緣起

　　南無阿彌陀佛！

　　各位法師慈悲，各位居士慈悲！今天是2013年12月1日，在這個吉祥的日子里，沙門釋清凈非常歡喜和大家共同學習無比殊勝的《圓覺經(jīng)》�！秷A覺經(jīng)》全稱為《大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)》,是唐、宋、明以來教(賢首、天臺)、禪各宗盛行講習的經(jīng)典。其義理淵深澄澈，文辭優(yōu)美酣暢，對中國佛教影響極大。此經(jīng)的內(nèi)容，是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法。全經(jīng)分作序、正、流通三分，我們將次第展開，逐一修學。

　　我們這次共修《圓覺經(jīng)》，主要以白話講述、引申，使之進一步通俗化、明朗化，適應初學者的需要。此次學習為僧團四眾弟子和合共修，本人所述錯謬和不當之處，亦請大眾批評指正。

　　請大眾雙手合掌：

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　南無本師釋迦牟尼佛

　　無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇；

　　我今見聞得受持，愿解如來真實義。

　　好，請放掌。

　　人類文明的終極目的，不可能從窮究物質(zhì)、征服自然的二元論的外向途徑中得到解決，向外追逐的結果必然是人類的自我毀滅。置身在物欲橫流、感性泛濫的社會，人們在覬覦一切物質(zhì)享受和奢華的同時，深深渴望得到一副清涼劑，來安撫浮躁、迷茫的心靈，享受靈魂深處的寧靜與安詳。

　　至圓至頓的《圓覺經(jīng)》之“圓覺”，就是人人本具的真心，具足“真、善、美、慧”的本有特質(zhì)，無需造作，本來如是。“圓覺”的終極內(nèi)涵就是：修行不是創(chuàng)造完美，或者增加完美，而是發(fā)現(xiàn)完美——因為，完美本來具足。

　　充分挖掘和發(fā)揚佛教圓覺思想，對于解決當代社會空虛、抑郁的精神現(xiàn)狀，創(chuàng)造幸福、健康、文明的和諧社會，復興偉大的中國夢，具有無與倫比的現(xiàn)實意義。

　　佛教的圓覺思想源自古印度文明，是佛教精髓文化與中華傳統(tǒng)文明融合后的產(chǎn)物，是人類文化的巔峰。禪宗六祖惠能大師將此表述為：“菩提自性，本來清凈，但用此心，直了成佛”和“何期自性：本自清凈、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法”。禪宗是圓覺思想的集大成者，經(jīng)由菩提達摩祖師從印度傳入中土，他于公元527年到達中國，成為中國禪宗的第一代祖師。

　　圓覺思想傳入中國主要經(jīng)由兩條渠道：

　　一是從漢地由達摩祖師傳入；

　　二是從藏地傳入，通過蓮花生大士的大圓滿教法和瑪爾巴大師的大手印教法傳入。

　　《圓覺經(jīng)》是了義經(jīng)，即直接、完全彰顯佛法的經(jīng)典，是在第一義諦的立場上所說�！秷A覺經(jīng)》講一乘圓教，沒有大乘小乘之分，只有見性成佛，是無所偏的圓教。太虛大師《圓覺經(jīng)略釋》謂《圓覺經(jīng)》“托本在佛”，是解讀《圓覺經(jīng)》第一重應知之義。他經(jīng)立說，或依于心，或依眾生、五陰、六塵，乃至般若，此經(jīng)則依于佛地心境，以佛果境界作為經(jīng)義的根據(jù)。

　　《圓覺經(jīng)》以其大乘了義，深刻地影響了禪宗思想、禪悟思維。作為禪悟載體的禪宗詩歌，在運思方式、取象特點等諸多方面，也深受其影響，流漾著圓覺了義不二圓融、玲瓏剔透的意趣，形成了獨特的美感特質(zhì)。

　　大乘佛法義理分為三大思想體系，即唯識、中觀、如來藏,這是對真如從體、相、用三個角度的分別表述�！秷A覺經(jīng)》是屬于側重宣說如來藏體系的經(jīng)典。如來藏的教法認為如來藏本有，曾經(jīng)被民國時期幾位居士佛學研究者批評為等同印度外道的梵我見。也就是說，他們否定這類經(jīng)典是佛法，也認為是后期大乘佛教論師所說，原因是如來藏經(jīng)典的廣為流傳比較后期�？墒�，中國佛教的歷代禪宗祖師，最推崇如來藏的教法；藏傳佛教的教派中，寧瑪派、薩迦派、噶舉派、覺囊派的修行者，都推崇以如來藏的見解為顯密二宗最了義的見解。對此爭議我們只作一個簡單的了解。

　　【大方廣圓覺修多羅了義經(jīng)】

　　此經(jīng)以單法為名，一真法界如來藏心為體，以圓照覺相為宗，以離妄證真為用，以一乘圓頓為教相。

　　“大方廣”，又名大方等，方是方正的意思，廣是廣大的意思，是諸大乘經(jīng)的通名。大，是本體。方，指萬物存在之形態(tài)。廣，作用。

　　“大”是當體得名，常遍為義。一切法中，哪一法最大呢？就是真心，它豎無初際、橫絕邊涯。豎，沒有初際、后際，是無始無終、常住不滅的；橫，沒有邊涯，無內(nèi)無外，遍在一切處。所以心性本體是常遍的，稱為大。

　　六祖惠能大師說：“菩提心量廣大，好像虛空一樣，沒有邊際，也沒有方圓大小、青黃赤白、上下長短、瞋怒喜樂、是非善惡、頭尾等對待分別。一切諸佛國土，都如同虛空一樣。世人的靈妙真如本來是空，并無一法可得；諸法自性本來空寂，也是如此。”

　　“方”是從法得名，以軌持為義。心性體上本具恒河沙數(shù)自性功德，攝持而永不損減漏失，叫做方。

　　“廣”，從用得名，包博為義。包是包含一切；博是廣博無邊。由于體是常遍、相是無量，體上遍含一切作用。

　　“大、方、廣”并非指其它，正是直說一念心性，也就是真如佛性的體、相、用。

　　“圓覺”是人人本具的真心，又叫做無上覺。功德具足叫做圓，照破無明叫做覺。“圓覺”指自覺覺他的智慧和功行都已達到最高的、最圓滿的境地。“圓覺”二字，也稱作大圓滿覺、妙覺明心、一真法界、如來藏清凈真心。永明延壽大師云：“是以千途異說，隨順機宜，無不指歸一法而已。故《般若》唯言無二，《法華》但說一乘，《思益》平等如如，《華嚴》純真法界，《圓覺》建立一切，《楞嚴》含裹十方，《大集》染凈融通，《寶積》根塵泯合，《涅槃》咸安秘藏，《凈名》無非道場，統(tǒng)攝包含事無不盡，籠羅該括理無不歸。”千經(jīng)萬論，指歸一如；體稱雖多，總是圓覺妙心。唯此一心，乃十法界凡圣迷悟依正因果之本。為諸佛之本源，號為法身；為眾生之心地，故名佛性。一切諸法，都依此心建立，故本經(jīng)單以法為名。

　　“修多羅”是梵語，意為契經(jīng)。凡是佛所說之經(jīng)，通名契經(jīng)，也就是契理契機之教。

　　“了義”，應機有大小。為小乘人說者，名不了義經(jīng)；為大乘人說者，名了義經(jīng)。在經(jīng)名中申明“了義”二字，也就是指此經(jīng)為究竟之極談，乃經(jīng)藏中了義之經(jīng)。

　　“經(jīng)”者，無上的路徑，拔一切眾生苦本，使法界同歸一乘佛法，同圓佛道，是為“經(jīng)”，途徑之意，貫穿之意。

　　【唐罽賓沙門佛陀多羅譯】

　　其翻譯的時間主要有兩個說法：一為唐高宗永徽六年(665)由北印罽賓僧人佛陀多羅在白馬寺譯出(《佛祖統(tǒng)記》卷三十九)；二是唐武則天長壽二年(693)佛陀多羅持梵本在白馬寺譯《圓覺經(jīng)》二卷(《道論法師疏》)。

　　《圓覺經(jīng)》譯出后，因其結構嚴謹，義理圓融，文辭典雅流暢，十二菩薩所問，各得其玄，很快就得到當時僧學兩界、政要文人的喜愛，注家蜂起，迅速流傳。在眾多的注疏者中對《圓覺經(jīng)》的詮解、傳播做出卓越貢獻的，當首推唐長安佛教代表性人物之一的宗密大師。宗密大師自稱：“禪遇南宗，教逢圓覺。一言之下，心地開通。一軸之中，義天朗耀。”并著有《圓覺經(jīng)疏》等一系列著作，裴休為序，“一字一義，聳動人天”，影響極大。

　　本經(jīng)是佛為文殊、普賢等十二位菩薩宣說如來圓覺的妙理和觀行方法，所顯示的修行途徑，將禪法表述的淋漓盡致。“圓覺”是人人本具的圓滿覺悟之心，背之則凡，順之則圣。迷之則生死始，悟之則輪回息。

　　【如是我聞，一時婆伽婆，入于神通大光明藏，三昧正受，一切如來光嚴住持，是諸眾生，清凈覺地，身心寂滅平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土，與大菩薩摩訶薩十萬人俱。】

　　以下內(nèi)容，是我阿難親耳聽佛說的。有一次，佛陀顯現(xiàn)出法報化三身同體之功德，進入了法性本有的神通大光明寶藏，安住于空明平等的三昧正定。此三昧由一切如來的心性光明，共同莊嚴而成就。它也正是一切眾生本來清凈的覺性之地。在此境界當中，身體形相和心念都歸于本來的寂滅，本性無邊際的廣大平等得以呈現(xiàn)，它圓滿地遍布十方法界，并自然地隨順于空有不二的妙性。在這個空有不二的妙性當中，世尊化現(xiàn)出了清凈的國土，并且與大菩薩十萬多人共聚一處。

　　此段經(jīng)文為本經(jīng)的序分，敘述佛入于神通大光明藏三昧，諸佛眾生清凈寂滅平等圓滿不二所現(xiàn)凈土，有文殊師利等十二大菩薩為上首的十萬大菩薩眾，皆入此三昧住于如來平等法會。

　　“如是我聞”，由阿難尊者結集經(jīng)典時所說，為佛經(jīng)開卷語。“如是”，指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此；“我聞”，阿難自稱我聞之于佛。意思是“這是我親自聽佛所說”�！斗鸬亟�(jīng)論》：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。” 本師釋迦牟尼佛入大般涅槃前，曾囑咐弟子四件事：

　　(1)佛弟子應依“波羅提木叉”(戒律)為師；

　　(2)佛弟子應依“四念處”為�。河^身不凈，觀受是苦，觀心無常，觀法無我；

　　(3)集結經(jīng)文之首應冠以“如是我聞”；

　　(4)對待惡性比丘應用“默擯”為之。

　　“山僧講經(jīng)”的故事：

　　有一位出家人在山上茅棚修行，有位居士幾十年如一日的供養(yǎng)護持他。這位師父，普普通通、老老實實，天天受持《法華經(jīng)》。有一天，師父對居士說，過幾天我就要走了，就要往生了，臨走前給你講一次《法華經(jīng)》，報答你多年的護法之恩。哦？沒想到自己護持的師父竟然有了大成就，預知時至，居士又驚又喜，就按照吩咐準備好了法座。到了那一天，這個出家人搭衣持具，禮完佛就上座了，居士一家恭恭敬敬地合掌等著，希望能聽到從來沒有聽過的妙法。師父說：注意，我現(xiàn)在要把《法華經(jīng)》的奧秘告訴你們，注意聽了：“如是我聞，一時佛在。”說完“啪”一拍桌子，坐脫立亡，就地圓寂了。

　　“如是我聞，一時佛在”，空間取當體，時間取當下，正是《法華經(jīng)》《圓覺經(jīng)》及三藏十二部一切經(jīng)典的奧秘所在。

　　“如是我聞”又作“我聞如是”，我所聞見，本來如此；諸佛實相，眾生本具；世間幻象，事理圓融。

　　“一時佛在”，一時一切時，佛性不生滅，不來亦不去，生死大涅槃。原來佛陀早就把宇宙時空、生死涅槃的真如實相放在每部佛經(jīng)的開頭，開宗明義，和盤托出。

　　《如來藏經(jīng)》云：“我以佛眼觀一切眾生。貪欲恚癡諸煩惱中。有如來智如來眼如來身。結跏趺坐儼然不動。善男子。一切眾生。雖在諸趣煩惱身中。有如來藏常無染污。德相備足如我無異。”

　　《華嚴經(jīng)》云：“奇哉！奇哉！此諸眾生云何具有如來智慧，愚癡迷惑，不知不見？我當教以圣道，令其永離妄想執(zhí)著，自于身中得見如來廣大智慧與佛無異。即教彼眾生修習圣道，令離妄想，離妄想已，證得如來無量智慧，利益安樂一切眾生。”

　　“一時婆伽婆，入于”，也就是佛經(jīng)中常見的“一時佛在”的意思，宣明“時間、人物、地點”。

　　“婆伽婆”乃佛之果號，此號有多義，故不翻譯。婆伽婆具有六種含義，皆稱佛德：一、自在；二、熾盛；三、端嚴；四、名稱；五、吉祥；六、尊貴。

　　佛經(jīng)不記載佛是在哪一年哪一天說的，只用一個籠統(tǒng)的名詞‘一時’代表盡了。不管過去千年萬代、未來千年萬代，就是‘一時’，沒有過去，亦無未來，只有當下，也就是“時間取當下”。因為時間是相對的，沒有固定的。地球的時間不是月球的時間，月球的時間不是太陽系統(tǒng)的時間。過去已去皆空，未來沒來是空，現(xiàn)在當下空。因此“一時”即是“一切時”，《金剛經(jīng)》之“無壽者相”即是“輪回涅槃不二，過去現(xiàn)在一如”的時間無分別之義。

　　“佛”者覺悟也，“住”者常也，一切眾生皆有覺悟之性，名為佛性。性者不改之義也，通因果而不改自體是云性，如麥之因，麥之果，麥之性不改。《華嚴經(jīng)》云：“佛性甚深真法性，寂滅無相同虛空。”“佛身充滿于法界，普現(xiàn)一切群生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提坐。”《涅槃經(jīng)》云：“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變易。”

　　在《華嚴經(jīng)》中，不可思議解脫境界的菩薩“理無礙，事無礙，理事無礙，事事無礙”，可以以神通把時間和空間任運整合，把剎那化作一大劫，把未來搬運至當下，一芥子可納三千大千世界，世界不小，芥子不增�！斗ㄈA經(jīng)》說：“是法住法位，世間相常住。”智者大師誦《法華經(jīng)》至“藥王品”時，忽然入定，在定中到達靈鷲山，佛在靈鷲山講《法華經(jīng)》，出定后告訴門人“釋迦牟尼佛講《法華經(jīng)》這一會還沒有散”。近代科學之父愛因斯坦的相對論，令好萊塢導演們拍出大量關于“時空隧道”、“時間飛船”的電影，主人翁自由穿梭于過去現(xiàn)在未來。眾生念阿彌陀佛可以求生于極樂世界，如若稱念釋迦牟尼佛圣號，發(fā)愿求生兩千五百年前的印度，以期在佛前聽法，也完全可以如愿往生。

　　佛法的解釋分為俗諦解經(jīng)和真諦解經(jīng)。俗諦為以文解字，真諦為以理證義。“一時佛在”俗諦解釋為“那個時間佛住在……”；真諦即為“時間空間皆幻化，常樂我凈無生滅”之義。

　　“神通大光明藏”，“神通”含有變化莫測、自由自在，沒有障礙的意思。“大光明藏”就是圓滿的心智。因為圓滿的心智具有廣大、光明、隱藏、奧妙的意思，所以用“大光明藏”這四個字來形容。

　　“三昧”，古時多譯為三摩提、三摩帝、三昧。現(xiàn)在有人譯為定、正定、息慮凝心。三昧就是心專注于某一件事物，而不會產(chǎn)生散亂的現(xiàn)象。“正受”，正定中受用。

　　“一切如來光嚴住持”，一切如來——其實眾生本體亦是如來。眾生迷惑于這種業(yè)流，或者說被業(yè)流所左右，不能自制，不能超越無記、掉舉、昏沉，就會墮于所謂的業(yè)流之中，不能得以莊嚴住持。這種莊嚴與光嚴的住持，正是一切如來的再現(xiàn)。

　　“是諸眾生，清凈覺地”，一切眾生本來清凈，但以妄想執(zhí)著，喪失清凈法益，分別取著，種種熏染，流轉于六道，乃至出離于圣道，輾轉于輪回。

　　禪宗四祖道信初參僧璨大師時，他說：“愿和尚慈悲，開示我解脫法門！”僧璨大師反問：“誰縛住你了？”是的，天下本無事，庸人自擾之。束縛我們的不是別人，而是我們自己。所謂“解鈴還須系鈴人”，自己束縛還須自己解脫。我們能心無所緣，自然無礙。

　　“身心寂滅，平等本際，圓滿十方，不二隨順，于不二境，現(xiàn)諸凈土。”佛住寂光真境，是法性身，本無身心之相，稱為寂滅。寂滅，不生不滅的意思。既無生滅，自然平等一相，復歸本源，實際理地，諸佛與眾生，事實上從來未曾離開此大光明藏一分一毫。此大光明藏圓滿周遍，含裹十方，廣大無外。

　　“不二隨順”有二種含義：

　　一、體用不二，用隨體遍，體用一致，故曰不二；

　　二、謂身土、圣凡、自他、動靜，一一皆是一真法界。身土圓融，圣凡不隔，自他平等，動靜一如，隨順一真，無有二相，是為隨順不二。因此于一真不二境中，現(xiàn)諸凈土。

　　“不二境”，即寂滅真境，諸佛自受法樂之地。“現(xiàn)諸凈土”，正顯從自受用身土，現(xiàn)出他受用身土，為十二位法身大士，說此圓滿修多羅教。

　　根據(jù)大乘佛法說，諸佛都在常寂光土。此種光明凈土，沒有無常的物質(zhì)與身心等變化，所以稱為“常寂”。“寂”是寂靜不動的意思。也就是一般大乘經(jīng)典所說，唯有佛在這寂滅光明凈土中。然而《圓覺經(jīng)》說此光明是一切眾生本來具有的，所以經(jīng)中說“一切如來光嚴住持，是諸眾生清凈覺地”。意思是說，一切眾生都具有如來光明莊嚴、清凈圓覺的本質(zhì)。

　　不二境就是沒有差別相的境界。本經(jīng)說“現(xiàn)諸凈土”，也稱作密嚴凈土，或者稱為莊嚴境界。即告訴我們，佛在眾生生滅的世界中安住涅槃，而眾生則是在諸佛涅槃的世界中體驗生滅。以放映電影比喻：放映機的燈光，透過影片的底片，射到銀幕上，就看到電影在開演。如果以光明來看，是光明照射透過底片而產(chǎn)生影像，但是在電影觀眾看來，那是一出起伏多變，悲歡離合，情節(jié)多變的戲，原因是觀眾只看透過底片射到銀幕上的光影，沒理會射到底片之前的光。其實光是不二的，底片后的光只是被底片過濾了形成光影。我們身心世界有如光影，但是在佛的智慧來看，那是光明的顯現(xiàn)如幻境界，里面并沒有眾生與世間，此光明顯現(xiàn)于眾生前，被其六根過濾而形成他所傾情投入和體驗的身心世界。

　　“同住如來平等法會”，如此法會，如來宣化，一切眾生、一切與法會諸有緣者，各個得平等真實究竟圓滿的利益、無差別的利益。所謂“平等法會”。

　　【其名曰：文殊師利菩薩、普賢菩薩、普眼菩薩、金剛藏菩薩、彌勒菩薩、清凈慧菩薩、威德自在菩薩、辯音菩薩、凈諸業(yè)障菩薩、普覺菩薩、圓覺菩薩、賢善首菩薩等而為上首與諸眷屬，皆入三昧，同住如來平等法會。】

　　其中有：文殊師利菩薩，普賢菩薩，普眼菩薩，金剛藏菩薩，彌勒菩薩，清凈慧菩薩，威德自在菩薩，辨音菩薩，凈諸業(yè)障菩薩，普覺菩薩，圓覺菩薩，賢善首菩薩等，為諸位大菩薩之上首。他們率領各自的眷屬，都進入了三昧正定，共同安住于如來化現(xiàn)的平等法會。

　　祖師解釋說：“十二菩薩，以文殊為首，根本不能離般若，先悟得根本智，是為正因，悟后方入正修分，故次為普賢，所以表行也，前為知，此為行，合之即知行合一。但法眼不開，惑根不斷，宜普照洞明，故次普眼。由體起用而大之，金剛寶藏之體方露，故次金剛藏。惟破相歸性，色空不二，根本智仍隨識而轉，破識即是轉智，明相即可見性，故次彌勒。及至性相融通，入于不二，自然斷惑證真，慧目清凈，故次清凈慧。由此*輪無盡，入于微妙，得大自在，威德無上，故次威德自在。惟至微者音，難辨者微，三種微妙法門，或止觀，或禪那，先后應有所擇，或單修，或齊修，根器各有不同，不當其機，難期精進，故次辨音。因文殊而明般若之體，因普賢至辨音而起般若之用，根本已明，大事已辨，然而業(yè)障未除，欲期障盡明現(xiàn)，應徹了妄相緣起之根，我相為業(yè)障之祖，一破一切破，一凈一切凈，故此凈諸業(yè)障。我見雖空，尚未空空，微細之我，乃系于法，法見未凈，不名普覺，故次普覺。及至人法雙忘，方入三昧大光明藏，一身清凈，多身至多世界，一一清凈，通百千世界，十方遍滿，乃名圓覺，故次圓覺。如是正因正修，入于正覺，盛德巍巍，亞于佛位，賢位中首，故次賢善首。菩薩名號，本以表法，此則合于修行過程，十二菩薩，合德為一，亦表其至德而已。”

　　十二菩薩，由高見到低行，依次展開，三根普被，利鈍全收，理事嚴密，滴水不漏。

　　本經(jīng)的會場是在佛所顯現(xiàn)的光明凈土，聽法眾是大菩薩與其眷屬，并且皆入三昧，同住如來平等法會。如此勝會境界，阿羅漢也無法體驗，凡夫更不用說了。而我們今天有幸在人間得聞此經(jīng)，實在是殊勝難得，必會法喜充滿，教益無窮！