù)上去了，老虎就咬這棵樹(shù)，要把樹(shù)咬斷好吃他。正在這棵樹(shù)要斷的時(shí)候，他著急了，就念了一聲：南無(wú)佛。老虎也就走了，不咬樹(shù)了。于是等老虎走遠(yuǎn)了，他就下來(lái)回家去，沒(méi)有被這虎吃了。所以他現(xiàn)在出家的因緣，就是在八萬(wàn)大劫以外，他念這一聲南無(wú)佛的善根種子，現(xiàn)在應(yīng)該發(fā)芽結(jié)果了，所以他就來(lái)出家修道了。”釋迦牟尼佛這樣一說(shuō)，這一切的弟子才解除了這個(gè)疑惑。

　　二、誦經(jīng)

　　佛法從恭敬中求，對(duì)法的尊重是開(kāi)啟智慧的根本。誦經(jīng)學(xué)法的目的，是為了開(kāi)智慧，求解脫，故應(yīng)該對(duì)佛經(jīng)等佛所說(shuō)法心存恭敬，如法供養(yǎng)，不可輕慢草率。

　　經(jīng)書(shū)放置需輕拿輕放，排列整齊有序，不能與世俗典籍或雜物混雜，當(dāng)敬法如敬佛。

　　團(tuán)體誦讀應(yīng)隨眾，個(gè)人誦經(jīng)以不妨礙他人為宜。參加法會(huì)或早晚課誦，經(jīng)本一定要用雙手捧起。無(wú)論何時(shí)誦讀佛經(jīng)，切不可卷執(zhí)經(jīng)本，或?qū)⒎鸾?jīng)拿來(lái)隨意折角、對(duì)折。

　　若是獨(dú)處誦讀，在誦佛經(jīng)前，先要清潔案幾，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可邊誦讀邊吃東西。須嚴(yán)肅恭謹(jǐn)，如同佛就在眼前為我們說(shuō)法一般。讀誦前要念開(kāi)經(jīng)偈：無(wú)上甚深微妙法，百千萬(wàn)劫難遭遇，我今見(jiàn)聞得受持，愿解如來(lái)真實(shí)義。誦經(jīng)前或誦經(jīng)中途若有雜念妄想，最好先將經(jīng)本合起來(lái)，靜坐或起來(lái)拜佛，等心靜下來(lái)再讀誦。讀經(jīng)要字字理會(huì)義解，與身心相應(yīng)，不可有口無(wú)心。

　　誦讀時(shí)若有條件最好用經(jīng)架，上面加一條經(jīng)帕。閱讀時(shí)打開(kāi)，讀誦完畢經(jīng)本要用經(jīng)帕蓋上。誦讀佛經(jīng)時(shí)切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠著墻壁、坐在搖椅上面晃蕩，這都是輕慢放逸的表現(xiàn)。桌上除了要讀誦的經(jīng)本、供佛的香爐，以及照明的燈具之外，不應(yīng)該放水、水果、餅干或其他零食。

　　誦經(jīng)中途若有人造訪或問(wèn)話時(shí)，應(yīng)將經(jīng)典合起，然后合掌答禮或起身迎客。經(jīng)典未合就對(duì)著經(jīng)典談?wù)撌浪自挘�或嬉笑怒罵，這是褻瀆法寶的行為。當(dāng)然也不必因?yàn)榻?jīng)未誦畢有人打擾而心生煩惱。中間停歇，應(yīng)該用經(jīng)書(shū)上所附的書(shū)簽線作記號(hào)，若沒(méi)有書(shū)簽線，宜用書(shū)箋或干凈的厚紙做記號(hào)。最好不要用香枝或點(diǎn)過(guò)的線香“香腳”作記號(hào)，香或香腳的顏色可能會(huì)污染經(jīng)書(shū)。

　　經(jīng)書(shū)上面有灰塵，要用干凈的紙張或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在經(jīng)書(shū)上涂寫(xiě)、做記號(hào)。不得用經(jīng)本作墊子寫(xiě)字。

　　讀經(jīng)時(shí)或在誦經(jīng)之處不能大笑，不可以隨地吐痰或擤鼻涕。打噴嚏時(shí)，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染經(jīng)典。

　　經(jīng)典破損，要想辦法修補(bǔ)，使經(jīng)本常保如新。如實(shí)在無(wú)法修補(bǔ)時(shí)，可在大香爐或潔凈處焚化，將余灰置于清凈之處，勿使人踐踏到。經(jīng)書(shū)不要從頁(yè)角翻，這會(huì)使書(shū)頁(yè)折角，翻頁(yè)時(shí)要輕巧，以免損壞。

　　早晚課誦拜佛時(shí)，經(jīng)卷不能放在地上或蒲團(tuán)上。執(zhí)經(jīng)行走時(shí)，應(yīng)整本捧起，一般以食指前伸，中指、無(wú)名指、小指微曲，中指托起經(jīng)書(shū)下緣，食指貼在經(jīng)本兩側(cè)。拇指壓住經(jīng)本正面。兩手向上舉齊胸，不可單手拿著經(jīng)本前后甩動(dòng)。手捧經(jīng)書(shū)不可向人禮拜，也不可以讓出一只手向人問(wèn)訊或打招呼。持經(jīng)本時(shí)，將經(jīng)本端高齊眉，以示崇敬。

　　龍褲國(guó)師：萬(wàn)歷年間，皇帝的母親皇太后死了，要請(qǐng)高僧做佛事。先想在京中請(qǐng)僧，因此時(shí)京中無(wú)大德高僧，皇太后乃托夢(mèng)于萬(wàn)歷皇帝，謂福建漳州有高僧�；实勰伺扇酥粮＝ㄕ闹�，迎請(qǐng)?jiān)S多僧人進(jìn)京做佛事。

　　皇帝知道他們要到了，乃教人將《金剛經(jīng)》一部，埋于門(mén)檻下，這些僧人都不知道，一一的都進(jìn)宮去了，惟有一位默默無(wú)聞的破衣和尚行到那里，雙膝跪下，合掌不入。那里看門(mén)的叫的叫，扯的扯，要他進(jìn)去，他也不入，乃告知皇帝。此時(shí)皇帝心中有數(shù)，知是圣僧到了。遂親來(lái)問(wèn)曰：“何以不入？”曰：“地下有金剛，故不敢進(jìn)來(lái)！”曰：“何不倒身而入！”其僧聞之，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個(gè)筋斗而入�；实凵罹粗�，延于內(nèi)庭款待。

　　次早請(qǐng)升座說(shuō)法，登臺(tái)打一問(wèn)訊，持幢至靈前曰：“我本不來(lái)，你偏要愛(ài)，一念無(wú)生，超升天界。”法事畢，對(duì)帝曰：“恭喜大后解脫矣！”帝甚疑惑，忽聞太后在空中曰：“請(qǐng)皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！”帝驚喜再拜而謝，于內(nèi)庭設(shè)齋供養(yǎng)。此時(shí)其僧見(jiàn)帝穿著花褲，目不轉(zhuǎn)瞬，帝曰：“大德歡喜這褲否？”遂即脫下贈(zèng)之。僧曰：“謝恩。”帝便封為龍褲國(guó)師。

　�。ㄈ�）謁師、稱(chēng)呼、請(qǐng)益

　　初入客堂，先拜佛，然后頂禮知客師。頂禮法師時(shí)，不要面對(duì)法師施禮，而應(yīng)該面向佛像頂禮，頂禮時(shí)說(shuō)：“弟子某某頂禮知客師三拜”，法師說(shuō)“問(wèn)訊”則問(wèn)訊，說(shuō)“一拜”則一拜，不可違逆師教執(zhí)意三拜。

　　拜訪師父時(shí)，到房間門(mén)口先彈指或敲門(mén)，得到師父的許可才可以進(jìn)去。若有門(mén)簾，出入時(shí)應(yīng)該輕輕掀起，然后輕輕放下。在師父面前要整肅威儀，不可輕慢唐突，亦不可嬉鬧喧嘩。

　　有疑惑向師長(zhǎng)請(qǐng)教，必須起立。路遇師長(zhǎng)，要肅立道旁合掌致敬。與師父距離不可太近。不可在師父面前談無(wú)益之事或說(shuō)別人的是非過(guò)失。在師父面前不得抓癢，若打哈欠或噴嚏應(yīng)當(dāng)以袖遮口。要常請(qǐng)教師父經(jīng)義，以求慧解。師父的教誨訓(xùn)示應(yīng)該隨順，不可違逆。每次聽(tīng)完師父的開(kāi)示，要頂禮謝恩。如果被師父指責(zé)，不能起嗔恨心，應(yīng)該好好反省，向師父軟語(yǔ)懺悔。不得踩踏師父的影子。

　　不可直呼法師名諱。要詢問(wèn)出家人的尊稱(chēng)法號(hào)時(shí)。一般可以這樣問(wèn)：“請(qǐng)問(wèn)師父的德號(hào)上下？”“上下”是指法號(hào)中的兩個(gè)字，比如一位出家人法號(hào)叫“了緣”，那么就是“上了下緣”。不可問(wèn)師父“您貴姓”，因?yàn)槌黾胰私砸?ldquo;釋”（即釋迦）為姓，習(xí)慣只以法號(hào)相稱(chēng)。稱(chēng)呼法號(hào)時(shí)不可直呼其號(hào)，一般要稱(chēng)呼某某法師，不得單稱(chēng)法名。對(duì)年長(zhǎng)比丘當(dāng)尊稱(chēng)為長(zhǎng)老、老法師、老和尚、上人或師父、法師。對(duì)年長(zhǎng)比丘尼當(dāng)尊稱(chēng)為師太、尼師、法師、師父等。

　　在師前，不可稱(chēng)“我”字。當(dāng)視關(guān)系而自稱(chēng)后學(xué)、門(mén)生、晚學(xué)、末學(xué)、學(xué)人或弟子、學(xué)生等，也不必稱(chēng)不慧、不才、不佞、小可等。

　　要見(jiàn)住持必需提前聯(lián)系，自己聯(lián)系或請(qǐng)客堂聯(lián)系皆可，不可做不速之客。

　　若得到法師許可進(jìn)入法師寮內(nèi)，一切信件文書(shū)，概不許偷看，也不得到處亂翻。與法師談話要專(zhuān)心，不可打妄想。法師飯時(shí)、眠時(shí)及洗漱時(shí)不應(yīng)打擾。

　　男眾居士不可一個(gè)人到比丘尼師父住處，女眾居士也不可一個(gè)人去比丘師父寺院，應(yīng)該有兩位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人跡罕至的地方和比丘尼師父談話，女居士不可以在人跡罕至的地方和比丘師父談話。

　　到寺院道場(chǎng)，不應(yīng)該胡亂走動(dòng)到處窺視，即使房間的窗戶沒(méi)關(guān)好，也不可以探視。要找某人，應(yīng)該在客廳等候。

　　路途、靜坐、誦經(jīng)、禪行、剃頭時(shí)、以及洗澡、如廁、乘車(chē)船、眠臥等時(shí)，勿禮拜法師。除誦經(jīng)、生病、剃發(fā)、工作之外，不得見(jiàn)出家眾經(jīng)過(guò)而不起立示禮。

　　師父有呼喚時(shí)，應(yīng)合掌答“阿彌陀佛”！

　　請(qǐng)開(kāi)示，應(yīng)預(yù)約時(shí)間。

　　師問(wèn)話，當(dāng)實(shí)答。一法師與客人言談時(shí)，不可冒失打岔，有事報(bào)告，當(dāng)側(cè)立靜候招呼，不得輕率插嘴，若有重要急事，萬(wàn)不得已時(shí)，要先說(shuō)聲“對(duì)不起”！然后再請(qǐng)示。

　　法師看經(jīng)、寫(xiě)字及上課、休息時(shí)，不可與之談話。

　　不得說(shuō)出家眾過(guò)失，亦不可任意評(píng)論或批評(píng)出家眾。

　　不得與出家眾結(jié)義為父母、兄弟、姊妹。

　　錯(cuò)挖了眼睛：從前有這樣的一個(gè)人，他上山修道，學(xué)得一種法術(shù)，能看到理藏在地下的一切財(cái)寶。這事傳入國(guó)王耳中，國(guó)王聽(tīng)了心中很是歡喜，便對(duì)臣子們說(shuō)：“我要邀請(qǐng)這個(gè)人，長(zhǎng)期住在我國(guó)，不讓他到別的地方去，使我能得到國(guó)內(nèi)藏在地下所有的財(cái)寶，那么我就很富足了。”當(dāng)時(shí)有一個(gè)臣子，馬上答應(yīng)去找這個(gè)懂法術(shù)的人。后來(lái)他果然找到了這個(gè)人，但卻不請(qǐng)這個(gè)人到國(guó)王那里去，而是把這個(gè)懂法術(shù)的人的雙眼挖了出來(lái)，拿回去呈給國(guó)王，并且說(shuō)：“臣已經(jīng)取來(lái)這個(gè)懂法術(shù)的人的雙眼了，現(xiàn)在即使他再到別處去也不妨了。”國(guó)王聽(tīng)了，很不高興地說(shuō)：“你真的太笨了。我所以要去請(qǐng)這個(gè)懂法術(shù)的人，是因?yàn)樗�的雙眼能見(jiàn)到地下埋藏的財(cái)寶，你今已毀了他的雙眼，還有什么用呢！”

　　這故事比喻：有居士看到自己喜歡的刻苦清修的師父，非常恭敬地把他請(qǐng)到家里來(lái)供養(yǎng)，甚至拜為干爹或者認(rèn)干兒子、干姊妹，不知道這樣做會(huì)使他不能刻苦用功，甚至毀破他的善法和戒行，使他不能成就道果。這是在家佛教徒常常會(huì)犯的毛病和過(guò)失。護(hù)法不知法，供養(yǎng)不如法�；蛞允浪浊檎x妨擾出家?guī)煹慕涠ㄇ逍�，自他兩受害，過(guò)失是很大的。

　�。ǘ�）大殿、法堂、齋堂

　　一、大殿

　　進(jìn)殿之前當(dāng)先凈身心，洗凈雙手。進(jìn)大殿不可以從門(mén)中央進(jìn)入，除非門(mén)很小，只容許一個(gè)人走動(dòng)。較大的門(mén)，一定要靠左或靠右進(jìn)入，靠右進(jìn)入則右腳先跨進(jìn)去，靠左進(jìn)入則左腳先跨進(jìn)去。除佛經(jīng)、佛像及供物之外，其余不可帶入。禮佛、誦經(jīng)、添油、上香、打掃時(shí)才允許進(jìn)入大殿，平時(shí)不應(yīng)該到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿為通道，任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里說(shuō)話，不要到處走動(dòng)?xùn)|張西望，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：若得見(jiàn)佛，當(dāng)愿眾生，得無(wú)礙眼，見(jiàn)一切佛。

　　大殿內(nèi)不可談世俗言語(yǔ)，更不可大聲喧嘩。除共修禪坐外，不可坐于殿內(nèi)。于佛殿內(nèi)，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污穢等，不可箕坐。站立時(shí)應(yīng)放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿內(nèi)盡量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已時(shí)，應(yīng)退出殿外。若在殿內(nèi)打呵欠時(shí)應(yīng)以袖掩口，吐唾液時(shí)用衛(wèi)生紙包好放于口袋內(nèi)。

　　進(jìn)了大殿應(yīng)該禮佛，如果我們?cè)谟疫�，就地在右邊禮佛，在左方，就在左邊禮佛，許多在家眾有個(gè)錯(cuò)誤的觀念，以為不在中間拜，佛祖會(huì)看不到他，這是不對(duì)的。

　　參加法會(huì)誦經(jīng)或早晚課誦時(shí)，拜佛必須聽(tīng)從悅眾師父引磬的聲音。唱誦念經(jīng)時(shí)不可錯(cuò)板拖腔，要符合法器節(jié)拍。

　　殿堂內(nèi)立應(yīng)以右手仰掌迭于左手之上，結(jié)彌陀印，手臂平放，雙目平視，斂目收心。繞佛時(shí)注意前后左右的距離，后面人的鼻子要對(duì)準(zhǔn)前面人的脊縫，左右肩對(duì)肩，以保持隊(duì)列齊整。繞佛只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時(shí)，繞佛第一圈轉(zhuǎn)角處須問(wèn)訊，但不須住腳，只要雙手結(jié)毗盧印，上舉齊眉即可。繞佛表示對(duì)佛恭敬，眼睛不可以東張西望，應(yīng)直行念佛，眼睛平視正前方，繞三圈或七圈都可以。

　　帶去供佛的香，或有剩余可以交給香燈師父，不可隨意放在供桌上。

　　拜佛以后要按照順序排隊(duì)出殿，不能一哄而起作鳥(niǎo)獸散。

　　二、法堂

　　聽(tīng)經(jīng)要準(zhǔn)時(shí)，最好能提前幾分鐘到場(chǎng)，恭候法師，不應(yīng)遲到早退。進(jìn)法堂或講堂聽(tīng)講應(yīng)服飾整潔。執(zhí)經(jīng)本應(yīng)如法。坐姿端正，抬頭挺胸，正坐攝心，不可左顧右盼，不可拄腭支額或趴桌伏臥。不可竊竊私語(yǔ)或大聲喧嘩。咳嗽難忍應(yīng)用手帕或衣袖掩口。聽(tīng)講時(shí)，應(yīng)端坐或直立，不支頤交股、彎腰、翹足，應(yīng)生殷重渴望心，專(zhuān)注聽(tīng)講，如理思維。

　　先把你的杯子空掉：有一天，一位在大學(xué)里教授禪學(xué)的教授來(lái)請(qǐng)教南隱禪師，什么是禪。

　　南隱禪師以茶相待，他將水注入來(lái)賓的杯中。杯子滿了，南隱禪師好像沒(méi)有發(fā)覺(jué)，他繼續(xù)往杯子里注水。望著茶水溢出杯來(lái)，滿桌都是，教授忙著用紙巾拭水，并對(duì)南隱禪師說(shuō)：“杯子滿了，茶水已經(jīng)漫出來(lái)了，禪師不要再倒了。”南隱禪師停下來(lái)。

　　“你就像這杯子，”他微笑著說(shuō)：“你的頭腦里裝滿了你對(duì)禪的看法和想法，卻來(lái)問(wèn)我。如果你想讓我說(shuō)如何是禪，你得先把自己的杯子空出來(lái)啊。”

　　三、齋堂

　　在齋堂就坐應(yīng)禮讓別人。應(yīng)該將上座或空氣好的座位，留給年紀(jì)較大的居士。

　　端碗要用龍含珠的姿勢(shì)，四指托碗底，母指扣碗邊，不可讓指甲伸進(jìn)碗里。拿筷子不可一把抓，不可執(zhí)太低。亦不可執(zhí)太高。飯前洗手，不能用臟手握食器。過(guò)堂用齋時(shí)碗筷應(yīng)該排列整齊。一般過(guò)堂用兩只碗，左右各一只，兩只擺齊，左邊的一只盛飯，右邊的一只盛菜。

　　用齋時(shí)不可散心雜話，需心存五觀：一計(jì)功多少，量彼來(lái)處；二忖己德行，全缺應(yīng)供；三防心離過(guò)，貪等為宗；四正事良藥，為療形枯；五為成道業(yè)，應(yīng)受此食。

　　用齋前須念供，先供養(yǎng)三寶后，方可用餐。用餐后念準(zhǔn)提咒，為齋主祈福，才算結(jié)束。如果不是過(guò)堂，坐圓桌或方桌用齋時(shí)不要坐在正中的主位，以表謙遜。用勺或匙盛菜應(yīng)適量適度。用筷子夾菜，只應(yīng)該夾向自己這一面，不要站起來(lái)夾菜。盛湯時(shí)勺或匙不要向碗盤(pán)頂心挖取。共用的餐具里面不要用自己的筷子去翻攪。公用的匙勺上面如果有菜膩余瀝必須瀝盡，才可以去菜盤(pán)或湯盤(pán)中取菜肴。不可嚼食或吞咽出聲。吃飯時(shí)不能講話，咳嗽應(yīng)轉(zhuǎn)身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃飯碗中不留飯粒。不對(duì)人剔牙齒。飲食知量，不可有剩飯菜。

　　有的寺院規(guī)模較小，用齋沒(méi)有正規(guī)過(guò)堂，早、午用餐同過(guò)堂一樣也要先供養(yǎng)，受食前合掌默念：供養(yǎng)十方佛！供養(yǎng)十方法！供養(yǎng)十方僧！供養(yǎng)十方一切眾生！晚上若用藥石，僅需合掌默念：“南無(wú)阿彌陀佛！”。吃飯時(shí)端身正坐，正意受食，不求美好飲食。不得趴在桌上用餐，不得搖腳蹺腿。碗要端平，不可低頭就食。吃飯時(shí)不得講話，也不能嬉笑。吃飯時(shí)不要剔指甲里面的污垢，不要搔頭，不要撕手腳等處剝落的皮膚。菜中倘有雜質(zhì)或異物，不可讓鄰座看到讓別人起嫌心。徐徐進(jìn)食，不可滿塞鼓腮狼吞虎咽，不要遺落飯菜，不可使餐具發(fā)出聲響，不得喝湯出聲，不得刮、舐食器，不可以使別人接過(guò)碗去添飯，不可以用手去拈散落的飯來(lái)吃，飯后剔牙要用袖子掩嘴。

　　有的寺院用齋后碗筷要自己洗，要認(rèn)真洗好碗筷，不可油膩不凈。

　　人生咸淡兩由之：1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊來(lái)拜訪。他看到弘一法師吃飯時(shí)，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地問(wèn)：“難道這咸菜不會(huì)太咸嗎？”“咸有咸的味道。”弘一大師回答道。吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開(kāi)水喝。夏丏尊又問(wèn)：“沒(méi)有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開(kāi)水？”弘一大師笑著說(shuō)：“開(kāi)水雖淡，淡也有淡的味道。”

　�。ㄈ�）掛單、著裝、起居

　　居士掛單時(shí)要主動(dòng)出示相關(guān)證件，如皈依證和身份證。掛單房里如有同參生病要關(guān)心照顧，及時(shí)報(bào)告云水堂寮元師父或客堂知客師父。探病、照顧病人時(shí)，心中應(yīng)該默念偈頌：見(jiàn)疾病人，當(dāng)愿眾生，知身空寂，離乖諍法。

　　不可在寺院抽煙，一時(shí)難以完全戒煙的居士，在寺院也要盡量減少抽煙量，而且只能在廁所或偏僻的地方抽，不許在寮房或公眾場(chǎng)合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。

　　每座寺院都有云水堂規(guī)約，掛單人住后要仔細(xì)閱讀，并嚴(yán)格遵守。

　　要節(jié)約用電，不得釘破墻壁或在墻壁上亂涂亂畫(huà)。當(dāng)愛(ài)惜三寶物，切勿毀損。如果不小心損壞，則需賠償。準(zhǔn)時(shí)參加早晚殿。出去必須報(bào)告。訪人先敲門(mén)，讓入方入。不攜寵物入寺。

　　到寺院衣服整潔即可，不要穿光鮮華麗花俏的衣服，更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會(huì)或早晚殿課誦時(shí)要穿海青，受過(guò)戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手，不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣，兩手不可下垂前后擺動(dòng)，應(yīng)該將兩手迭掌，放在胸前。穿著縵衣要坐下時(shí)，先要撩起縵衣，不可坐縵衣于臀下。穿海青時(shí)上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜時(shí)雙手同撩前片，長(zhǎng)跪時(shí)先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時(shí)，將蓋布巾置于海青內(nèi)。

　　不可在寮房?jī)?nèi)喧嘩談無(wú)益之事。同處一室應(yīng)知長(zhǎng)幼大小，要溫文有禮軟語(yǔ)相悅，互相贊嘆勸勉，不得粗惡惱人，假使失語(yǔ)冒犯，應(yīng)當(dāng)軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時(shí)，不得打擾別人，即便自己念佛或持咒也不應(yīng)該念出聲音。掛單房里有人睡覺(jué)，不可捉物發(fā)聲或大聲言笑。晚上聽(tīng)到止靜板響即息燈止靜，上床養(yǎng)息。按時(shí)關(guān)燈，關(guān)燈前應(yīng)先觀察詢問(wèn)同寮準(zhǔn)備妥當(dāng)與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時(shí)不可思維惡事，應(yīng)吉祥臥。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應(yīng)當(dāng)枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右臥如弓（若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意）。非時(shí)不臥。凡臥不得赤體，應(yīng)合衣而眠。起床后整理衣被。

　　洗浴時(shí)，不可以在浴室中小解。洗浴畢應(yīng)當(dāng)清潔浴室令凈。洗澡時(shí)不得與別人談笑，不可以唱歌。洗臉?biāo)⒀�，漱口吐水要輕緩低頭，不可濺到旁人。

第五章 寺院常住居士禮儀

　　每個(gè)寺院都有常住在寺院的護(hù)法居士，這些居士都是發(fā)大心的菩薩行者，他們不辭勞苦的長(zhǎng)期參與寺院的護(hù)持工作，為寺院法務(wù)活動(dòng)的開(kāi)展做出了巨大的貢獻(xiàn)。常住在寺院的居士要確立和遵循“信佛、學(xué)法、敬僧、修行”的原則。

　　《中庸》上有“禮儀三百，威儀三千”的說(shuō)法，中國(guó)自古就很重視禮，禮儀是對(duì)人，威儀是自律。寺院常住居士的禮儀代表了所在寺院的形象，因此要從外到內(nèi)，由內(nèi)而行于外，使內(nèi)外合一。內(nèi)為心儀（內(nèi)強(qiáng)素養(yǎng)），外為身儀（外樹(shù)形象），茲分述如下：

　　（一）心儀：內(nèi)強(qiáng)素養(yǎng)

　　人活在世間，不斷地接受到四面八方、古往今來(lái)、各式各樣、各種不同身份的人及異類(lèi)眾生直接或間接的幫助，所以要知恩、報(bào)恩、知慚愧。知恩、知慚愧的人一定會(huì)關(guān)懷人、照顧人、同情人；反之，就會(huì)怨天尤人、不知反省。知慚愧使人精進(jìn)、忍辱。自己知道錯(cuò)誤，首先須勇于承認(rèn)，并發(fā)露懺悔：面對(duì)自己的錯(cuò)誤，先自己對(duì)自己懺悔，再對(duì)佛菩薩像懺悔，并發(fā)愿不再犯同樣的過(guò)錯(cuò)。由于寺院常住居士大都是發(fā)心大、學(xué)齡長(zhǎng)、修行好，因此更要加倍嚴(yán)格要求自己。

　　一、以慚愧心來(lái)看自己，以慈悲心待人。對(duì)任何人都要謙虛有禮貌，不與人對(duì)立，有感恩的人，就不會(huì)與人對(duì)立。心中有物，不僅障礙自己也障礙別人，應(yīng)常常站在別人的立場(chǎng)來(lái)設(shè)想。希望別人的觀念、性格改變，先要反求諸已，改變自己，只要自己的心轉(zhuǎn)變，對(duì)方就是成就自己的人。

　　學(xué)會(huì)放下：兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時(shí)，看見(jiàn)一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無(wú)法跨步走過(guò)淺灘。

　　“來(lái)吧！小姑娘，我背你過(guò)去。”師兄說(shuō)罷，把少女背了起來(lái)。過(guò)了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進(jìn)。師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對(duì)師兄說(shuō)：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個(gè)女人過(guò)河呢？”“呀！你說(shuō)的是那個(gè)女人呀！我早就把她放下了，你到現(xiàn)在還掛在心上？”

　　這個(gè)公案告訴我們，如果老記著別人好像做過(guò)什么錯(cuò)事，其實(shí)是自己在繼續(xù)錯(cuò)著。

　　二、尊上謙下，見(jiàn)人自低一級(jí)。把每個(gè)人都當(dāng)成菩薩看，人的才能、觀念、智商不同，但道心能消融人我間的分別心。彼此取長(zhǎng)補(bǔ)短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互為助緣，這樣才能尊重自己，也尊重別人。

　　三、消融自我，不要自我膨脹，固執(zhí)己見(jiàn)。若伸張了自己就離開(kāi)了佛陀本懷，佛心是無(wú)我的，我們要學(xué)佛陀的慈悲與智慧。慈悲沒(méi)有敵人，智慧不起煩惱。

　　四、不批評(píng)，不計(jì)較；互相關(guān)懷，互相幫助。大家都是寺院常住的成員，寺院常住的任何問(wèn)題，也就是我們自己的問(wèn)題，所以要自己來(lái)解決。知恩報(bào)恩為先，利人便是利已。盡心盡力第一，不爭(zhēng)你我多少。

　　狗和樹(shù)：有一只狗，每天晚上都在一棵樹(shù)下休息，多年如一日。有一天，一陣風(fēng)吹來(lái)，把一根樹(shù)枝折斷了，剛巧墮在它的背脊上。它就很生氣的走開(kāi)了，到一個(gè)露天的地方去休息，決定不再回到這棵樹(shù)下，也不想一想樹(shù)枝掉下來(lái)的原因，只埋怨這棵樹(shù)對(duì)待自己不好。直到天色晚了，又下起雨來(lái)，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見(jiàn)一陣風(fēng)正吹過(guò)那株樹(shù)，所有枝枝都在不停地?fù)u動(dòng)著，它就覺(jué)得還是樹(shù)下好，自言自語(yǔ)地說(shuō)道：“樹(shù)在叫我了！”于是重又回到樹(shù)下去。

　　這個(gè)故事比喻：學(xué)修佛法，志愿要堅(jiān)定不移，不能因?yàn)閹熼L(zhǎng)的輕微叱責(zé)就忘掉多年的修學(xué)恩情，隨意離開(kāi)護(hù)持多年的道場(chǎng)，等到遇到種種煩惱，才再去親近師長(zhǎng)。這樣來(lái)來(lái)去去，浪費(fèi)時(shí)間生命，甚至還跑散了心，退失正念。

　　五、不談?wù)撌欠牵�不傳謠言，不聽(tīng)信謠言，應(yīng)多利用時(shí)間學(xué)佛、修行、護(hù)法。

　　1、道場(chǎng)與道場(chǎng)之間的是非；人與人之間的是非；與自己不相干的事；別的團(tuán)體的事；過(guò)去的事都不必再談；家里的事與人無(wú)關(guān)的也不必談。時(shí)時(shí)心有法喜，念念不離禪悅。

　　2、目前有發(fā)生家庭困難、事業(yè)困難、心理上的矛盾，身體方面的問(wèn)題都可以談。要互相關(guān)懷，用佛法來(lái)鼓勵(lì)、安慰、勸勉，但不涉及法律、金錢(qián)、政治。為了廣種福田，哪怕任怨任勞。

　　水依然在流著：有一個(gè)人，走路走得很口渴，在路旁看到巖石里有一泓清泉涓涓流出，流進(jìn)前面的木桶，水是滿滿的，他就開(kāi)口大喝，喝得足夠了，那時(shí)他就舉起木桶說(shuō)：“我已經(jīng)喝好了，你的水可不要再流出來(lái)了。”可是水依然在流著，并不停止。這人在桶邊大怒大鬧個(gè)不休。有人見(jiàn)了，笑責(zé)他道：“你不要它，你自離去就是了，何必定要它不流出來(lái)呢？”

　　這個(gè)故事比喻：世人常在生死渴愛(ài)中飲用著五欲的水（五欲是：財(cái)、色、名、食、睡，或者是色、聲、香、味、觸，這些境界，常常使人們顛倒迷惑。）有時(shí)，感到厭倦了，希望色聲香味等不要再來(lái)相擾。這就應(yīng)該收攝六根，從內(nèi)心用功夫，使自己的心念不去攀緣，不生妄想。所以我們做事無(wú)論遇到是順是逆，都不要埋怨道場(chǎng)不清凈、師父有分別、別人不修行等等，不這樣從自心遠(yuǎn)離作功夫，而只要求外面的境界不來(lái)侵?jǐn)_，想獲得煩惱的解脫是不可能的。

　　寒山問(wèn)拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年你且看他。”

　　（二）身儀：外樹(shù)形象

　　一、儀容

　　學(xué)觀世音菩薩的慈藹、祥和�？上扔擅婵椎谋砬閷W(xué)習(xí)起，眼睛、臉部放松、略帶微笑，同時(shí)心中觀想人人都是觀世音菩薩的化身，見(jiàn)到每個(gè)人都當(dāng)成是觀世音菩薩。（觀世音菩薩能應(yīng)眾生所需而千百億化身，應(yīng)以什么身得度，就化成什么相。根據(jù)佛經(jīng)的記載，曾化為鬼王、夜叉、羅剎。）因此對(duì)任何人都當(dāng)成觀世音菩薩看，心中才不會(huì)有煩惱。衣著簡(jiǎn)單樸素，整齊端莊。頭發(fā)宜梳理整齊。

　　二、言語(yǔ)

　　說(shuō)話要用柔軟語(yǔ)、親切語(yǔ)、慈愛(ài)語(yǔ)、慰勉語(yǔ)�；卮饎e人的話，口氣要委婉，不能傷人；時(shí)時(shí)有耐心又親切地傾聽(tīng)別人的話，假如對(duì)方的反應(yīng)有些不好，要能夠及時(shí)撤退。多說(shuō)關(guān)懷慰勉的話，可以使人愿意與你交談，接受你對(duì)他的接引或幫助。不開(kāi)別人的玩笑，開(kāi)玩笑容易傷到人，除非私交甚篤，否則不宜開(kāi)對(duì)方的玩笑；對(duì)三寶要有信心、恭敬心，因此切忌開(kāi)出家人的玩笑、開(kāi)師父、佛教的玩笑。不說(shuō)粗魯?shù)脑�，也不說(shuō)小孩用的話及尖酸刻薄的話，尊重別人就是尊重自己。

　　不論尊卑，彼此以師兄互相稱(chēng)呼，有職銜的可稱(chēng)職銜，年紀(jì)大的稱(chēng)老菩薩，年紀(jì)小的稱(chēng)小菩薩，對(duì)本寺的常住法師稱(chēng)：某某師或某某法師；對(duì)外面道場(chǎng)的法師，年長(zhǎng)的稱(chēng)：老法師、長(zhǎng)老、導(dǎo)師、老和尚或師父，法師之間以戒臘為尊卑，并非以年齡為高下。

　　三、做事

　　1、行走：在佛殿內(nèi)或集眾之場(chǎng)合采操手之姿勢(shì)。平時(shí)走路，二手自然垂落，自然擺動(dòng)，不宜背手走路（懈怠相）。與師父同行，要走在師父的后面，約一個(gè)肩的距離，當(dāng)師父向自己說(shuō)話時(shí)才趨身向前。進(jìn)出門(mén)時(shí)，替師父開(kāi)門(mén)后，讓身左側(cè)，待師父進(jìn)或出門(mén)后，要關(guān)上門(mén)。若與師父去寺院、機(jī)關(guān)，當(dāng)?shù)竭_(dá)時(shí)，要快步走向前去向?qū)Ψ酵▓?bào)，讓對(duì)方準(zhǔn)備。不宜黏著師父、法師，或抓著出家法師走路。坐下來(lái)時(shí)，師父坐左邊，徒弟坐右邊。盡量避免從師父面前經(jīng)過(guò)，若必須時(shí)，走到師父面前要弓身問(wèn)訊，彎腰而過(guò)。

　　2、乘車(chē)：上車(chē)時(shí)，替師父或長(zhǎng)輩開(kāi)車(chē)門(mén)，并用手擋住車(chē)門(mén)上的頂蓋，以免不小心撞到頭。下車(chē)時(shí)，自己先下車(chē)，看停車(chē)的地方是否乾凈，安全才迎請(qǐng)師父及長(zhǎng)輩下車(chē)。如主人開(kāi)車(chē)，應(yīng)坐在前面右方；如乘計(jì)程車(chē)，駕駛座之右后方是大位。

　　3、乘電梯時(shí)：先進(jìn)去控制電梯之開(kāi)關(guān)，再請(qǐng)師父或尊長(zhǎng)進(jìn)去。到達(dá)時(shí)，師父或尊長(zhǎng)先出去。在電梯內(nèi)宜面向門(mén)口，站立師父或尊長(zhǎng)之兩側(cè)。

　　4、接聽(tīng)電話：不論對(duì)方是誰(shuí)，第一句話是：阿彌陀佛。報(bào)出自己的姓名，告訴對(duì)方自己的身份，再說(shuō)想要表達(dá)的事。如對(duì)方不在要留話。如對(duì)方要找的人不在，應(yīng)將對(duì)方的姓名或電話記錄下來(lái)，以示尊重。

　　5、照像：以倫理次第為原則，要注注上下尊卑。尊者在左方，出家法師坐尊位。師父在場(chǎng)時(shí)，師父在前面，徒弟在后面或左右皆可。若自己是主人時(shí)，不必因謙虛而躲在后面，可坐在尊位。

　　6、拜訪：代表寺院常住做親善訪問(wèn)，雖然我們存心是關(guān)懷，不能讓對(duì)方認(rèn)為是干擾。以普通的裝束，要不亢不卑，用平常心很有禮貌的態(tài)度，很自然的與人接觸。見(jiàn)人先合掌念一聲“阿彌陀佛”，說(shuō)明：“我是某某寺院的居士”，很誠(chéng)懇、真誠(chéng)，沒(méi)有虛假，不說(shuō)太多的廢話掩飾自己、夸張自己，也不要把師父神化。身上帶著寺院印制的宣傳冊(cè)，要順便鼓勵(lì)人學(xué)佛和來(lái)到寺院參觀，但也不必見(jiàn)人就送。知道多少講多少，做不到的事不要夸海口。

　　進(jìn)門(mén)時(shí)，換拖鞋，要先問(wèn)訊，不可穿上主人的拖鞋。進(jìn)去之后，不可東張西望，東摸西摸，對(duì)特別貴重的東西不宜多看，以免別人懷疑，除非主人示意，但亦不可觸摸。主人未請(qǐng)入座，不可坐下，不宜坐上主人的位置。座位之大小依個(gè)人之習(xí)慣，主人邀請(qǐng)坐哪個(gè)位置就坐哪個(gè)位置，最好的位置最好不要坐，通常大幅畫(huà)的下面是正面。

　　拜訪時(shí)，態(tài)度要慎重，說(shuō)話不可輕薄，也不要一開(kāi)口就向人要錢(qián)，更不宜開(kāi)玩笑，要尊重主人，禮敬主人。對(duì)主人家的小孩可以稱(chēng)贊他：乖。但不要隨便去觸摸他，除非是熟朋友。

　　沙彌和烏鴉：一個(gè)小沙彌按照師父的囑托，負(fù)責(zé)看護(hù)僧團(tuán)曬場(chǎng)上的谷子，幾只烏鴉總是飛來(lái)偷吃，小沙彌趕走這邊，它們又飛到那邊，趕到那邊它們又飛到這邊，累得滿頭大汗也趕不走，于是就去向佛陀訴苦。佛陀告訴他：“等烏鴉再飛來(lái)時(shí)，你就對(duì)它們說(shuō)：烏鴉烏鴉，請(qǐng)把你們身上的羽毛布施一支給我吧。”第二天，小沙彌又去看護(hù)谷子，烏鴉飛來(lái)了，小沙彌就喊：“烏鴉烏鴉，請(qǐng)把你們身上的羽毛布施一支給我吧。”于是，所有的烏鴉聽(tīng)到后一下子都飛走了，并且再也不來(lái)了。

　　這個(gè)故事告訴我們：如果總向客人化緣，開(kāi)口閉口都是要錢(qián)、哭窮，他們會(huì)遠(yuǎn)離你所在的寺院。

　　7、在外用餐：面向門(mén)口是大位，主人與客人對(duì)面坐。座位的安排是由主人決定，若非主人示意不可擅自擇位。如果主人地位高，主人仍坐大位，習(xí)慣上左邊的位置比較大。師父請(qǐng)吃飯時(shí)，若生客是尊客，則師父坐客位，客人坐主位；熟客若是尊客，則師父坐主位，客人坐于師父之側(cè)。請(qǐng)師父吃飯，要安排師父的侍者坐在師父的右邊，搭車(chē)時(shí)，師父之僧袋由侍者攜帶，居士不必代勞。

　　8、接待法師：如有別的道場(chǎng)法師到訪，要奉茶、奉毛巾、點(diǎn)心。依序是：先拾毛巾，夏天用冷的，冬天用熱的，都要沾濕。再送茶水，水倒八分滿。要詢問(wèn)：希望紅茶或綠茶。如只供養(yǎng)清水亦可，有水果就送上水果。如果師父突然光臨，沒(méi)有準(zhǔn)備供奉也不要為難，只要恭敬就可以了。送東西給師父時(shí)，要舉到眉心；收的時(shí)候要先問(wèn)訊，走過(guò)師父面前要低身，當(dāng)師父請(qǐng)你坐下時(shí)，說(shuō)謝謝師父慈悲，阿彌陀佛！

回向偈

　　愿以此功德　莊嚴(yán)佛凈土

　　上報(bào)四重恩　下濟(jì)三途苦

　　若有見(jiàn)聞?wù)摺∠ぐl(fā)菩提心

　　盡此一報(bào)身　同生極樂(lè)國(guó)