佛門禮儀常識：居士戒律與禮儀

　　佛教源遠流長，博大精深。

　　佛教傳入中國兩千多年，

　　已與中國文化融然一體。

　　而我們卻對佛教一無所知，

　　甚至有著種種的誤解和偏見。

　　你想知道佛教怎樣看待世界和人生嗎？

　　你想知道世界上為什么有這么多人信仰佛教嗎？

　　你想了解你自己的人生和未來嗎？

　　你想獲得人生真實的快樂和幸福嗎？

　　你并不一定要信仰佛教，但卻不能不了解佛教！

　　——走近佛教，改善生命！

　　如果能從這本書中得到利益，那么讀完后請將此書送到佛經流通點，或者推薦給您的親人、朋友、有緣者，讓他們同沾法益。寧傳閱至破，勿束之高閣。

第一章 戒律的精神

　　一部分信眾對受三皈五戒存在顧慮，怕受戒后行為受到約束，給日常生活帶來種種不便。其實這是一種誤解，我們要明了佛教戒律的精神是“防非止惡，成就道業(yè)”。

　　口渴見了水卻不喝：過去有這樣的一個人，在沙漠里走得非�？诳�，很想弄些水來，以解除這個苦痛，看到遠處熱霧，當作是水，可是走過去一看，卻又不是。后來東找西尋，終于給他找到一條河流，河水滔滔不絕地流著，而且很是清潔。然而，這個人卻只是呆望著，并不下去喝水。別人看也很奇怪，問道：“你口渴找水喝，現在找到了，為什么又不喝呢？”這人的回答非常奇特，他說：“你喝得完這么多的水嗎？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”大家聽了，都笑他，結果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。

　　這個故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本質，雖渴望修行，但當看到戒律很嚴格，就開始猶豫了：“畢竟隨心所欲慣了，能受得了這些約束嗎？有必要非得受這些約束嗎？”因一時不能全部受持，就索性舍棄一條也不受，仍舊流轉生死，沉溺六道。豈不知在戒律上，如能全部受持固然最好，就是做不到全部受持，哪怕受持其中一條，也將會成為最終成就的因緣。

　�。ㄒ唬┱J識戒律

　　俗話說：“鋼刀雖利，不斬無罪之人。”國家的法律于守法的公民是不具有約束力的。但要維護守法者的安全和利益，不得不建章立制，因為社會中的害群之馬，并非絕對沒有。同時守法與犯法的善惡界線，也僅在于一念的相差，為了警策大家，不要闖過這十字路口的紅燈，所以要有法律；為了保護大家，不因一念之差而去造成千古之恨，所以要有法律。佛教中受三皈五戒乃至菩薩戒對于信眾來說，也同樣是保護傘，而不是枷鎖。受戒可以獲得戒體，能有效的保護與顯發(fā)我們的法身慧命。戒律對戒子來說，是行為準繩，而不是高壓線，戒律是為了使我們明白什么應該做，什么不應該做。一個沒有受戒的人，他做事會肆無忌憚，造了惡業(yè)而毫不知覺，認為理所當然。而一個受了三皈五戒的人，他做事便會有了一個準繩，當他業(yè)障現前經歷一些惡業(yè)時，心中的無作戒體會產生作用，造惡會自然中止，即使惡業(yè)已經形成，他也會時時慚愧，這一念慚愧便是懺悔，他所造的惡業(yè)也會因此消減，再通過有效的補救措施，仍可獲得清凈。即使犯了戒罪下墮三途，機緣到時也仍將成佛，而不受戒的人即使不犯戒，也只能在六道中輪轉沉浮。在現實生活中，一個懂法的人和一個法盲觸犯了法律，法官會按照兩人所犯罪行進行依罪同等量刑，絕不會認為某人懂法而重判，某人是法盲而予以無罪釋放，因此在生活中每個人都覺得有必要學習法律知識。而在佛教中，學戒和受戒便是普法教育，而法官便是因果律。有的居士誤認為佛菩薩是法官，感覺佛菩薩要求太嚴，有些不近人情。其實因果報應是自然法則，佛陀只不過是向世人揭示了這個真理，并為了保護我們才制定了相關戒律，以告誡我們什么該做和什么不該做，這便是佛陀制定戒律的根本精神。

　　“戒”和“律”兩個字的含義，各有所指。“戒”是禁止佛弟子不得作惡，若作惡便是犯戒（諸惡莫作）。除禁止不得作惡之外，佛弟子也禁止當作善不可不作，所以在菩提道次第三十七道品佛陀就說：“已生惡令滅，未生惡令不生，未生善令生，已生善令增長。”不論在家或是出家，首先必須由此下手，所以戒是禁止佛弟子停止不應該的行為，不可妄造惡業(yè)。除此之外，佛陀又規(guī)定：應該去做的善事，必須去做，不得不做，若不做者也是犯戒（眾善奉行）。所以“戒律”就可以概括為：“諸惡莫作，眾善奉行。”一般人對于佛法及戒律認識不夠，不完全了解，因而錯認佛教只是消極的防非止惡，卻不了解積極一面的眾善奉行。也就是說，該停的就停，該去做的就去做，該去做的你不做也是犯戒，所以在戒律中有“止持”和“作持”，止持就是“諸惡莫作”，作持就是“眾善奉行”。若是不了解，就會認為佛教是消極的，就無法真正了解佛教戒律的精神。簡單說，“戒”是不能如此，“律”是應當要如此。“戒”“律”合起來通用，則是“止”“作”——停止和前進。佛陀所定的戒律就是道德責任的規(guī)范，做人的根本原則，修習一切善法的基礎，及通往一切善法的大門。無論是出家或在家、信佛或者不信佛的人，對于戒律都同樣需要去實踐，因為無論是世間法還是佛法都是以戒律為基礎的，這就是我們共同生活于世間的游戲規(guī)則。

　　盲人摸象：國王讓六個盲人摸一頭大象，他們分別摸到了一部分，分別宣稱大象是一堵墻，一支矛，一條蛇，一棵樹，一把扇子和一根繩子。因為他們生來從沒有看見過象是什么樣的動物，難怪他們所摸到的，想到的，都錯了。但是他們還是各執(zhí)一詞，在王的面前爭論不休，受到了人們的嘲弄。

　　這個故事比喻：自己沒有深入學習佛法，卻隨意用自己的片面的知見猜測佛法，把戒律恐怖化，誤導眾生，會成為眾生走入佛門的最大障礙。

　　（二）修行的第一步

　　在當今時代，很多燒香拜佛的人，并未受過三皈依，卻自稱是佛教的信徒。我們雖不必否認他們的信仰，但按照佛教戒規(guī)的要求，如要信佛，應從皈依三寶著手。皈依三寶雖為進入佛門的第一步，但如不走第一步，豈能走出第二、第三步？要走第二、第三步，必定先從第一步開始。佛弟子的次第，是以所受戒法的層次而定，皈依三寶，是最先入門的基層。在家居士分為三皈、五戒、八關齋戒、菩薩戒，一切戒皆以皈依三寶為根本。皈依三寶既是入佛信佛的第一步，佛教不舍一切眾生，故對請求皈依者的尺度放得特別寬：六道眾生，除了地獄之中受苦太大太多者無暇皈依三寶外，其余的不論人、天、神、鬼、畜，只要發(fā)心皈依，佛教無不接受。

　　還有人以為自己已有看經的能力， 自己可以直接向佛經之中探求成佛之道，所以不必皈依，同樣可以得到學佛的受用。這在理上說，似乎可以通融，但從事相的規(guī)制上說，那就錯誤了。佛經是由佛陀所說（也有是出于佛的弟子們所說），再由佛的出家弟子們結集成編，傳之后世；如說只知佛經而忽略了說法的佛寶，以及流傳法寶的僧寶，充其量，只是皈依了法寶，這是忘恩的行為。佛教雖以法寶為主，解脫之道，皆由法寶流出，但是法寶之產生，必須佛寶與僧寶為之完成，所以三寶是不能分開的。

　　受皈依，既是形式上的問題，更是心性上的問題。受皈依時，不僅口中念著，身體拜著，心里還得想著。主要還是在于心的領受——納受三皈戒體，戒體須由先已受了皈戒的人，師師相傳，這是法統的一脈相承，在凡夫而言，不能無師自證，所以在正常情況下三皈依不得在佛菩薩前自誓自受，更不可以只交一張像片辦個皈依證而不舉行儀式。由此可知，求受三皈依的莊嚴性和重要性了。

　　有些人尚未信佛，但對佛教頗有好感，他們卻不愿意馬上皈依三寶，由于教理不明，他們唯恐皈依之后，會受到約束，或者認為皈依之后會無法擺脫，所以他們對皈依持謹慎觀望態(tài)度。但是，學佛必須從皈依三寶著手，如果僅僅觀望，終究是站在門外，想在門外多懂一些佛理，那是不切實際的。佛教是智慧的宗教，佛門不是牢籠，而是解脫大道，皈依之后，如會受到約束，佛門也就不能稱為解脫之道了。佛教固然希望人人皈依三寶，并自皈依開始，一直走向成佛之境。但假使由于根機的差別，不能接受佛法的勝義，不能如法遵行的話，皈依及受戒之后，也可放棄信仰而舍戒走出佛門。佛門來者不拒，去者自由，一切無礙。尤其難得的，走出佛門之后，佛教的慈悲之門，永遠開著，隨時歡迎浪子回頭。

　　把牛奶積儲在牛的乳房里：從前有一個人要在一個月以后宴客，需要大量的牛奶，所以要在事先預備起來，使臨時不致缺少供應。他心里想：“如果把牛奶從牛身上取下來積儲，就需要有很大的木桶，而且也應該考慮到把牛奶放在木桶里日子久了容易壞。不如把它放在牛腹里，到宴客那天一并來取，那就既省事，又可吃新鮮的牛奶，不是再好沒有了嗎？”因此，他就把他所養(yǎng)的那一頭奶牛和正在吃奶的小牛分開，也不每天去擠奶了。一個月以后，宴客日子到了，他就把奶牛牽來，正要取牛奶，使客人們喝到新鮮的牛奶，可是不論怎樣用功，一滴牛奶也取不下來，當場給客人們譏笑了一頓。

　　這個故事比喻：那些對佛法有好感，想學佛卻又表示：“我現在很忙，等我有了錢，等我有了閑，等我拼出個成果，等我五十歲以后……就可以一心一意地學佛修道了”�？墒�，將來幾時來？陳健民先生有言：“汝若說出離也要個時節(jié)因緣，等我三年五載，料理家事，再行出離可也。請問你自己有何把握再活三年？閻王可準你請三年五載的假期否？”我們并沒有真正認識到無常，布施也好，持戒也罷，都想著等我有了條件再好好去做。其實，現在若沒有，以后恐怕也不會有。破滅，會比將來來得更早一步。對該做的事我們應該把握時間，及時來作，否則不就和那個把牛奶積儲在牛的乳房里的愚人一樣嗎？

　�。ㄈ�）戒律的原則

　　佛教關于在家居士的戒律主要是以不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒五戒為基本原則，一切戒多由五戒中分支開出，一切戒的目的多是為了保護五戒的清凈。防非止惡，身口意三業(yè)，行住坐臥，都和戒律息息相關，如果輕重粗細，都能護持，犯即懺悔，常時行持，自能熏習成性。五戒是做人的根本道德，也是倫理的基本德目。五戒的究竟處是了生脫死的正因。我們學佛的宗旨是在了生脫死，五戒若能持得絕對的清凈便自然通向涅槃。經中說：五戒是三世諸佛之父，依五戒出生十方三世一切諸佛。戒的功能是在斷絕生死道中的業(yè)緣業(yè)因。佛說：“欲知過去因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。”要是我們不造生死之因，即使不想離開生死，生死之中也不會找到我們的蹤跡的。世間法中，個人品德、家庭幸福、社會安寧、國家治亂等，也都與五戒法的持犯息息相關。

　　對于修行凈土法門的居士來說，凈宗以信愿持名為宗，以往生西方凈土為趣。念佛法門雖然是大乘特別法門，然而并不違背和區(qū)別于大乘通途的因果律。

　　佛法大意：白居易向鳥巢禪師請教：“佛法的大意是什么？”鳥巢禪師答：“諸惡莫作，眾善奉行。”白居易鼻孔里哼了一聲，說：“這個，三歲的小孩也知道這樣說。”鳥巢禪師說：“雖然三歲的小孩也說得出，但未必八十的老翁能夠做到。”白居易心中服膺，便施禮退下了。

　　佛教戒律的制定，不是佛陀對于弟子們的一種束縛，實是佛子的解脫道，也是佛教的防腐劑。佛子若無戒律作為生活規(guī)律的依準，了生脫死是難以做到的；佛教如無戒律作為統攝教化的綱領，佛教的狀態(tài)，不唯一盤散沙，也將烏煙瘴氣。因此，佛在臨將入滅之時，示意后世的佛子，應當以戒為師。佛教只要戒律存在，就是正法常住。佛子只要嚴持戒律，佛教就能興盛。而眾生只要持戒，就自然國泰民安、富足祥和，普現清凈國土。

第二章 三皈五戒

　　皈依即是皈向、依靠之意。眾生在三界六道中輪回，在生死苦海中浮沉，無依無靠，甚為可憐；這好比背井離鄉(xiāng)討生活的人，他們遠離家鄉(xiāng)，舉目無親，無依無靠地在一個人地生疏的環(huán)境里生活，過著寄人籬下的凄慘生活。

　　以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但以生死的觀點來看，這是沒有用的，因為你我都還在生死輪回之中，怎么能夠做別人的依怙呢？比如，兩個不會游泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沉，唯有佛、法、僧三寶才能做我們眾生的依怙，是我們真正的皈依處。

　�。ㄒ唬┤�皈依

　　一、皈依佛：

　　我們皈依佛，向佛學習，以佛為導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因為你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回里轉來轉去，今生是好人，來世可能墮落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的圣者——佛陀，才能做為我們的依怙。

　　佛陀覺悟世間的真相，三業(yè)清凈，斷除煩惱，沒有過失，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓愿度一切眾生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。就象小孩子依賴母親那樣，要有生生世世見到佛的愿心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因為阿羅漢證悟后深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。

　　我們皈依佛后，應以佛陀為導師。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是為了眾生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是為了度化眾生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的為眾生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的圣者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該以感恩之心禮拜佛陀，向佛陀表示最崇高的敬意。

　　悟性如光：弟子問佛陀：“您所說的極樂世界和地獄，我都看不見，怎么能夠相信呢？” 佛陀把弟子帶進一間漆黑的屋子，告訴他：“墻角有一把錘子。”

　　弟子不管是瞪大眼睛，還是瞇成小眼，仍然伸手不見五指，只好說我看不見。

　　佛陀點燃了一支蠟燭，墻角果然有一把錘子。

　　你看不見的，就不存在嗎？

　　二、皈依法：

　　凡是能夠消除煩惱，調伏妄心的道理，就是法。法的意思就是規(guī)則，既是能夠保持一定的狀態(tài)，有一定的性質，都稱為法。能夠使我們解脫生死的道理，稱為佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清凈的法，既是我們要皈向解脫者內心清涼、清凈、不生不滅、無為之快樂的法。

　　三、皈依僧：

　　僧就是和合眾的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱為僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧合稱為三寶。

　　一滴水：佛陀考問弟子：“一滴水怎樣才能不干涸？”弟子們都回答不出。佛陀說：“把它放海里去。”

　　我們只有皈依三寶，才能成就法身慧命。

　　四、三寶：

　　（1）化相三寶：1、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛：佛寶，降生人間；2、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡圣弟子：僧寶；3、佛陀當時向弟子們演說開示的種種教理，如四圣諦、八正道、十二因緣等等：法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱為化相三寶。

　　（2）住持三寶：1、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像：佛寶；2、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家眾弟子：僧寶；3、凡是佛弟子所結集的三藏經典，或古今大德的佛教著述：法寶，稱為住持三寶。有這些住持三寶，才能延續(xù)佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因為在六道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之為三寶。因為我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清凈之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到三寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱為三寶。

　　二千多年前化相三寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持三寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假象而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續(xù)在我們的心里種下善根，依這個化相三寶，提升我們內心對于三寶更進一步的皈向。

　　（3）自性三寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，歡喜清凈、希求涅槃的心油然而生，這能使我們朝向解脫之道，此即是三寶可貴之處。這些清凈的心是我們本來具有的，這就是所謂的自性三寶。我們自心本來具有與佛一樣的覺性，因為迷失，所以感受不到；我們自心中本來就是不生不滅的涅槃相，我們也不知不覺；我們的自心本來具足一切，沒有所謂的和合分開，大家一律平等，這些我們都不曉得，因為三寶的因緣使得我們認識到自心，那是非�？少F的，所以我們看到佛、法、僧，要生起如獲至寶之想。

　　我們皈依后，內心要至誠的皈向佛法僧，把自己的身心融化在無邊無際的佛法大海中，努力修學，精進不懈。據佛經記載，獲得三皈戒體者將會蒙得三十六位護法神日夜保護。

　　皈依者的行持：

　　1、親近善知識：我們皈依之后，應該親近善知識。

　　2、聽聞正法：我們親近善知識，聽聞正法，生起正見。

　　3、依教奉行：我們不止要聽聞正法，而且要信受奉行，以僧為榜樣，在生活中實踐佛陀的教法。如果我們每天這樣的皈向，終會有機會解脫。我們皈依三寶，應該天天做如是的觀想：佛陀是那么的偉大、慈悲，是人間最偉大的導師，我們應該向他學習；佛法的道理是那么清涼，能使我們放下無數的煩惱，逐漸的走向解脫；僧，放下世緣，出家修行，守道清白，梵行高遠，和合無諍，慈悲一切，是佛法的實踐者，修行證果，使我們升起無限的信心，是我們學習的好榜樣。

　　4、護持與供養(yǎng)：在佛、法、僧三寶中，僧寶的存在是非常重要的，因為法師們本著“不為自己求安樂，但愿眾生皆離苦”的偉大情懷，依據佛制清苦辦道，弘法利生，使佛法繼續(xù)流傳，這是難能可貴的，是值得我們護持與供養(yǎng)的。

　�。ǘ�）五戒

　　我們每天應該誦經修持，時時提起正念，有機會要去受持種種的戒，因為佛、法、僧中的法寶就是戒、定、慧的無漏法，我們應當修學。我們皈依三寶后，不論是要修學什么法門，都應該進一步去受持戒律，因為戒是一切法的基礎，所以佛陀說：“戒為無上菩提本，長養(yǎng)一切諸善根。”即是此意。

　　多吃了六個餅子：有一個人，肚子餓了，到餅店去買煎餅吃。他一連吃了六個，覺得還是不飽，就再買第七個吃，剛吃了半個，就覺得很飽了。這時候，他心中很懊悔，用手打著自己的嘴巴說道：“我是這樣的愚癡不知節(jié)約，如果早知道后頭的半個煎餅能吃飽，那么我只要買這半個煎餅就是了，前頭的六個煎餅不是多吃了嗎？”

　　這個故事比喻：修行的人，需要從基礎開始，勤修戒定慧多時，才有貫通成就的時刻，不經多時的勤修，但羨一時的悟證，正同那人吃餅的癡想，是不可能。

　　一、五戒

　�。ㄒ唬┎粴⑸�：殺生戒具五緣成不可悔：

　　1、所殺是人。2、作人想。3、有殺人心。4、興方便（自作、教他、遣使）。5、被殺者命斷。

　　在殺生戒里，凡是自己殺，教人殺，遣派人家去殺，此三種殺法，都等于自己殺。我們用種種方法使眾生命斷，稱為殺生。殺生的果保有輕有重，它是根據所完成的因緣來決定的。如果完成下列的因緣，那就成為犯殺生罪。

　　1、是眾生（有生命）：所殺者有生命。

　　2、眾生（生物）想：蓄意殺害時，內心知道是有生命的。比如你恨某人，殺不到他，因嗔恨心的驅使，你拿木頭來亂打，這是沒生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，無意間踏死一只蝸牛，這就是沒做生命想。

　　3、有殺心：我們起心要殺害對方，叫做有殺心。殺心與想的不同是：殺心就是內心有殺害眾生的心理行為（心行）；想就是內心起要殺眾生，然后對那個境作想。比如說：現在我坐在家里，心要殺人，但是那個人沒在面前，所以沒有作想，卻有殺心；當那個人在我面前時，我要把他置于死地，這叫做想，所以這個想是對境（眾生）作某某眾生想；而殺心是我們造殺業(yè)的整個過程中，想要對方死，叫做有殺心。

　　4、興方便：用種種方法去殺害眾生。

　　5、命斷：你所殺的眾生的性命斷掉。

　　如果是斷人命是上品罪（重罪），不可懺悔；是畜生斷命是中品罪（中罪），可以懺悔；所殺的人沒死是中品罪；畜生命沒斷是下品罪（輕罪）。如果不受五戒，殺生照樣有罪。

　　天堂與地獄：有一位武士向白隱禪師問道。武士問：“天堂和地獄有什么區(qū)別？”白隱反問：“你乃何人？”武士答：“我是一名武士。”白隱聽后笑道：“就憑你這粗魯之人也配向我問道？”武士勃然大怒，隨手抽出佩劍，朝白隱砍去：“看我宰了你！” 眼看佩劍就要落在白隱頭上，白隱卻不慌不忙輕聲說道：“此乃地獄。”武士猛然一驚，然后若有所悟，連忙丟棄佩劍，雙手合十，低頭跪拜：“多謝師傅指點，請原諒我剛才的魯莽。” 白隱又微微說道：“此乃天堂。”

　　天堂地獄就在我們一念之間。

　�。ǘ�）不偷盜：不與而取就是偷。具六緣成不可悔：

　　1、是他物：那財物是他人的。

　　2、作財物想：明知是他物而非己物。

　　這兩個條件的分別是：比如你來廟堂，從大殿中走出去，要回家的時候，穿錯鞋子，鞋子是他物，但是你并沒有作他物想，以為鞋子是自己的；有時候那個東西是你的，卻以為是他人的，就去偷。這種情形很少發(fā)生，確是有可能的。

　　3、有盜心：要有偷盜的心。就是別人的財物，對方沒想給，你想要占為己有的心念，叫做有盜心；如果一個人拿別人的東西，沒有盜心，好像拿錯或人家不要了的東西，不可構成偷盜罪，不算犯戒；如果有偷盜的心，就是犯戒。犯戒有輕有重。

　　4、興方便：假借種種的方法達成偷盜目的。

　　5、值五錢：所盜之物，價值五個錢。這是佛陀按照當時印度摩羯陀國的國法而制。當時國法規(guī)定凡偷五錢者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盜五錢者，亦成重罪不可悔。當時五錢是現在的多少錢呢？不好具體換算，總而言之，偷價值不菲的東西，那果報就很重。

　　6、離本處：將所盜的財物，帶離原來的位置；這還必須偷者以為他得到了此物，而被偷者以為他的財物不見了，稱為離本處。比如有人寄你一百元，你在他的面前把錢放在右褲袋里，但在他沒看到時，你把錢放在左褲袋，過后你叫他看右褲袋里沒有錢，就說沒拿他的錢，雖然錢還在你的身上，但是你造成對方認為錢不見掉，這稱為離本處。又如古時有人偷馬，當盜賊從馬廄里把馬拉出來時，馬兒就會叫，主人家就追，偷者還沒認為得到馬，而馬主也還沒認為他的馬被偷掉，這就是還沒離本處；如果養(yǎng)馬者完全不知道，那盜賊把馬拖出馬廄后，那就是離本處。

　　這六個因緣完成了，就是犯戒，而偷盜物超過五錢，即成重罪，不可悔。

　　在五戒中，所犯的罪有輕、中、重之分，重罪是不可懺悔的，稱為不可悔，佛法形容它有如人的頭被斬斷，再也救不活。如果受五戒者殺死人，稱為犯不可悔罪：破戒；如果受持五戒的人殺死了一只公雞，那犯的是可悔罪。

　　福報的故事：印度的波斯匿王有一位麗質天生的女兒叫善光公主，國王對這個女兒疼愛有加，視如掌上明珠。有一天國王就對公主說：

　　“女兒呀！你生長在帝王之家，穿的是綾羅綢緞，吃的是山珍海味，你應該感謝父王給你的庇蔭，才有今日的榮華富貴。”

　　公主信奉佛法，懂得罪福自作自受的道理，因此回答說：“父王！所謂福德因緣是自己種植的，不是他人所能給予的，今天我能夠出生為公主，固然應該孝敬您，但這一切的福德因緣，是我自己過去所積聚的。”

　　波斯匿王聽了女兒如此忤逆，非常生氣地說：“如果我不讓你過著錦衣玉食的生活，你還能享受什么幸福？既然你認為自己有福報，我倒要試試你的福報究竟有多大？”

　　國王于是命令大臣找來一位國中最窮的青年乞丐，把公主匹配給他，公主毫無怨尤地脫去華服，換上布衣和乞丐結為夫婦。一天公主就問丈夫說：“你年紀輕輕，儀表俊秀，為什么會一貧如洗，淪為乞丐呢？”

　　“唉！我本來也是宦官子弟，只因父母雙亡，家道中落，又無一技可以謀生，只好乞討度日了！”

　　“父母難道都沒有留下什么財產嗎？”

　　“只剩下一棟荒廢的老屋，但是蛛網纏結，無法避雨。”

　　“既然還有一間破屋，我們何不回到家鄉(xiāng)，同心協力開墾荒地，耕種莊稼蔬菜，自食其力，總比沿街乞討要強多了。”

　　夫妻兩人于是回到了一片斷垣頹壁的家園，合力地挖掘堅硬的石地，打算種些菜蔬。挖著挖著，突然在冰冷的石板下面，發(fā)現藏著許多珍奇的金銀珠寶，靠著這些祖先們埋藏的寶物，很快地又把家業(yè)復興起來，成為當地的首富，消息不逕而走，傳到了波斯匿王的耳中，國王對于自業(yè)自受的因果業(yè)報終于信服不疑了。

　　我們也應明白：一切通過非法手段得來的財富，都是命中注定應該得到的福報，如果采用正當行為也同樣會獲得，甚至更輕松。如果命中沒有，偷也偷不來，偷來了命中該有的東西，卻還要背上惡果，偷盜行為真是天下最吃虧的一樁事。

　　（三）不邪淫：除了夫妻之間的行淫外，一切不受國家法律或社會道德所承認的男女關系，都稱為邪淫。邪淫戒具四緣成不可悔：

　　1、非夫婦。2、有淫心（心愛樂淫欲）。3、是道（口、大小便處）。4、事成（正行交媾）。

　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的處所（淫欲之道）：口、大小便處與人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一個正人君子，肯定不會犯上邪淫。有些人娶幾個妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因為他們是夫妻，則不犯戒；但是合法的夫妻以外，還金屋藏嬌，有個黑市太太，那就是犯戒了；如有人喪失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一個人受五戒后，與夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，即是斷頭（戒律中以斷頭比喻重罪）。淫的范圍，不唯不得與夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①非時邪淫：佛菩薩的紀念日，每月的六齋日，不得行淫；父母的生日、親屬（父母、兄弟、姐妹等）的死亡之日，不得行淫；月經期間、妊娠中、產前產后，不得行淫。②非道邪淫：除了陰道，不得行淫。③非處邪淫：除了臥室以外，不得行淫。

　　邪淫的罪過，分為三品：與母女姐妹父子兄弟六親行淫者，為上品罪；與夫妻之外的一切男女邪淫者，為中品罪；與自己的妻子于非時、非道、非處行淫者，為下品罪，以此三品輕重，分別下墜三涂。未受戒者亦要承受如此的果報。

　　在一切邪淫戒之中，以破凈戒人的梵行者，罪過最重。

　　犯戒均在于心，如無邪淫之心，即不會主動去犯邪淫戒，因此，淫戒也有開緣：若為怨家所逼，而不受樂者，無犯。

　　佛陀說：“邪淫的人，就象拿著火把，逆風而行，必然會燒到自己的手。”又說：“財色對于人，就象刀刃上粘有一丁點蜜，小孩子貪圖甜味用舌頭去舐，還沒嘗到滋味舌頭就被割掉了。”而古人自勵的箴言中也有一句說道：“求名者，因好色欲而名必�。磺罄�者，因好色欲而必喪利；居家者，因好色欲而家居必荒；為官者，因好色欲而官業(yè)必墮。”

　�。ㄋ模┎煌�語：不講騙話。妄語戒分為大妄語與小妄語。妄語戒具五緣成不可悔：

　　1、所向是人：對人說妄語。如果我們和一只狗說妄語，它聽不懂，那就不能構成犯妄語戒，所以講妄語的對象主要是人。

　　2、作人想：認定對方是人。

　　3、有欺騙心：蓄意要使對方受欺騙。

　　4、說妄語：用口說出來，有時不必用口亦可說妄語，打一個眼色，甚至默認、暗示，點頭、手勢，或使用手寫出來也是妄語；那就是說用一種欺騙的行為來欺騙他人，都是妄語。

　　5、聽者領解：對方能領解所說的內容，如對方是聾人、癡人、不解語人、及向非人、畜生說大妄語，不犯重罪。

　　大妄語與小妄語之分別：

　　1、小妄語：就是一般上的騙話；還有罵架的粗話、挑撥離間、不三不四的話，既是騙話、惡口、兩舌和綺語，都稱為小妄語。

　　2、大妄語：自己不是圣者，卻跟人說自己是阿羅漢或是初果圣人；或者說自己是某某菩薩的化身，叫人來膜拜與供養(yǎng)，這都是大妄語。

　　犯大妄語與小妄語之差別是：如果說大妄語，那就不可懺悔，就是所謂的破戒；說小妄語則犯可悔罪。

　　砍樹取果：從前有一個國王，在他的園中種有一株好樹，非常高大茂盛，在結果的時候能生出一種很好的果子，這果子香而甜美，為別處所沒有。有一天，來了一個外國的客人，國王領他去看這株樹，并對他說：“這株樹能生出一種果子，甜美無比，可說是世上所少有的。”那外國的客人接著問道：“既然有這樣好果子，能不能給我嘗幾只呢？”國王聽了，就叫人來把這樹砍倒，希望能得到果子，可是什么也沒有得到。后來又叫人把砍倒的樹再種植起來，然而想盡辦法，卻終不能把已斷了的莖和根接起來。這株樹就從此枯死，當然不能再生果子了。

　　這個故事比喻：釋迦世尊曾指示我們持戒功德像大樹一樣，它能生出種種禪定、神通、智慧的殊勝的果。假使我們要得到這些果子的話，首先就應當持戒，還要修許多的功德善法來灌溉它，方能得到圓滿成就。但是有些人不懂這個道理，竟為了迎合達官貴人而毀犯了戒律，去希求世間的名聞利養(yǎng)，這無異砍樹求果，連根都枯了，哪里還有果呢？

　�。ㄎ澹┎伙嬀疲翰豢梢院染啤ｏ嬀平渚呷�緣成犯但可悔：

　　1、是酒：能醉人的飲料。

　　2、酒想：明知是能醉人的飲料。

　　3、入口：不得一滴沾唇，入口則一咽，犯一可悔罪。

　　飲酒犯五戒：在迦葉佛時，有一位五戒的信士，一向持戒很清凈，有一天從外面回來，因為他很渴，那時有一種酒，沒有顏色，也沒有什么酒味，一碗水色的酒放在桌上，因為他口渴以為這杯酒就是水，就把它喝下去了。酒性發(fā)作起來時，看到隔壁鄰居家有一只鴨走進他家，他在失去理性情形下，便把那只鴨抓來殺了，煮熟了吃它。隔壁鄰居太太看到自己的鴨沒有回來，就到信士家去問他有沒有見，這位誤飲水色酒的五戒信土，因為酒精的刺激使他產生了沖動，所以見到隔壁太太又起了淫欲心，在沖動之下把她強暴了。很多鄰居便合力將這個人抓起來，把他送去官府治罪，到了官府時因為他還在酒醉便開始打妄語，拒不承認他有偷鴨、殺鴨、強暴的罪行。

　　就這樣，這位五戒的信士，只因為誤喝了一碗酒，竟然連續(xù)犯了五戒，所以一失足而成千古恨。

　　殺、盜、淫、妄這四條戒稱為性戒；飲酒戒稱為遮戒。

　　1、性戒：在因果上這是罪惡事，無論受戒與否，都不應該做，應該戒掉，稱為性戒。

　　2、遮戒：所謂“遮”就是防止的意思。飲酒在因果上不是罪惡事，它沒有善、惡，但就能亂性，使人不能自我控制，其他不良的行為發(fā)生，乃至于破戒，為了防止其他的惡事發(fā)生，所以要受持此戒。

　　殺、盜、淫、妄這四條性戒，受持者是絕不可以破戒的，同時一般人也不容易破戒。因為：

　　1、殺生戒：殺死人是破戒，殺死畜生只是犯戒，可以懺悔清凈。

　　2、偷盜戒：只要不偷貴重的東西，都是犯戒，不是破戒，都可懺悔清凈。

　　3、邪淫戒：與夫妻以外的男女行淫，不通懺悔；夫妻間不恰當的時間、地點、處所等行淫都是邪淫，但可懺悔。

　　4、大妄語：只要沒說自己是圣人，或是某某神，我能夠驅使什么鬼神，只要不說這些話，那就不會破妄語戒。

　　殺了一群牛：從前有一個人，養(yǎng)了五頭牛，常把它們放在草原上吃草。有一天，跑來一只老虎，把他的一頭牛吃掉了。這個人看到后，心里想：“我的牛失去了一頭，已不是全數了，我還要這些牛作什么呢？”于是他就把所有的牛都趕到一個深坑里去，在坑底排著隊，統統把它們宰殺了。

　　這故事比喻：有人受持如來的“五戒”，本來很好。后來偶然犯了戒，他不生慚愧心，不求懺悔還凈，卻反作這樣想法：“我已犯了一戒，戒既然不全了，何必再繼續(xù)持它呢。”于是索性無所忌憚地把所有的戒都一概舍棄不持。這正如因死一牛而殺群牛一樣的愚癡可憐！

　　二、受持五戒的好處與功德

　　嚴持五戒，戒體清凈者，他死后可保住人身或升天，不會墮落。根據因果來講，有下列六種功德利益：

　　1、持好五戒者，死后升天：持好五戒者，內心會感到清涼，覺得沒有對不起人家，內心感到安穩(wěn)，問心無愧；臨死時會生起善心，此善心會使他投生善道，做人或升天。

　　2、持戒者無事不得：持好五戒者，功德力大，他所求所愿都容易得到。

　　3、持戒者遠離災難恐怖：生生世世持好戒律者，將永遠投生在善道，不會投生在惡道；在善道中會遇到善人扶持與幫助，所以會遠離災難，遠離恐怖。

　　4、持戒者鬼神善護：鬼神會保護、敬佩持戒者，因為唯有過去受持戒律，努力修行者才能做善神，他們看到佛教徒能持好戒律，會生歡喜心。另一方面，根據經典說，受持五戒者每條戒會增加五位善神發(fā)心保護。

　　5、持戒者易得禪定：持好戒律，貪、嗔、癡等煩惱少，那修禪定就比較易有成就。

　　6、持戒者能證悟果位：不依戒律修行者，是不可能覺悟證果的，所以唯有持戒清凈者才能證悟圣果。

　　用錦綢包裹破氈：有一個賊，走進一個富人家里偷東西，他偷得了一塊很值錢的錦綢，另外又偷了一條破氈和一些破爛的衣服。偷了以后，他把那塊錦綢當包裝布，來包那些爛東西，打成一個包袱帶出來。后來許多人知道了，都把這事作笑話講。

　　這個故事比喻：已發(fā)正信修學佛法的人，不能再貪世間利益而破清凈戒律，弄得事情顛倒，得不償失，被人所笑。

　　三、犯戒者的過失

　　1、犯殺生：心懷恐懼，眷屬不和，短命，為社會人士所憎惡。造殺生業(yè)太重的人，今生有怕死的心理；眷屬經常和他吵架與決裂；多病短命；為人所憎惡，就好像一些人，人見人愛；反之有些人卻人見人厭，即使是不認識他的人，也會對他生起憎惡之心，那是因為他造了惡業(yè)。

　　2、犯偷盜：犯偷盜戒者將來貧窮，因為偷盜的人貪，貪的果報就是將來貧窮，財物耗減；你偷人家的財物，將來你的財物也會很快散失掉；另一點是別人的東西不見了，就會懷疑是你偷的。

　　3、犯邪淫：犯邪淫戒的女人，將來她的丈夫會尋花問柳；如果是男人，將來他的妻子會紅杏出墻，所以當我們受這種果報時，就不要埋怨妻子或丈夫，應該想這是前世造的業(yè)，應該如此的果報。另一方面，邪淫者，花天酒地、尋花問柳，一切眾生見皆生疑，會認定他的品格很差。

　　4、犯妄語：說謊話者，失去誠信；同樣是一件事情，甲講別人相信，而乙講則沒人相信，這就是乙造妄語業(yè)太多。犯妄語戒的人，經常得惡口，常被人罵。

　　5、犯飲酒：飲酒多的人，心常散亂，心不定則不能思維善法，不能成就事業(yè)。

　　為小失大：從前有一個商人，借給別人五分錢，那人很久沒來還，他就跑去索取。他到那面去，路上經過一條大河，雇船用去兩元錢，到了那個人家里又不在家，回來又出了兩元錢，來去的渡船費用要花去了四元錢。這樣，空勞一場，沒有得到什么，卻損失了數倍于債款的錢。

　　這個故事比喻：如果光要為爭求少利，不惜敗壞自己的操行，結果往往得不償失，甚至會名利雙失，現世受了惡名，來世還須受報，犯戒做壞事的人，實在太愚笨了。

　�。ㄈ�）受戒的次第

　　富翁造三層樓：有一個富翁，是愚蠢無知的人。一天，他到另一個富翁家去，看到這個富翁所住房又是三層樓，高大壯麗，華貴無比，心里很是羨慕，他想：“我的錢，并不比他少，為什么不造一座三層樓呢？”于是他回家以后，立刻去請來了一位建筑工程師，問他說：“你能造三層樓嗎？”建筑工程師回答說：“能造的。我已造過多處了。”富翁就說：“那么很好，你就立刻替我造。并要和我朋友所建筑的那座樓房一模一樣的。”建筑工程師領導著工人們動手先平地基，墊礎石，打墻腳，忙個不了。富翁等了幾天，看不見樓房的影子，就把這位工程師叫來問道：“你現在是作什么��？”工程師回答說：“我給你造三層樓呀。”富翁又問道：“怎么造三層樓要在下面造，不在上面去造呢？”建筑工程師說：“要一層一層造上去，不先造好了下面兩層，又怎能造第三層呢？”不料富翁立刻阻止他說：“不，不，我不要下面的兩層，我只要第三層，你給我造最上面的一層就可以了！”建筑工程師聽了大笑，一再說明，但富翁很固執(zhí)。堅決要他只造第三層，弄得建筑工程師沒有辦法，只得停止工作回去了。

　　這個故事比喻：佛弟子不肯恭敬承事三寶，切實地從“戒、定、慧”基本三學修起，只是懶惰懈怠，喜歡走捷徑，對念佛、持戒不屑一顧，自以為這種形式主義教條主義對像自己這種“天才利根”是沒有必要的。其結果正像這個富翁一般，不過是癡人的空想罷了！

　　一、三皈依

　　我們先聽聞佛法，然后確定三寶是我們生死輪回的皈依處，那就要求皈依。我們皈向三寶，不能只是內心皈向而已，還應該根據外境，舉行一個皈依的儀式。好比一對戀愛中的男女，他們只是同居，沒有注冊結婚，沒有跟人家講明，那有誰相信他們？當他們在婚姻注冊官的面前宣誓，簽了名，經過一個簡單的儀式，注冊結婚后，大家對他們就有信心。同樣的，我們凡夫的心每每隨著外境而轉變，雖然內心皈向三寶，還得要舉行一個簡單而隆重的皈依儀式，這樣才算是個正式的佛教徒。

　　二、受持五戒

　　三皈依者皆應進一步受持五戒。受五戒也同三皈依一樣，我們只是內心受持五戒，那力量不強，遇到逆緣時就不容易把握，往往會把五戒丟到一邊。就好像一對男女，只是同居，不要結婚，那他們就很容易因鬧意見而分手。同樣的，如果一個人內心認為受持戒律是正確之道，他就應該去請求一位法師，為他傳授五戒。傳授五戒是這樣的：傳戒者必須是一個持戒者，向他求戒才正當。佛弟子的受戒，須是師師相授，講求戒體的傳承與納受，唯有受了戒的人，才能將戒傳給他人，此一戒體，是直接傳自佛陀，受戒而納受戒體，便是納受佛的法身于自己的心性之中，以佛的法身接通人人本具有的法身，以期引導各人自性是佛的發(fā)明或證悟。佛教的受戒律是自動發(fā)心受持的，不可以強求。如果我們堅持不要受持戒律，佛陀也沒辦法，但他會慈悲勸導我們“以戒為師”；那是因為在佛教的教導中，必須要朝向戒、定、慧的修學；如果沒有戒律為基礎，修學任何法門都很難有成就，所以學佛者應該先皈依，然后受戒�！�法華經》曰：“精進持凈戒，猶如護明珠。”我們受持五戒后，要好好守持，才能期望得到佛法的真正利益；經又云：“信為能入，戒為能度”即是此意。

　　三、在家菩薩戒

　　如果機緣成熟了，佛子應該進一步求受在家菩薩戒，以再上一個更高的臺階。

　　菩薩意譯為“覺有情”，覺是覺悟、覺了、覺知、覺見的意思，有情是眾生（眾緣和合而生或眾多生命）的意思。上求佛道以自覺，下化眾生以覺他，這就是菩薩的定義。要做菩薩必須先受菩薩戒。如《梵網經》中說：菩薩戒“是諸佛之本原，菩薩之根本”。不行菩薩道，雖信佛而永不能成佛；要行菩薩道，須受菩薩戒，所以菩薩戒是一切諸佛之能成佛的根本原因。

　　《梵網經》說：“若受佛戒者，國王王子百官宰相、比丘比丘尼、十八梵天六欲天子、庶民黃門淫男淫女奴婢、八部鬼神金剛神畜生乃至變化人，但解法師語，盡受得戒，皆名第一清凈者。”但須先問七種遮難：出佛身血；殺父；殺母；殺和尚；殺阿阇梨；破羯磨轉*輪僧；殺圣人等，若犯其一，便不能受戒。菩薩戒只有受法而無舍法，所以又稱為佛性常住戒，在此暫不作細講。

　　金子的價值：一位智者手里舉著一塊金子，面對下面的聽眾問：“誰要？”一只只手舉了起來。他接著說：“我打算把這塊金子送給你們中的一位，但在這之前，請準許我做一件事。”他說著將金子抹上一些泥巴，然后問：“誰還要？”仍有人舉起手來。他又說：“那么，假如我這樣做又會怎么樣呢？”他把金子扔到地上，又踏上一只腳，并且用腳碾它。爾后他拾起金子，金子已變得又臟又臭。“現在誰還要？”還是有人舉起手來。

　　“是的，無論我如何對待這塊金子，你們還是想要它，因為它并沒貶值，它依舊是金子。人生路上，我們曾做錯過、摔倒過、被人輕賤、也輕賤過別人。我們覺得自己似乎一文不值。但無論發(fā)生什么，或將要發(fā)生什么，我們永遠不會喪失自己的清凈佛性。無論國王、乞丐乃至畜生，我們的佛性都是一如的，在佛不增， 在凡不減。”

　　請記�。簾o論什么時候，無論發(fā)生過什么，我們都不應該看輕自己，也不應該看輕別人。每個生命都具有無上的價值。

第三章 八關齋戒

　　八關齋戒，是佛陀為在家弟子制定的暫時出家修行的戒律和齋法。因為在家人俗務忙碌，無暇修行。佛陀悲憫，為讓他們過一日一夜的出家人的清凈生活，種出世善因；又能適應在家生活的特點，所以制定在家人的出家戒，即八關齋戒。當然，出家人為使自己的戒行真正做到清凈，也應該受持。

　　“八”指八條戒律，即“八戒”。“戒”有防非止惡的作用，是法身慧命的“護身符”。“齋”指不非時食，即過午不食。“齋”有凈化身心，遠離妄想的作用。“關”指關閉，即關閉眾生生死之門。因為眾生生死的關鍵就是淫欲與飲食。淫欲是生死的根本，飲食是生死的助緣。飽暖思淫欲，為了抑制淫欲心，所以要持齋。這便是八關齋戒的意義和重心所在。

　　八關齋戒可以在佛前自受，就是將《受八關齋戒法》一文至誠讀誦一遍，即算受戒。時間方面，六齋日中，假若有事，可提前或移后。現在很多寺院為方便居士，在每周星期六清晨受八關齋戒，讓受戒人在寺院過一日一夜清凈的修行生活，效果非常好。如果已受菩薩戒的居士，按《居士菩薩戒》規(guī)定，每月六齋日（農歷初八，十四，十五，二十三，二十九，三十日），應受八關齋戒。

　　（一）八關齋戒的內容

　　八關齋戒，包含五戒和沙彌十戒（十戒僅多一不持銀錢戒）。受持五戒，是修人天善行，而受持八戒則是求出離生死輪回。受持八關齋戒，兼修定慧，可證四羅漢果；受持八關齋戒，念佛發(fā)愿往生極樂世界，得中品中生。

　　八戒的內容（戒相）如下：

　　一、不殺生。

　　二、不偷盜。

　　三、不非梵行。“梵行”是凈行，“非梵行”是不清凈的行為，指淫欲。五戒只禁“邪淫”，在家居士夫妻生活，不算犯戒。而這里要求的是出家人的戒，即是“不淫”。但只限于每月六齋日，并不難做到。這是種出世善因，是關閉生死之門。《楞嚴經》說：“淫心不除，塵不可出。”意為淫欲心不清除干凈，不可能超出六道輪回。宣化上人宣講十二因緣時說，無明就是指淫欲心，以無明為緣（條件）而產生行，行就是男女的性行為。中陰身投胎，正是這一念淫欲心造成的。八戒中的“不淫”含有很高的要求�！斗鹫f齋經》說：“一日一夜，持心如真人（如來），無淫，不念房室，修治梵行，不為邪淫，心不貪色，如清凈戒，以一心習。”這是要向佛看齊，起一念淫心，持齋便算不得清凈。因為要求高，所以，雖僅一日一夜而功德極大。在家受持八關齋戒，夫妻宜分房，分床，以保持三業(yè)清凈。

　　四、不妄語。

　　五、不飲酒。

　　六、不非時食。“非時”指日中至次日清晨，即過午不食。過午不食叫“持齋”，“持齋”雖不是戒，卻是戒之體，是八關齋戒中最重要的一條。吃素不等于持齋，“齋”含有內心清凈，摒絕雜亂的意思。從事相上說，過中午而食者，即為雜亂不凈。所以，三世諸佛都是過午不食。從根本上說，必須身，口，意三業(yè)清凈，才叫“齋”。不問在家出家，要凈化三業(yè)，均應持齋。

　　關于“日中”（中午）的推算方法，最好以北京的經線（即東經117度）為基數來推算，經度（東經）每減少15度，日中的時間就推遲1小時。一般說，按北京時間11：30吃午飯便可以。

　　過了中午以后到次日清晨之前，這段時間只可飲用各種糖水，蜂蜜，果汁（濾清無渣），姜湯，鹽水，葡萄糖水。但牛奶，豆?jié){，芝麻糊及糕餅，面食等，律中不許飲用，食則違犯。

　　七、不著香花曼，不香油涂身；不歌舞倡伎，不故往觀聽。“香花曼”，用香花制成的花冠，花環(huán)，如現代人用的手鐲，項鏈，耳環(huán)等，在八關齋戒中都不要用。這條戒的目的是讓在家人種出世之因，所以衣著力求樸素。如果仍迷戀這些裝飾品，你的內心怎么能清凈？“香油涂身”是熱帶人的習慣，在八關齋戒中，凡香水、香粉、香脂均不應使用，因為這類美容化妝品，容易誘發(fā)淫念，使三業(yè)不凈。

　　“歌舞倡伎”指唱歌跳舞，在八關齋戒期間，不應故意前往觀聽。包括不看電影、電視等。因為既然向往出世，何必再貪戀世間的娛樂，應該以“禪悅”、“法樂”來充實自己的精神生活。

　　八、不坐臥高廣大床。過去西域的“床”，包括坐椅在內。什么叫“高廣大床”呢？藕益大師《十戒威儀錄要注釋》說：“床腳高一尺六寸，坐時腳不掛空，過此量者，即名為高。但可容身轉側，過此即名為廣。既高且廣，即名為大。”依此解釋，現代人用的席夢思和綢帳、繡枕、錦被等豪華用品，八關齋戒期間均不要用。否則，容易影響身、口、意三業(yè)清凈。只有看淡物質享受，才能提高精神境界；只有習慣過簡單、樸素的生活，才有利于修行方面的精進。

　　以上兩條，都是追求物質享受和導致淫欲的媒介，影響身、口、意三業(yè)清凈，甚至使人道心退失，所以列為禁戒。

　　殺子成擔：有一個人，養(yǎng)了七個兒子，其中一個有一天死去了，這個人想把死孩放在家中，卻讓自己和家人離開那所屋子。鄰人對他說：“您為什么不把死了的兒子拿出去埋葬，卻讓活的人離開家庭呢？這個行為太笨拙了。”這個人聽了以后，想道：“話是不錯的，人死了，應當拿出去埋葬；可是叫我怎樣拿呢？哦，只有這樣吧，再殺死一個，那就可以成擔挑了去。”結果，真的他就再殺死一個兒子，和那死了的兒子湊成一擔，挑到山上去埋葬了。

　　這個故事比喻：有些人修行人犯了一條戒律，不想改悔，還要企圖掩蓋事實，假作持戒清凈。被人揭發(fā)了，告訴他：“修行人守戒，應該和保護珍貴的眼珠一般，怎么可以違犯而不懺悔呢？”他就索性多作些破戒的惡事，以便一同懺悔，這正像殺子成擔，以便一同出埋一樣的愚蠢無知。

　　（二）受持的功德利益

　　一、脫離病苦

　　《藥師經》說，若有人想要解除疾病之痛苦，那么應受持八關齋戒。

　　二、消滅罪障

　　凡是想懺悔罪障的人，應該受持此戒和齋�！秲�(yōu)婆塞戒經》說，受持八戒，除五逆重罪外，其他罪障都可消除。

　　三、免除橫禍

　　凡是想要求得自身、家眷平安吉祥，永免遭受各種飛災橫禍的人，應該受持齋戒。《四天王經》說，凡是受持此齋戒的地方，惡鬼必然遠離，此處必定平安無事。所以，如果能在六齋日精進持齋守戒，那么福報必定增長，災難必然消除。

　　四、遠離惡道

　　如果有人行為舉止一向不夠檢點，現在很害怕自己會墮入三惡道，那么就應該受持此齋戒。《十善戒經》說，持八關齋戒的人，一不墮地獄，二不墮餓鬼，三不墮畜生，四不墮阿修羅（阿修羅道眾生，善惡夾雜，也可以列入惡道）。

　　五、福報優(yōu)厚

　　如果有人擔心因世亂米貴，會遭受饑餓之苦，那么就必須受持齋戒�！斗鹫f護凈經》上說，一天持此齋戒，即可得到六十萬世不愁吃穿的果報。

　　六、成就迅速

　　如果年高體弱，恐怕將不久于世的人，或者身陷牢獄，性命朝夕難保的人，想要在極短的時間內成就殊勝的果報，那么應該受持此齋戒。八關齋戒的持法，只以一日一夜為期，時間很短，但功德極為殊勝。經上說，優(yōu)陀羨王夫人，病已垂危，臨命終的前一天求受八關齋戒，死后即刻得生天上。

　　七、來世貴尊

　　若有想求來世貴尊的，則應該受持齋戒�！斗鹫f普達王經》說，一個國王的隨從，曾隨國王齋戒一天，死后便轉生為王子。

　　八、得生天上

　　要想來世求生天界的，應該受持此戒。經上說，有一天女，相貌極為莊嚴，容顏超群，天人見了都贊嘆不已。釋提桓因便問天女過去曾作過何種善事而獲得此種福報。天女便作了一首偈語回答說：“昔于迦葉佛，受持八戒齋，今得生天上，獲此端正報。”

　　九、往生助緣

　　想要求生凈土的人，應該受持此戒。經上說，如果有人受持一日夜八齋戒，功德回向求生極樂國土，定能獲得中品中生。

　　十、臨終歡樂

　　《藥師經》說，受持此齋戒的人，憑此種善根，如果聽到藥師如來的名號，臨命終時，將有八位大菩薩來迎接他往生凈土。

　　十一、得相好身

　　如果見佛相好，心生歡喜，想在來世獲得這種莊嚴相貌，就應該持此齋戒�！堕L爪梵志請問經》說，有一婆羅門，問佛往昔曾作何種善業(yè)而獲此種莊嚴好相。佛說持八分凈戒（即八關齋戒），若能一天一夜，或者常隨從師父受持，都能獲得此種果報。

　　十二、成佛道緣

　　想求得速成佛道的人，應該受此戒�！栋⒑�經》說，受持八關齋戒，可以獲得漏盡通，入于涅槃城；若求生四圣法界，也可隨愿而成。

　�。ㄈ�）受八關齋戒法

　　一、發(fā)愿

　　歸命一切佛，惟愿一切菩薩眾，攝受于我。（一說）

　　我今歸命勝菩提 （最殊勝的菩提覺道。）

　　最上清凈佛法眾 （無上的清凈的佛法僧三寶，眾即僧也。）

　　我發(fā)廣大菩提心 （菩提心是大智慧、大慈悲、大愿力相結合的愿心。）

　　自他利益皆成就 （菩提心即自利利他之心。）

　　懺除一切不善業(yè) （懺悔消除一切惡業(yè)。不善業(yè)，即惡業(yè)。）

　　隨喜無邊眾福蘊 （惡業(yè)消除，福德聚集）

　　先當不食一日中 （即過午不食）

　　后修八種長養(yǎng)法（受持八戒，能生長、培養(yǎng)善根福德）

　�。ㄈ�說）

　　二、三皈（得戒體）

　　我弟子某某，惟愿阿阇黎（譯為教授師、軌范師），攝受于我，我從今時（此時），發(fā)凈信心，乃至（直至）坐菩提場，成等正覺。（意為從此時發(fā)愿，直至成佛。）

　　誓歸依佛，兩足勝尊。（兩足：指智慧、福德均具足圓滿。勝尊：最殊勝的、受人尊敬的大導師。）

　　誓歸依法，離欲勝尊。（歸依佛法，可遠離三毒五欲。）

　　誓歸依僧，調伏勝尊。（僧能持戒修行，可調伏煩惱習氣。）

　　如是三寶，是所歸趣。（這樣的三寶，是我所趨向歸依的。）（三說）

　　三、八戒（戒相）

　　我弟子某某，凈信優(yōu)婆塞（夷）（出家眾稱凈信沙門），惟愿阿闍黎，憶持護念。我從今日今時，發(fā)起凈心，乃至過是夜分（今天夜半）訖（至）于明旦（明日清晨）日初出時，于其中間（在這段時間內），奉持八戒。

　　所謂：

　　一不殺生　二不偷盜　三不非梵行

　　四不妄語　五不飲酒　六不非時食

　　七不香花曼莊嚴（裝飾）其身，亦不歌舞倡伎

　　八不坐臥高廣大床

　　我今舍離（舍棄）如是（這些）等事，誓愿不舍清凈禁戒八種功德。（三說）

　　四、回向

　　我持戒行，莊嚴其心（凈化內心），令心喜悅（法喜充滿），廣修一切相應勝行（與戒相應的殊勝的定慧行持），求成佛果，究竟圓滿。（一說）

　　我發(fā)無二最上心（一乘無上的大愿）

　　為諸眾生不請友（不請友：菩薩是眾生不需請求便主動相助的朋友。）

　　勝菩提行善所行（殊勝的提愿行，是善人所行持的。）

　　成佛世間廣利益（成佛的目的是廣泛的利益世間的眾生。）

　　愿我乘是善業(yè)故（乘：依仗。善業(yè)：善因。）

　　此世不久成正覺

　　說法饒益于世間（饒益：利益）

　　解脫眾生三有苦 （三有：即三界。解救眾生出離三界火宅。） （三說）

第四章　居士入寺禮儀

　　學習入寺規(guī)矩禮儀，目的是為了讓初學的居士或雖久學而尚未熟悉寺院規(guī)矩禮儀的在家眾能做個得體的學佛人。

　　威儀源于戒律，為三業(yè)大用，是每一位學佛人的行為規(guī)范，善用則能調攝修道者的心理，使身心都能精進而不放逸，從而安住于佛法中。若能依之修持，不但得以不惱亂賢圣，不惱亂六道四生，不造惡業(yè)，而且可以廣修善業(yè)，廣結善緣，修改習氣。由此體會佛法的甚深微妙，慢慢減少過失無明，漸漸的積累功德，增長�；�，最后必能達到究竟清凈安樂。

　�。ㄒ唬┌莘稹⒄b經

　　一、拜佛

　　1、進寺門前要端正衣冠收攝身心。進入寺院后，先禮佛。再去拜見出家?guī)煾浮Ｔ诜鸬�、經堂看到佛像，不論是木雕、銅鑄、紙繪、綢、絹畫，皆需衣著整齊，向佛菩薩像恭敬頂禮。若有急務亦須問訊，以示尊敬。

　　2、居士不可在大殿正中央的拜墊上拜佛。因為這是住持或主法和尚禮佛專用的，可在大殿東西兩單禮拜。佛具三明、六通、十力、四無畏、十八不共法，眾生起心動念，佛無一不知，因此只要心懷誠敬，無需執(zhí)著拜佛方所。

　　3、拜佛時動作不緩不急，內存虔敬，外現恭謹。不可看似恭敬，內懷我慢，或為求修行之名，詐現威儀。合掌手勢為雙手平舉當胸，五指合并向上，以能見無名指尖為度，掌心要空，不可貼緊。

　　4、拜佛時要五體投地，不可翹臀。雙手翻掌，手心向上托起，觀想接佛足，雙腳、額頭都要著地。拜佛時心中念偈頌贊嘆佛的功德：天上天下無如佛，十方世界亦無比，世間所有我盡見，一切無有如佛者。偈頌念一遍或三遍皆可，接著念咒語“縛日臘，斛”三遍。禮拜后可以瞻仰佛像，心中默念贊佛偈：法王無上尊，三界無倫匹，天人之導師，四生之慈父。我今得皈依，能滅三祗業(yè)，稱揚若贊嘆，億劫莫能盡。

　　若不會念偈頌和咒語，那么禮佛時心里觀想：“我現在禮拜十方三世無量諸佛”，這樣也是可以的。

　　不論佛殿內供有多少尊佛像，通常禮佛三拜即可，個人修行則聽其意愿。若殿內大眾已集合時，合掌問訊后隨眾站立即可，不必禮拜。

　　若出家眾正在禮佛，居士不得在法師前面禮，亦不得與法師并排禮，應當在法師后面禮佛。有人禮佛時，不得從其前直穿而過。

　　問訊不是點一下頭，一定要彎腰到九十度或稍弱，也不可過低。

　　鮮花、水果、時蔬供佛一定要潔凈，對如何擺供不知情的，可以請殿堂的香燈師父代勞。供佛的花要用花瓶插好，水果也要洗干凈。

　　燃香供佛需如法，很多人一進寺院就燒一大把香到處去插，好象有任何一個香爐沒插到就不安心。其實大可不必如此。上香時在大殿前的大香爐中點一炷或三炷香就行了。上香的方法：上香時，用大拇指、食指將香夾住，余三指合攏，雙手將香平舉至眉齊，觀想佛菩薩顯現在我們的眼前，接受香供養(yǎng)。如果人很多，將香直豎向上，以免燒到他人。若上三支香，則將第一支香插在香爐中間，默念“供養(yǎng)佛”，第二支香插右邊默念“供養(yǎng)法”，第三支插左邊，默念“供養(yǎng)僧”。上完香后合掌，默念“供養(yǎng)一切眾生，愿此香華云，遍滿十方界，供養(yǎng)一切佛，尊法諸賢圣”。點香時若香枝起火焰，不可用口吹熄火，應用手掌煽熄。將香插好后問訊即可，不必一再點頭作揖。

　　不可評論佛像是否莊嚴，看見佛像置于不潔之處，應當捧持移置凈處。若見有人對佛像不恭敬時，宜私下善言相勸。

　　一聲“南無佛”種下的善根：在佛陀住世的時候，有一個八十多歲的老人來僧團出家，佛陀正好外出了。在場的的阿羅漢弟子用神通查看他的前因后果后跟他說：“你不能出家的，因為你八萬大劫以內沒有種過善根，不能收你，你還是走吧！”

　　這個老年人一聽，就只好哭著離開。走了一想，自己這個命運也不好，這么大年紀想要出家，佛的弟子也不收。于是乎就想：“我自殺去好了，不要活著了！”他一念的誠心，佛陀覺察到就趕回來了，對他說：“你不要哭了，我許可你出家”于是這個老年人就跟著佛陀回來，佛陀就許可他出家了。

　　這眾多的弟子就生了懷疑了，說：“這很奇怪的，佛收弟子都要有善根的，這個老年人，他根本就沒有善根，佛怎么收他呢？”就請問佛為什么收他出家。

　　釋迦牟尼佛就告訴他這些弟子說：“你們這些阿羅漢，只能看八萬大劫以內的事情，八萬大劫以外，你們就都不知道了。這個老年人在八萬大劫以外，是一個到山上去斬柴的人。有一天他遇到一只老虎，看見老虎，他就跑到樹上去了，老虎就咬這棵樹，要把樹咬斷好吃他。正在這棵樹要斷的時候，他著急了，就念了一聲：南無佛。老虎也就走了，不咬樹了。于是等老虎走遠了，他就下來回家去，沒有被這虎吃了。所以他現在出家的因緣，就是在八萬大劫以外，他念這一聲南無佛的善根種子，現在應該發(fā)芽結果了，所以他就來出家修道了。”釋迦牟尼佛這樣一說，這一切的弟子才解除了這個疑惑。

　　二、誦經

　　佛法從恭敬中求，對法的尊重是開啟智慧的根本。誦經學法的目的，是為了開智慧，求解脫，故應該對佛經等佛所說法心存恭敬，如法供養(yǎng)，不可輕慢草率。

　　經書放置需輕拿輕放，排列整齊有序，不能與世俗典籍或雜物混雜，當敬法如敬佛。

　　團體誦讀應隨眾，個人誦經以不妨礙他人為宜。參加法會或早晚課誦，經本一定要用雙手捧起。無論何時誦讀佛經，切不可卷執(zhí)經本，或將佛經拿來隨意折角、對折。

　　若是獨處誦讀，在誦佛經前，先要清潔案幾，燃香端坐，不可交足前伸，亦不可邊誦讀邊吃東西。須嚴肅恭謹，如同佛就在眼前為我們說法一般。讀誦前要念開經偈：無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，愿解如來真實義。誦經前或誦經中途若有雜念妄想，最好先將經本合起來，靜坐或起來拜佛，等心靜下來再讀誦。讀經要字字理會義解，與身心相應，不可有口無心。

　　誦讀時若有條件最好用經架，上面加一條經帕。閱讀時打開，讀誦完畢經本要用經帕蓋上。誦讀佛經時切不可躺在床上或坐在床上。也不可靠著墻壁、坐在搖椅上面晃蕩，這都是輕慢放逸的表現。桌上除了要讀誦的經本、供佛的香爐，以及照明的燈具之外，不應該放水、水果、餅干或其他零食。

　　誦經中途若有人造訪或問話時，應將經典合起，然后合掌答禮或起身迎客。經典未合就對著經典談論世俗話，或嬉笑怒罵，這是褻瀆法寶的行為。當然也不必因為經未誦畢有人打擾而心生煩惱。中間停歇，應該用經書上所附的書簽線作記號，若沒有書簽線，宜用書箋或干凈的厚紙做記號。最好不要用香枝或點過的線香“香腳”作記號，香或香腳的顏色可能會污染經書。

　　經書上面有灰塵，要用干凈的紙張或布擦拭，不可用嘴去吹。不要在經書上涂寫、做記號。不得用經本作墊子寫字。

　　讀經時或在誦經之處不能大笑，不可以隨地吐痰或擤鼻涕。打噴嚏時，要用手帕、衣袖或手遮住嘴巴，以避免吐沫污染經典。

　　經典破損，要想辦法修補，使經本常保如新。如實在無法修補時，可在大香爐或潔凈處焚化，將余灰置于清凈之處，勿使人踐踏到。經書不要從頁角翻，這會使書頁折角，翻頁時要輕巧，以免損壞。

　　早晚課誦拜佛時，經卷不能放在地上或蒲團上。執(zhí)經行走時，應整本捧起，一般以食指前伸，中指、無名指、小指微曲，中指托起經書下緣，食指貼在經本兩側。拇指壓住經本正面。兩手向上舉齊胸，不可單手拿著經本前后甩動。手捧經書不可向人禮拜，也不可以讓出一只手向人問訊或打招呼。持經本時，將經本端高齊眉，以示崇敬。

　　龍褲國師：萬歷年間，皇帝的母親皇太后死了，要請高僧做佛事。先想在京中請僧，因此時京中無大德高僧，皇太后乃托夢于萬歷皇帝，謂福建漳州有高僧�；实勰伺扇酥粮＝ㄕ闹�，迎請許多僧人進京做佛事。

　　皇帝知道他們要到了，乃教人將《金剛經》一部，埋于門檻下，這些僧人都不知道，一一的都進宮去了，惟有一位默默無聞的破衣和尚行到那里，雙膝跪下，合掌不入。那里看門的叫的叫，扯的扯，要他進去，他也不入，乃告知皇帝。此時皇帝心中有數，知是圣僧到了。遂親來問曰：“何以不入？”曰：“地下有金剛，故不敢進來！”曰：“何不倒身而入！”其僧聞之，便兩手撲地，兩腳朝天，打一個筋斗而入。皇帝深敬之，延于內庭款待。

　　次早請升座說法，登臺打一問訊，持幢至靈前曰：“我本不來，你偏要愛，一念無生，超升天界。”法事畢，對帝曰：“恭喜大后解脫矣！”帝甚疑惑，忽聞太后在空中曰：“請皇上禮謝眾僧，我已得超升矣！”帝驚喜再拜而謝，于內庭設齋供養(yǎng)。此時其僧見帝穿著花褲，目不轉瞬，帝曰：“大德歡喜這褲否？”遂即脫下贈之。僧曰：“謝恩。”帝便封為龍褲國師。

　�。ㄈ�）謁師、稱呼、請益

　　初入客堂，先拜佛，然后頂禮知客師。頂禮法師時，不要面對法師施禮，而應該面向佛像頂禮，頂禮時說：“弟子某某頂禮知客師三拜”，法師說“問訊”則問訊，說“一拜”則一拜，不可違逆師教執(zhí)意三拜。

　　拜訪師父時，到房間門口先彈指或敲門，得到師父的許可才可以進去。若有門簾，出入時應該輕輕掀起，然后輕輕放下。在師父面前要整肅威儀，不可輕慢唐突，亦不可嬉鬧喧嘩。

　　有疑惑向師長請教，必須起立。路遇師長，要肅立道旁合掌致敬。與師父距離不可太近。不可在師父面前談無益之事或說別人的是非過失。在師父面前不得抓癢，若打哈欠或噴嚏應當以袖遮口。要常請教師父經義，以求慧解。師父的教誨訓示應該隨順，不可違逆。每次聽完師父的開示，要頂禮謝恩。如果被師父指責，不能起嗔恨心，應該好好反省，向師父軟語懺悔。不得踩踏師父的影子。

　　不可直呼法師名諱。要詢問出家人的尊稱法號時。一般可以這樣問：“請問師父的德號上下？”“上下”是指法號中的兩個字，比如一位出家人法號叫“了緣”，那么就是“上了下緣”。不可問師父“您貴姓”，因為出家人皆以“釋”（即釋迦）為姓，習慣只以法號相稱。稱呼法號時不可直呼其號，一般要稱呼某某法師，不得單稱法名。對年長比丘當尊稱為長老、老法師、老和尚、上人或師父、法師。對年長比丘尼當尊稱為師太、尼師、法師、師父等。

　　在師前，不可稱“我”字。當視關系而自稱后學、門生、晚學、末學、學人或弟子、學生等，也不必稱不慧、不才、不佞、小可等。

　　要見住持必需提前聯系，自己聯系或請客堂聯系皆可，不可做不速之客。

　　若得到法師許可進入法師寮內，一切信件文書，概不許偷看，也不得到處亂翻。與法師談話要專心，不可打妄想。法師飯時、眠時及洗漱時不應打擾。

　　男眾居士不可一個人到比丘尼師父住處，女眾居士也不可一個人去比丘師父寺院，應該有兩位以上一起去。到了寺院，男居士不可以在人跡罕至的地方和比丘尼師父談話，女居士不可以在人跡罕至的地方和比丘師父談話。

　　到寺院道場，不應該胡亂走動到處窺視，即使房間的窗戶沒關好，也不可以探視。要找某人，應該在客廳等候。

　　路途、靜坐、誦經、禪行、剃頭時、以及洗澡、如廁、乘車船、眠臥等時，勿禮拜法師。除誦經、生病、剃發(fā)、工作之外，不得見出家眾經過而不起立示禮。

　　師父有呼喚時，應合掌答“阿彌陀佛”！

　　請開示，應預約時間。

　　師問話，當實答。一法師與客人言談時，不可冒失打岔，有事報告，當側立靜候招呼，不得輕率插嘴，若有重要急事，萬不得已時，要先說聲“對不起”！然后再請示。

　　法師看經、寫字及上課、休息時，不可與之談話。

　　不得說出家眾過失，亦不可任意評論或批評出家眾。

　　不得與出家眾結義為父母、兄弟、姊妹。

　　錯挖了眼睛：從前有這樣的一個人，他上山修道，學得一種法術，能看到理藏在地下的一切財寶。這事傳入國王耳中，國王聽了心中很是歡喜，便對臣子們說：“我要邀請這個人，長期住在我國，不讓他到別的地方去，使我能得到國內藏在地下所有的財寶，那么我就很富足了。”當時有一個臣子，馬上答應去找這個懂法術的人。后來他果然找到了這個人，但卻不請這個人到國王那里去，而是把這個懂法術的人的雙眼挖了出來，拿回去呈給國王，并且說：“臣已經取來這個懂法術的人的雙眼了，現在即使他再到別處去也不妨了。”國王聽了，很不高興地說：“你真的太笨了。我所以要去請這個懂法術的人，是因為他的雙眼能見到地下埋藏的財寶，你今已毀了他的雙眼，還有什么用呢！”

　　這故事比喻：有居士看到自己喜歡的刻苦清修的師父，非常恭敬地把他請到家里來供養(yǎng)，甚至拜為干爹或者認干兒子、干姊妹，不知道這樣做會使他不能刻苦用功，甚至毀破他的善法和戒行，使他不能成就道果。這是在家佛教徒常常會犯的毛病和過失。護法不知法，供養(yǎng)不如法�；蛞允浪浊檎x妨擾出家?guī)煹慕涠ㄇ逍�，自他兩受害，過失是很大的。

　�。ǘ�）大殿、法堂、齋堂

　　一、大殿

　　進殿之前當先凈身心，洗凈雙手。進大殿不可以從門中央進入，除非門很小，只容許一個人走動。較大的門，一定要靠左或靠右進入，靠右進入則右腳先跨進去，靠左進入則左腳先跨進去。除佛經、佛像及供物之外，其余不可帶入。禮佛、誦經、添油、上香、打掃時才允許進入大殿，平時不應該到大殿游玩。不得戴帽子入殿。不要以佛殿為通道，任意穿行游走。也不可以蹲在殿堂里說話，不要到處走動東張西望，禮拜后方能瞻仰圣容，默念偈云：若得見佛，當愿眾生，得無礙眼，見一切佛。

　　大殿內不可談世俗言語，更不可大聲喧嘩。除共修禪坐外，不可坐于殿內。于佛殿內，不得支腳、倚壁、靠桌、托顎叉腰站、更不可倚壁而立或涕唾污穢等，不可箕坐。站立時應放掌或合掌站直，以示恭敬。在大殿內盡量勿打呵欠、吐唾液等，迫不得已時，應退出殿外。若在殿內打呵欠時應以袖掩口，吐唾液時用衛(wèi)生紙包好放于口袋內。

　　進了大殿應該禮佛，如果我們在右邊，就地在右邊禮佛，在左方，就在左邊禮佛，許多在家眾有個錯誤的觀念，以為不在中間拜，佛祖會看不到他，這是不對的。

　　參加法會誦經或早晚課誦時，拜佛必須聽從悅眾師父引磬的聲音。唱誦念經時不可錯板拖腔，要符合法器節(jié)拍。

　　殿堂內立應以右手仰掌迭于左手之上，結彌陀印，手臂平放，雙目平視，斂目收心。繞佛時注意前后左右的距離，后面人的鼻子要對準前面人的脊縫，左右肩對肩，以保持隊列齊整。繞佛只能右繞，不可左旋，以示正道。大眾共修繞佛時，繞佛第一圈轉角處須問訊，但不須住腳，只要雙手結毗盧印，上舉齊眉即可。繞佛表示對佛恭敬，眼睛不可以東張西望，應直行念佛，眼睛平視正前方，繞三圈或七圈都可以。

　　帶去供佛的香，或有剩余可以交給香燈師父，不可隨意放在供桌上。

　　拜佛以后要按照順序排隊出殿，不能一哄而起作鳥獸散。

　　二、法堂

　　聽經要準時，最好能提前幾分鐘到場，恭候法師，不應遲到早退。進法堂或講堂聽講應服飾整潔。執(zhí)經本應如法。坐姿端正，抬頭挺胸，正坐攝心，不可左顧右盼，不可拄腭支額或趴桌伏臥。不可竊竊私語或大聲喧嘩�？人噪y忍應用手帕或衣袖掩口。聽講時，應端坐或直立，不支頤交股、彎腰、翹足，應生殷重渴望心，專注聽講，如理思維。

　　先把你的杯子空掉：有一天，一位在大學里教授禪學的教授來請教南隱禪師，什么是禪。

　　南隱禪師以茶相待，他將水注入來賓的杯中。杯子滿了，南隱禪師好像沒有發(fā)覺，他繼續(xù)往杯子里注水。望著茶水溢出杯來，滿桌都是，教授忙著用紙巾拭水，并對南隱禪師說：“杯子滿了，茶水已經漫出來了，禪師不要再倒了。”南隱禪師停下來。

　　“你就像這杯子，”他微笑著說：“你的頭腦里裝滿了你對禪的看法和想法，卻來問我。如果你想讓我說如何是禪，你得先把自己的杯子空出來啊。”

　　三、齋堂

　　在齋堂就坐應禮讓別人。應該將上座或空氣好的座位，留給年紀較大的居士。

　　端碗要用龍含珠的姿勢，四指托碗底，母指扣碗邊，不可讓指甲伸進碗里。拿筷子不可一把抓，不可執(zhí)太低。亦不可執(zhí)太高。飯前洗手，不能用臟手握食器。過堂用齋時碗筷應該排列整齊。一般過堂用兩只碗，左右各一只，兩只擺齊，左邊的一只盛飯，右邊的一只盛菜。

　　用齋時不可散心雜話，需心存五觀：一計功多少，量彼來處；二忖己德行，全缺應供；三防心離過，貪等為宗；四正事良藥，為療形枯；五為成道業(yè)，應受此食。

　　用齋前須念供，先供養(yǎng)三寶后，方可用餐。用餐后念準提咒，為齋主祈福，才算結束。如果不是過堂，坐圓桌或方桌用齋時不要坐在正中的主位，以表謙遜。用勺或匙盛菜應適量適度。用筷子夾菜，只應該夾向自己這一面，不要站起來夾菜。盛湯時勺或匙不要向碗盤頂心挖取。共用的餐具里面不要用自己的筷子去翻攪。公用的匙勺上面如果有菜膩余瀝必須瀝盡，才可以去菜盤或湯盤中取菜肴。不可嚼食或吞咽出聲。吃飯時不能講話，咳嗽應轉身向后以袖遮口避免唾沫染污菜肴。吃飯碗中不留飯粒。不對人剔牙齒。飲食知量，不可有剩飯菜。

　　有的寺院規(guī)模較小，用齋沒有正規(guī)過堂，早、午用餐同過堂一樣也要先供養(yǎng)，受食前合掌默念：供養(yǎng)十方佛！供養(yǎng)十方法！供養(yǎng)十方僧！供養(yǎng)十方一切眾生！晚上若用藥石，僅需合掌默念：“南無阿彌陀佛！”。吃飯時端身正坐，正意受食，不求美好飲食。不得趴在桌上用餐，不得搖腳蹺腿。碗要端平，不可低頭就食。吃飯時不得講話，也不能嬉笑。吃飯時不要剔指甲里面的污垢，不要搔頭，不要撕手腳等處剝落的皮膚。菜中倘有雜質或異物，不可讓鄰座看到讓別人起嫌心。徐徐進食，不可滿塞鼓腮狼吞虎咽，不要遺落飯菜，不可使餐具發(fā)出聲響，不得喝湯出聲，不得刮、舐食器，不可以使別人接過碗去添飯，不可以用手去拈散落的飯來吃，飯后剔牙要用袖子掩嘴。

　　有的寺院用齋后碗筷要自己洗，要認真洗好碗筷，不可油膩不凈。

　　人生咸淡兩由之：1925年初秋，弘一法師因戰(zhàn)事而滯留寧波七塔寺。一天，他的老友夏丏尊來拜訪。他看到弘一法師吃飯時，只有一道咸菜。夏丏尊不忍地問：“難道這咸菜不會太咸嗎？”“咸有咸的味道。”弘一大師回答道。吃完飯后，弘一大師倒了一杯白開水喝。夏丏尊又問：“沒有茶葉嗎？怎么喝這平淡的開水？”弘一大師笑著說：“開水雖淡，淡也有淡的味道。”

　�。ㄈ�）掛單、著裝、起居

　　居士掛單時要主動出示相關證件，如皈依證和身份證。掛單房里如有同參生病要關心照顧，及時報告云水堂寮元師父或客堂知客師父。探病、照顧病人時，心中應該默念偈頌：見疾病人，當愿眾生，知身空寂，離乖諍法。

　　不可在寺院抽煙，一時難以完全戒煙的居士，在寺院也要盡量減少抽煙量，而且只能在廁所或偏僻的地方抽，不許在寮房或公眾場合抽煙。有的寺院甚至不允許吸煙者掛單。

　　每座寺院都有云水堂規(guī)約，掛單人住后要仔細閱讀，并嚴格遵守。

　　要節(jié)約用電，不得釘破墻壁或在墻壁上亂涂亂畫。當愛惜三寶物，切勿毀損。如果不小心損壞，則需賠償。準時參加早晚殿。出去必須報告。訪人先敲門，讓入方入。不攜寵物入寺。

　　到寺院衣服整潔即可，不要穿光鮮華麗花俏的衣服，更不可穿短裙、短褲、背心袒胸露背。參加法會或早晚殿課誦時要穿海青，受過戒的居士盡量搭縵衣。著衣先凈手，不凈手不得觸海青或縵衣。穿好海青搭上衣，兩手不可下垂前后擺動，應該將兩手迭掌，放在胸前。穿著縵衣要坐下時，先要撩起縵衣，不可坐縵衣于臀下。穿海青時上樓撩前片、下樓撩后片，以免衣拖地或被踩到。跪拜時雙手同撩前片，長跪時先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回。靜坐時，將蓋布巾置于海青內。

　　不可在寮房內喧嘩談無益之事。同處一室應知長幼大小，要溫文有禮軟語相悅，互相贊嘆勸勉，不得粗惡惱人，假使失語冒犯，應當軟言懺謝。同房間有人已睡或在用功時，不得打擾別人，即便自己念佛或持咒也不應該念出聲音。掛單房里有人睡覺，不可捉物發(fā)聲或大聲言笑。晚上聽到止靜板響即息燈止靜，上床養(yǎng)息。按時關燈，關燈前應先觀察詢問同寮準備妥當與否。衣服鞋子要放整齊。睡眠時不可思維惡事，應吉祥臥。不仰不伏，不得向壁，不得豎兩膝，應當枕手，微曲兩足，兩膝上下相壘，右臥如弓（若有惡眠、老病、右脅癰瘡者，則隨意）。非時不臥。凡臥不得赤體，應合衣而眠。起床后整理衣被。

　　洗浴時，不可以在浴室中小解。洗浴畢應當清潔浴室令凈。洗澡時不得與別人談笑，不可以唱歌。洗臉刷牙，漱口吐水要輕緩低頭，不可濺到旁人。

第五章 寺院常住居士禮儀

　　每個寺院都有常住在寺院的護法居士，這些居士都是發(fā)大心的菩薩行者，他們不辭勞苦的長期參與寺院的護持工作，為寺院法務活動的開展做出了巨大的貢獻。常住在寺院的居士要確立和遵循“信佛、學法、敬僧、修行”的原則。

　　《中庸》上有“禮儀三百，威儀三千”的說法，中國自古就很重視禮，禮儀是對人，威儀是自律。寺院常住居士的禮儀代表了所在寺院的形象，因此要從外到內，由內而行于外，使內外合一。內為心儀（內強素養(yǎng)），外為身儀（外樹形象），茲分述如下：

　�。ㄒ唬┬膬x：內強素養(yǎng)

　　人活在世間，不斷地接受到四面八方、古往今來、各式各樣、各種不同身份的人及異類眾生直接或間接的幫助，所以要知恩、報恩、知慚愧。知恩、知慚愧的人一定會關懷人、照顧人、同情人；反之，就會怨天尤人、不知反省。知慚愧使人精進、忍辱。自己知道錯誤，首先須勇于承認，并發(fā)露懺悔：面對自己的錯誤，先自己對自己懺悔，再對佛菩薩像懺悔，并發(fā)愿不再犯同樣的過錯。由于寺院常住居士大都是發(fā)心大、學齡長、修行好，因此更要加倍嚴格要求自己。

　　一、以慚愧心來看自己，以慈悲心待人。對任何人都要謙虛有禮貌，不與人對立，有感恩的人，就不會與人對立。心中有物，不僅障礙自己也障礙別人，應常常站在別人的立場來設想。希望別人的觀念、性格改變，先要反求諸已，改變自己，只要自己的心轉變，對方就是成就自己的人。

　　學會放下：兩位禪者走在一條泥濘的道路。走到一處淺灘時，看見一位美麗的少女在那里躑躅不前。由于她穿著絲綢的羅裾，使她無法跨步走過淺灘。

　　“來吧！小姑娘，我背你過去。”師兄說罷，把少女背了起來。過了淺灘，他把小姑娘放下，然后和師弟繼續(xù)前進。師弟跟在師兄后面，一路上心里不悅，但他默不作聲。晚上，住到寺院里后，他忍不住了，對師兄說：“我們出家人要守戒律，不能親近女色，你今天為什么要背那個女人過河呢？”“呀！你說的是那個女人呀！我早就把她放下了，你到現在還掛在心上？”

　　這個公案告訴我們，如果老記著別人好像做過什么錯事，其實是自己在繼續(xù)錯著。

　　二、尊上謙下，見人自低一級。把每個人都當成菩薩看，人的才能、觀念、智商不同，但道心能消融人我間的分別心。彼此取長補短、互相合作，相信自己有所不足，需要彼此互為助緣，這樣才能尊重自己，也尊重別人。

　　三、消融自我，不要自我膨脹，固執(zhí)己見。若伸張了自己就離開了佛陀本懷，佛心是無我的，我們要學佛陀的慈悲與智慧。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。

　　四、不批評，不計較；互相關懷，互相幫助。大家都是寺院常住的成員，寺院常住的任何問題，也就是我們自己的問題，所以要自己來解決。知恩報恩為先，利人便是利已。盡心盡力第一，不爭你我多少。

　　狗和樹：有一只狗，每天晚上都在一棵樹下休息，多年如一日。有一天，一陣風吹來，把一根樹枝折斷了，剛巧墮在它的背脊上。它就很生氣的走開了，到一個露天的地方去休息，決定不再回到這棵樹下，也不想一想樹枝掉下來的原因，只埋怨這棵樹對待自己不好。直到天色晚了，又下起雨來，它遠遠地看見一陣風正吹過那株樹，所有枝枝都在不停地搖動著，它就覺得還是樹下好，自言自語地說道：“樹在叫我了！”于是重又回到樹下去。

　　這個故事比喻：學修佛法，志愿要堅定不移，不能因為師長的輕微叱責就忘掉多年的修學恩情，隨意離開護持多年的道場，等到遇到種種煩惱，才再去親近師長。這樣來來去去，浪費時間生命，甚至還跑散了心，退失正念。

　　五、不談論是非，不傳謠言，不聽信謠言，應多利用時間學佛、修行、護法。

　　1、道場與道場之間的是非；人與人之間的是非；與自己不相干的事；別的團體的事；過去的事都不必再談；家里的事與人無關的也不必談。時時心有法喜，念念不離禪悅。

　　2、目前有發(fā)生家庭困難、事業(yè)困難、心理上的矛盾，身體方面的問題都可以談。要互相關懷，用佛法來鼓勵、安慰、勸勉，但不涉及法律、金錢、政治。為了廣種福田，哪怕任怨任勞。

　　水依然在流著：有一個人，走路走得很口渴，在路旁看到巖石里有一泓清泉涓涓流出，流進前面的木桶，水是滿滿的，他就開口大喝，喝得足夠了，那時他就舉起木桶說：“我已經喝好了，你的水可不要再流出來了。”可是水依然在流著，并不停止。這人在桶邊大怒大鬧個不休。有人見了，笑責他道：“你不要它，你自離去就是了，何必定要它不流出來呢？”

　　這個故事比喻：世人常在生死渴愛中飲用著五欲的水（五欲是：財、色、名、食、睡，或者是色、聲、香、味、觸，這些境界，常常使人們顛倒迷惑。）有時，感到厭倦了，希望色聲香味等不要再來相擾。這就應該收攝六根，從內心用功夫，使自己的心念不去攀緣，不生妄想。所以我們做事無論遇到是順是逆，都不要埋怨道場不清凈、師父有分別、別人不修行等等，不這樣從自心遠離作功夫，而只要求外面的境界不來侵擾，想獲得煩惱的解脫是不可能的。

　　寒山問拾得：“世間有人謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、騙我，如何處置乎？”拾得曰：“忍他、讓他、避他、由他、耐他、敬他、不要理他，再過幾年你且看他。”

　�。ǘ�）身儀：外樹形象

　　一、儀容

　　學觀世音菩薩的慈藹、祥和�？上扔擅婵椎谋砬閷W習起，眼睛、臉部放松、略帶微笑，同時心中觀想人人都是觀世音菩薩的化身，見到每個人都當成是觀世音菩薩。（觀世音菩薩能應眾生所需而千百億化身，應以什么身得度，就化成什么相。根據佛經的記載，曾化為鬼王、夜叉、羅剎。）因此對任何人都當成觀世音菩薩看，心中才不會有煩惱。衣著簡單樸素，整齊端莊。頭發(fā)宜梳理整齊。

　　二、言語

　　說話要用柔軟語、親切語、慈愛語、慰勉語。回答別人的話，口氣要委婉，不能傷人；時時有耐心又親切地傾聽別人的話，假如對方的反應有些不好，要能夠及時撤退。多說關懷慰勉的話，可以使人愿意與你交談，接受你對他的接引或幫助。不開別人的玩笑，開玩笑容易傷到人，除非私交甚篤，否則不宜開對方的玩笑；對三寶要有信心、恭敬心，因此切忌開出家人的玩笑、開師父、佛教的玩笑。不說粗魯的話，也不說小孩用的話及尖酸刻薄的話，尊重別人就是尊重自己。

　　不論尊卑，彼此以師兄互相稱呼，有職銜的可稱職銜，年紀大的稱老菩薩，年紀小的稱小菩薩，對本寺的常住法師稱：某某師或某某法師；對外面道場的法師，年長的稱：老法師、長老、導師、老和尚或師父，法師之間以戒臘為尊卑，并非以年齡為高下。

　　三、做事

　　1、行走：在佛殿內或集眾之場合采操手之姿勢。平時走路，二手自然垂落，自然擺動，不宜背手走路（懈怠相）。與師父同行，要走在師父的后面，約一個肩的距離，當師父向自己說話時才趨身向前。進出門時，替師父開門后，讓身左側，待師父進或出門后，要關上門。若與師父去寺院、機關，當到達時，要快步走向前去向對方通報，讓對方準備。不宜黏著師父、法師，或抓著出家法師走路。坐下來時，師父坐左邊，徒弟坐右邊。盡量避免從師父面前經過，若必須時，走到師父面前要弓身問訊，彎腰而過。

　　2、乘車：上車時，替師父或長輩開車門，并用手擋住車門上的頂蓋，以免不小心撞到頭。下車時，自己先下車，看停車的地方是否乾凈，安全才迎請師父及長輩下車。如主人開車，應坐在前面右方；如乘計程車，駕駛座之右后方是大位。

　　3、乘電梯時：先進去控制電梯之開關，再請師父或尊長進去。到達時，師父或尊長先出去。在電梯內宜面向門口，站立師父或尊長之兩側。

　　4、接聽電話：不論對方是誰，第一句話是：阿彌陀佛。報出自己的姓名，告訴對方自己的身份，再說想要表達的事。如對方不在要留話。如對方要找的人不在，應將對方的姓名或電話記錄下來，以示尊重。

　　5、照像：以倫理次第為原則，要注注上下尊卑。尊者在左方，出家法師坐尊位。師父在場時，師父在前面，徒弟在后面或左右皆可。若自己是主人時，不必因謙虛而躲在后面，可坐在尊位。

　　6、拜訪：代表寺院常住做親善訪問，雖然我們存心是關懷，不能讓對方認為是干擾。以普通的裝束，要不亢不卑，用平常心很有禮貌的態(tài)度，很自然的與人接觸。見人先合掌念一聲“阿彌陀佛”，說明：“我是某某寺院的居士”，很誠懇、真誠，沒有虛假，不說太多的廢話掩飾自己、夸張自己，也不要把師父神化。身上帶著寺院印制的宣傳冊，要順便鼓勵人學佛和來到寺院參觀，但也不必見人就送。知道多少講多少，做不到的事不要夸海口。

　　進門時，換拖鞋，要先問訊，不可穿上主人的拖鞋。進去之后，不可東張西望，東摸西摸，對特別貴重的東西不宜多看，以免別人懷疑，除非主人示意，但亦不可觸摸。主人未請入座，不可坐下，不宜坐上主人的位置。座位之大小依個人之習慣，主人邀請坐哪個位置就坐哪個位置，最好的位置最好不要坐，通常大幅畫的下面是正面。

　　拜訪時，態(tài)度要慎重，說話不可輕薄，也不要一開口就向人要錢，更不宜開玩笑，要尊重主人，禮敬主人。對主人家的小孩可以稱贊他：乖。但不要隨便去觸摸他，除非是熟朋友。

　　沙彌和烏鴉：一個小沙彌按照師父的囑托，負責看護僧團曬場上的谷子，幾只烏鴉總是飛來偷吃，小沙彌趕走這邊，它們又飛到那邊，趕到那邊它們又飛到這邊，累得滿頭大汗也趕不走，于是就去向佛陀訴苦。佛陀告訴他：“等烏鴉再飛來時，你就對它們說：烏鴉烏鴉，請把你們身上的羽毛布施一支給我吧。”第二天，小沙彌又去看護谷子，烏鴉飛來了，小沙彌就喊：“烏鴉烏鴉，請把你們身上的羽毛布施一支給我吧。”于是，所有的烏鴉聽到后一下子都飛走了，并且再也不來了。

　　這個故事告訴我們：如果總向客人化緣，開口閉口都是要錢、哭窮，他們會遠離你所在的寺院。

　　7、在外用餐：面向門口是大位，主人與客人對面坐。座位的安排是由主人決定，若非主人示意不可擅自擇位。如果主人地位高，主人仍坐大位，習慣上左邊的位置比較大。師父請吃飯時，若生客是尊客，則師父坐客位，客人坐主位；熟客若是尊客，則師父坐主位，客人坐于師父之側。請師父吃飯，要安排師父的侍者坐在師父的右邊，搭車時，師父之僧袋由侍者攜帶，居士不必代勞。

　　8、接待法師：如有別的道場法師到訪，要奉茶、奉毛巾、點心。依序是：先拾毛巾，夏天用冷的，冬天用熱的，都要沾濕。再送茶水，水倒八分滿。要詢問：希望紅茶或綠茶。如只供養(yǎng)清水亦可，有水果就送上水果。如果師父突然光臨，沒有準備供奉也不要為難，只要恭敬就可以了。送東西給師父時，要舉到眉心；收的時候要先問訊，走過師父面前要低身，當師父請你坐下時，說謝謝師父慈悲，阿彌陀佛！

回向偈

　　愿以此功德　莊嚴佛凈土

　　上報四重恩　下濟三途苦

　　若有見聞者　悉發(fā)菩提心

　　盡此一報身　同生極樂國