第二章 普賢菩薩章

　　本章內(nèi)容為佛陀為普賢菩薩等大眾開(kāi)示圓覺(jué)境界的修行方便，遠(yuǎn)離一切幻妄境界，知幻即離，離幻即覺(jué)。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：如何離幻滅幻

　　1、代表大行大愿：發(fā)下十大誓愿的普賢菩薩。

　　2、世界本身的狀態(tài)：無(wú)明如幻，一切皆幻。

　　3、虛空花喻萬(wàn)物的本質(zhì)：從空生有，空性不滅。

　　4、 遠(yuǎn)離幻境的根由：離幻就是真。

　　5、 離幻的頓悟修法：以幻遣幻，知幻即離。

　　6、 離幻的漸次修法：四重遠(yuǎn)離，再無(wú)所離。

　　【于是普賢菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸菩薩眾，及為末世一切眾生修大乘者，聞此圓覺(jué)清凈境界，云何修行？】

　　于是在大眾當(dāng)中的普賢菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀。并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問(wèn)道：“大慈大悲的世尊！希望您能夠?yàn)閰⒓?a href="/remen/fahui.html" class="keylink" target="_blank">法會(huì)的諸位菩薩們，以及末法時(shí)代修行大乘佛法的一切眾生，繼續(xù)開(kāi)示，當(dāng)他們聽(tīng)到您前面所說(shuō)圓滿覺(jué)性的清凈境界，應(yīng)該怎樣修行呢？”

　　“普賢菩薩”，《大日經(jīng)疏》卷一中提到：普賢菩薩，普是遍一切處義，賢是最妙善義。是說(shuō)普賢菩薩依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切處，純一妙善，具備眾德，所以名為普賢，代表菩薩行愿，也就是菩薩所行持的誓言。普賢菩薩又稱三曼多跋陀羅，意思是具足無(wú)量行愿，示現(xiàn)于一切諸佛剎土。普賢菩薩代表一切諸佛的理德與定德，與文殊菩薩的智德、證德相對(duì)，兩者并為釋迦牟尼佛的兩大脅侍，被稱為“華嚴(yán)三圣”。普賢侍右，主侍定德門，文殊侍左，主侍智德門。表示如來(lái)教法，是行解并進(jìn)，定慧雙修。文殊菩薩駕獅、普賢菩薩乘象，表示理智相即，行證相應(yīng)。

　　普賢菩薩應(yīng)化道場(chǎng)為四川峨眉山。普賢菩薩是大乘菩薩的代表，象征著大乘佛教的精神。在《華嚴(yán)經(jīng)》中明示一切佛法歸于毗盧遮那如來(lái)及文殊菩薩、普賢菩薩二大士，普賢菩薩代表一切菩薩行德本體。

　　“普賢菩薩”名稱由來(lái)：菩薩因何名為普賢？《悲華經(jīng)》說(shuō)：“我行應(yīng)當(dāng)勝諸菩薩。寶藏佛言，以是因緣，今改汝字，名曰普賢。”對(duì)普賢一名的解釋，歷代大師各抒己見(jiàn)，今取唐宗密大師《大方廣圓覺(jué)修多羅了義經(jīng)略疏注》的解釋。

　　(1)約自體說(shuō)：體性周遍曰普，隨緣成德曰賢。

　　(2)約諸位說(shuō)：曲濟(jì)無(wú)遺曰普，鄰極亞圣曰賢。

　　(3)約當(dāng)位說(shuō)：德無(wú)不周曰普，調(diào)柔善順曰賢。

　　唐清涼國(guó)師對(duì)此解釋非常透徹。他在華嚴(yán)三圣圓融觀中，明二圣三對(duì)表法：

　　(1)普賢表所信如來(lái)藏。故《理趣般若經(jīng)》云：一切眾生皆如來(lái)藏。普賢菩薩自體遍故，初會(huì)即入如來(lái)藏三昧。文殊表能信之心，《佛名經(jīng)》說(shuō)：“一切諸佛，皆因文殊發(fā)心故。如善財(cái)始見(jiàn)，即發(fā)大心。”

　　(2)普賢表所起萬(wàn)行，一切經(jīng)中，皆說(shuō)普賢行愿。文殊表能起之解。故彌勒對(duì)善財(cái)說(shuō)：“汝先得見(jiàn)諸善知識(shí)，聞菩薩行，入解脫門，皆文殊之力也。”

　　(3)普賢表證空出纏法界，《華嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)：身相如虛空故，善財(cái)見(jiàn)之，即得智波羅密者，依體起用故也。文殊表能證大智，顯其有智方證理故。

　　然此二圣，各相融攝，依體起行，行能顯理。普賢與文殊，象征學(xué)佛要有信有解。信而無(wú)解，信是無(wú)明；解而無(wú)信，解是邪見(jiàn)。因此，這二位大菩薩，在釋尊的常隨菩薩眾中是不能分離的一對(duì)。

　　普賢菩薩，行愿無(wú)窮，分身塵剎，隨緣教化眾生。

　　相傳，中國(guó)古德拾得大士，是普賢菩薩的化身。天臺(tái)山國(guó)清寺的豐干禪師，一日行經(jīng)赤城道旁，聽(tīng)到草叢中有小兒啼哭，趨前視察，見(jiàn)一小孩約十來(lái)歲，問(wèn)其姓名，答：“我無(wú)家、無(wú)姓、亦無(wú)名。”豐干禪師憐憫其無(wú)依無(wú)靠，帶回國(guó)清寺，交給庫(kù)房當(dāng)茶童，因是拾來(lái)，名之拾得。

　　拾得與寒山子時(shí)常往來(lái)，還常對(duì)人說(shuō)佛法。但人不信，反而譏誚怒罵，甚至打他。寒山對(duì)拾得曰：“世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對(duì)他？”拾得答曰：“忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他，再過(guò)幾年，你且看他。”

　　普賢菩薩贊偈：普賢菩薩，行愿齊周，華藏會(huì)上闡法猷，瓶瀉兩千酬，接引凡流，象駕任優(yōu)游。

　　大行菩薩稱普賢，重重愿海浩無(wú)邊；

　　端坐示座六牙象，智慧化生七寶蓮；

　　一切三昧皆自在，本來(lái)妙德盡周圓；

　　寶威來(lái)贊娑婆化，靈感神通震大千；

　　南無(wú)峨嵋銀色世界大行普賢王菩薩。

　　【世尊，若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修于幻，若諸幻性一切盡滅，則無(wú)有心，誰(shuí)為修行，云何復(fù)說(shuō)修行如幻。若諸眾生，本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？愿為末世一切眾生，作何方便漸次修習(xí)，令諸眾生永離諸幻？作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　世尊，倘若這些眾生已經(jīng)明白了如幻妙理，他們的身體和心靈也都是如幻的，應(yīng)當(dāng)如何借助如幻的身心，來(lái)修行如幻的法門呢？倘若所有的幻化習(xí)性都?xì)w于寂滅了，就沒(méi)有了心，誰(shuí)能夠修行呢？為什么您又常說(shuō)修行如幻呢？倘若一切眾生本來(lái)不需要修行，那他們?cè)谏��?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回當(dāng)中，就會(huì)永遠(yuǎn)迷失于種種幻化現(xiàn)象，不曾知道它們是虛幻的，讓他們的妄想煩惱之心如何解脫呢？希望您為末法時(shí)代的一切眾生，提供適合的方法，讓他們逐步學(xué)習(xí)和修行，最終幫助這些眾生永遠(yuǎn)離開(kāi)幻化的生死煩惱。”普賢菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　普賢菩薩聽(tīng)聞佛陀前面的開(kāi)示，躡跡起疑，特為大眾啟請(qǐng)修行方便。在上一段“文殊菩薩章”中，佛說(shuō)：“知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心，受彼生死。”然而這屬于一念頓悟。如果能當(dāng)下頓了生死，則不必再依靠修行，也就不需要方便載體，然而這種以心印心，非上上根人，不能領(lǐng)悟，奈何末世眾生，上上根者少，若不借助修行，必難悟入；若不依靠方便的修行載體，不能造修，所以普賢菩薩在這里首先祈問(wèn)修行，以求方便漸次修行的法：

　　1、第一個(gè)問(wèn)題：如果說(shuō)知是空華，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，然而空華即為幻妄，即使有眾生，能知身心如幻，如果所知是幻，則這個(gè)能知的身心，也是幻。為什么以幻還修于幻？

　　2、第二個(gè)問(wèn)題：如果所知之幻既滅，則能知的那個(gè)幻也就滅了。如此能所俱滅，則沒(méi)有心了，誰(shuí)為修行的那個(gè)人呢？為什么還說(shuō)修行如幻？

　　3、第三個(gè)問(wèn)題：如果眾生本來(lái)就不需要修行，如此則于生死中，常居幻化，從來(lái)不了知如幻境界，這樣長(zhǎng)此以往令妄想心如何解脫呢？

　　因此請(qǐng)問(wèn)如來(lái)，希望為大眾講說(shuō)修行的方便，也就是具體的修行方法，以令眾生永離幻相狀態(tài)。

　　下面世尊以眾生幻心，還依幻滅，不妨以幻修幻解答第一個(gè)問(wèn)題；諸幻滅盡，覺(jué)心不動(dòng)，不入斷滅解答第二個(gè)問(wèn)題；知幻即離，亦無(wú)方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次解答第三個(gè)問(wèn)題，也同時(shí)解釋上一章“頓悟頓修”的深意。

　　【爾時(shí)世尊，告普賢菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩及末世眾生，修習(xí)菩薩如幻三昧，方便漸次，令諸眾生得離諸幻，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答普賢菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你們能夠替諸位菩薩們，以及末法時(shí)代的一切眾生，請(qǐng)問(wèn)修習(xí)菩薩如幻三昧的具體方法；為了幫助這些眾生得以遠(yuǎn)離幻化的生死煩惱。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。

　　【時(shí)普賢菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)�！�

　　于是普賢菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜；與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽(tīng)法。

　　【善男子，一切眾生，種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心，猶如空花，從空而有，幻花雖滅，空性不壞，眾生幻心，還依幻滅，諸幻盡滅，覺(jué)心不動(dòng)�！�

　　世尊說(shuō)道：“各位善男子，一切眾生在生死輪回當(dāng)中，種種虛幻的造作與煩惱，都化生于如來(lái)的圓滿覺(jué)性和涅槃妙心。猶如瘡眼病人在虛空里看到的花朵，是從虛空當(dāng)中化現(xiàn)而來(lái)的。當(dāng)幻化的空花消失了以后，虛空的本性不曾被破壞。一切眾生也是如此，他們幻化的妄想煩惱之心，將隨著幻化境界的消滅而消滅。當(dāng)一切幻化現(xiàn)象完全滅盡了以后，本有的圓滿覺(jué)悟之心就如如不動(dòng)而現(xiàn)前了。”

　　“一切眾生種種幻化，皆生如來(lái)圓覺(jué)妙心”，在本經(jīng)中這是很重要的教法，這是因?yàn)楸娚�一直認(rèn)為：在廣大眾多因緣的幻化中，有我這么一個(gè)迷惑者不在覺(jué)中。佛就再說(shuō)：“一切眾生種種幻化，本來(lái)都有如來(lái)的圓覺(jué)妙心”。這“圓覺(jué)妙心”是指如來(lái)藏的圓滿覺(jué)性，就是一切眾生所見(jiàn)的幻化的種種法，每個(gè)業(yè)力的微細(xì)幻化，都有圓覺(jué)妙心在當(dāng)中作用；有如空花，是因?yàn)橛醒奂膊趴闯鎏炜罩杏谢�。眼疾好了，雖然空花沒(méi)有了，但是天空中的空性從未受如幻的空花影響。意思是說(shuō)，眾生所見(jiàn)到的種種幻化里，都有圓覺(jué)妙心的作用，迷時(shí)見(jiàn)幻化依圓覺(jué)而有，有如空花依空而有，悟時(shí)見(jiàn)到幻生幻滅中覺(jué)性不壞。

　　眾生的一切顯現(xiàn)都是我們稱之為如來(lái)藏的自性所顯現(xiàn)的。就像一棵大樹，枝繁葉茂，它的樹枝(化身)樹葉豐富多彩，它的樹干(報(bào)身)高大巍峨，它的樹根(法身)密布深邃，這是一個(gè)整體。作為眾生來(lái)說(shuō)，就是這棵樹上無(wú)數(shù)樹枝中的一枝。當(dāng)一個(gè)樹枝把關(guān)注點(diǎn)放在自己生生滅滅的樹葉上，它認(rèn)為自己是一個(gè)孤單的樹枝，生滅的樹葉就是它的財(cái)富、名譽(yù)、健康。它一直夢(mèng)想著也能成為一棵大樹�；嫉没际е�，感受輪回苦。終于有一天，它靜下攀援恐懼的心，回光內(nèi)觀，發(fā)現(xiàn)自己與傳說(shuō)中的樹根(法身)和樹干(報(bào)身)原來(lái)從于無(wú)始，乃至未來(lái)，都是一體共存。這個(gè)樹枝悟道后說(shuō)的第一句話就是：“奇哉奇哉，原來(lái)樹枝皆具大樹智慧德相，因妄想執(zhí)著而不能證得。”于是這個(gè)樹枝就不辭勞苦地向其它尚在煩惱中的樹枝講解這句話，開(kāi)示悟入佛之知見(jiàn)。一個(gè)開(kāi)悟的樹枝，向其他自感孤苦的未悟樹枝解釋它自身就是大樹，未悟的樹枝舍棄過(guò)去錯(cuò)誤知見(jiàn)的過(guò)程，稱作生起次第。像今天上午，用種種的經(jīng)論、種種的比喻給大家解釋，那個(gè)生滅的東西是一個(gè)幻相，是一個(gè)假相，是一個(gè)局部，并非是實(shí)相，并非是真我。當(dāng)你努力求取認(rèn)識(shí)本我、真我，也就是認(rèn)識(shí)如來(lái)藏和佛性的學(xué)習(xí)過(guò)程，我們稱作生起次第；感受和融入空性和真如的修法過(guò)程，我們稱作圓滿次第。

　　例如一棵大樹，枝繁葉茂，長(zhǎng)了無(wú)數(shù)的樹枝，每一個(gè)樹枝都是大樹的一部分。生長(zhǎng)出來(lái)的每一個(gè)局部樹枝，我們稱為化身；樹干部分，我們稱為報(bào)身；樹根稱為法身。就像整個(gè)的大海我們稱為法身；大海的波瀾壯闊，浩瀚無(wú)邊，我們稱為報(bào)身；大海中此起彼伏的泡沫我們稱為化身。法身、報(bào)身、化身是圓融一體的，從不分割。當(dāng)眾生執(zhí)著在小泡沫是“自我”的時(shí)候，他的世界里就有了生滅、苦難、殘缺。如果孤獨(dú)的一朵小浪花在迷惑中突然醒悟：哦，原來(lái)我融入大海，就擁有了大海的浩瀚無(wú)盡和波瀾壯闊！這一刻他就證悟了。浪花悟了就是融入大海，眾生悟了就叫見(jiàn)性成佛。

　　所以，我們不要認(rèn)為“自性”在我們身體內(nèi)，如同一個(gè)秘密器官，不是！是我們的身體在自性內(nèi)。祖師說(shuō)“身在含元殿，何須問(wèn)長(zhǎng)安”，含元殿是金鑾殿，長(zhǎng)安城是都城。這句話是將含元殿喻為“自我”身心，長(zhǎng)安城喻為自性，意思就是“自我”在“自性”中，“自我”其實(shí)是“自性”的一部分。只需悟道，法身(自性)、報(bào)身(覺(jué)受)、化身(色身)，當(dāng)下具足圓滿。千萬(wàn)不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛，不明自性，怎么折騰也不會(huì)成佛。明了自性，當(dāng)下就是佛。法身、報(bào)身、化身，當(dāng)下具足圓滿。千萬(wàn)不要以為需要折騰一番才會(huì)成佛，不明自性，怎么折騰也不會(huì)成佛。

　　南北朝時(shí)代的傅大士(傅翁)悟道偈云：“有物先天地，無(wú)形本寂寥，能為萬(wàn)象主，不逐四時(shí)凋。”老子《道德經(jīng)》云：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。強(qiáng)為之名曰大。”

　　【依幻說(shuō)覺(jué)，亦名為幻，若說(shuō)有覺(jué)，猶未離幻，說(shuō)無(wú)覺(jué)者，亦復(fù)如是，是故幻滅，名為不動(dòng)。】

　　如果有人以為，幻化境界之外，另外有個(gè)圓滿覺(jué)性的話，他仍然迷失在幻化當(dāng)中；倘若有人說(shuō)，真的有一個(gè)圓滿覺(jué)性存在的話，他也仍然沒(méi)有離開(kāi)幻化；而說(shuō)圓滿覺(jué)性不存在的人，也是一樣，沒(méi)有離開(kāi)幻化。因此，一切幻化都滅盡了，就叫做不動(dòng)法身。

　　這一段解答以幻修幻，以成就不入斷滅的含義。謂以覺(jué)覺(jué)幻，覺(jué)亦是幻，故說(shuō)依幻說(shuō)覺(jué)，也叫做為幻。如果說(shuō)幻滅而覺(jué)存，這也是幻，所以如果說(shuō)有覺(jué)，也還未離幻。如果更起一見(jiàn)，說(shuō)幻滅而覺(jué)也沒(méi)有呢，也同樣是幻。為什么呢？因?yàn)闆](méi)有達(dá)到究竟實(shí)相。需要有無(wú)俱遣，消除二元，照體獨(dú)立，絕待圓融。所以說(shuō)幻滅名為不動(dòng)，因?yàn)榉N種幻化，同樣源于圓覺(jué)妙心。所以說(shuō)諸幻滅盡，覺(jué)心不動(dòng)。這是解答了普賢菩薩所問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題。

　　對(duì)于“不動(dòng)法身”，我們有時(shí)稱之為真心、真如、佛性、如來(lái)藏、法界等等。六祖云：“菩提自性，本來(lái)清凈，但用此心，直了成佛。”每個(gè)人的菩提自性本來(lái)就是清凈的，只要用此清凈的菩提心，當(dāng)下就能了悟成佛。在《六祖壇經(jīng)》中，祖師所說(shuō)“不動(dòng)法身”是從“體、相、用”三方面來(lái)講的。“一切萬(wàn)法，不離自性。何期自性，本來(lái)清凈。何期自性，不生不滅(體)。何期自性，本自具足(相)。何期自性，本無(wú)動(dòng)搖。何期自性，能生萬(wàn)法(用)。”

　　寧瑪大圓滿將此表述為：心體本凈，自性元成，大悲周遍。簡(jiǎn)稱“空分、明分、顯分”，也就是“法、報(bào)、化”三身。體：心體本凈，空寂靈明；相(性)：自性元成，本具光明；用：大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。就是萬(wàn)物之真實(shí)狀態(tài)。有時(shí)我們也用自性來(lái)表述世界的本初和起源，天地之始，萬(wàn)物之母。

　　首先，談心體。心有真心和妄心。真心之體，本性清凈，本無(wú)垢污，空寂光明。心體雖然空寂，并非頑如木石，而是空而有覺(jué)，靈知為體，故稱自然智慧。“一切心上所顯境界，皆是自心的妙用。心性是自然智慧。”這就是說(shuō)，萬(wàn)有均在心性光明中顯現(xiàn)(明)，而自心又能靈知不昧(覺(jué))。“現(xiàn)”和“知”都是心性的妙用，心性空無(wú)有體(空)，或故名為明空妙覺(jué)，或名自然智慧，這才是我們的真心。真心是不變不壞，永無(wú)生滅的。妄心是由根、境、識(shí)和合所引起，是剎那生滅的。這個(gè)真心之體，既不從因生，又不從緣滅，又非任何所造，雖能現(xiàn)萬(wàn)象，然真體亦毫不動(dòng)搖，不變不壞，故能“一物長(zhǎng)靈，蓋天蓋地”。

　　寧瑪大圓滿心部認(rèn)為，心體是覺(jué)空無(wú)別，這個(gè)認(rèn)識(shí)和禪宗的看法完全一致，所謂“諸法皆空之處，靈知不昧。不同無(wú)情，性自神解。此是汝空寂靈知清凈心體”。這個(gè)靈明空寂之心，佛與眾生同具。心部求悟此本空心體，即悟此明空覺(jué)性，亦即是所謂見(jiàn)性成佛�！镀粘山�(jīng)》說(shuō)：“過(guò)去諸如來(lái)，皆為得見(jiàn)此性而成佛，別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得，現(xiàn)在及未來(lái)諸如來(lái)，亦為得見(jiàn)此性而成佛，別無(wú)法可修，亦別無(wú)所得。”

　　其次，說(shuō)心性(相，報(bào)身)。自然智慧之性，自性元成，本具光明。心性光明能朗照萬(wàn)象，空寂妙明。此光明與妙用結(jié)合，能現(xiàn)一切染凈世界。“由于自然智慧妙用之元成妙光，現(xiàn)為輪回涅槃兩境相。”心體是空寂無(wú)生，怎能現(xiàn)輪回涅槃？心體空，并非空無(wú)一物，體空而性不空，空而有明，心性光明，明分不滅，所以能現(xiàn)。心是具有明分和空分兩分，空而又明。明分屬于本有，本有則是非空。

　　如果心不具光明，只有空性的空分，則僅能成就法身，單有法身成不了佛，要法、報(bào)、化三身具足，始能圓滿正覺(jué)。“空分屬法身，光明屬報(bào)化，三身均具于一心之中，故光明出現(xiàn)自顯三身境界亦屬自性本具。”

　　空性是法身，法身是無(wú)相。報(bào)化是色身，屬有相。所以，悟心既要悟到心的空分，也要見(jiàn)到心的明分。眾生由于無(wú)明，使明空分離，悟心人必須明空雙運(yùn)，使之結(jié)合為一，才能徹見(jiàn)自心本性，證得了明空妙覺(jué)，才能圓滿三身功德而成佛。

　　禪宗祖師表述光明時(shí)說(shuō)：“開(kāi)顯了真實(shí)的知見(jiàn)，身心廓然，沒(méi)有一切塵垢污染。孤迥迥(體)，光皎皎地(相)，活潑潑地(用)，洞然同于太虛。”這是從三方面來(lái)描述本心實(shí)相，其中“光皎皎”三字心然指的是光明，光明雖是本有，但光明是帶物性。方信禪師道：“滿目青山無(wú)寸樹，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。”色(物)心合一之光明。

　　禪德求見(jiàn)心性光明，只采取直觀光明心相所顯現(xiàn)的境界，一切不管，隨心自在，保任明空無(wú)別，則可以獲見(jiàn)自心的實(shí)相。

　　最后，談心用。自然智慧之用，大悲周遍，隨緣顯現(xiàn)。從體起用，隨緣能現(xiàn)染凈世界。“一切顯現(xiàn)都是自然智慧之用”，自然智慧體性空寂，本無(wú)有物，但它的用是空而能現(xiàn)。“不是一切，能現(xiàn)一切。”客觀事物的形象能反映到主觀上來(lái)，這是心的本性——明，能現(xiàn)出這些事物形象的，是心的妙用——用。所以，心既有明分，也有現(xiàn)分。

　　真心本來(lái)空寂，無(wú)形無(wú)相，不是任何色相所成，但它的妙用與妙光結(jié)合，能化現(xiàn)種種，現(xiàn)種種色相，能作天堂，能作地獄，能作佛，能作眾生，十界均能隨緣化現(xiàn)。若迷，則隨染緣，變現(xiàn)為眾生界之輪回；若悟，則隨凈緣，示現(xiàn)為佛界之涅槃。雖隨緣升沉，但心體并無(wú)增減，亦永不動(dòng)搖。“妙用化現(xiàn)之源，則為覺(jué)性的明顯分(相)，明顯于外，則為化現(xiàn)不滅分(用)。”

　　心體無(wú)相，不能得見(jiàn)，求悟心人亦應(yīng)從“用”上著手，才能覺(jué)照。心部則注重在心用的能現(xiàn)上。從現(xiàn)前一念起，認(rèn)識(shí)自心實(shí)相。即此現(xiàn)前一念就是真性，應(yīng)用自己明覺(jué)智慧而觀照之，禪宗就是在這個(gè)能現(xiàn)初動(dòng)時(shí)，即在心起用之時(shí)下功夫，所謂照顧當(dāng)下，從見(jiàn)聞?dòng)X知上回光返照，認(rèn)識(shí)本心，是知能見(jiàn)聞動(dòng)作，心是汝本心，不是汝身也。婆羅提尊者說(shuō)：“性在作用……王若作用，無(wú)有不是，王若不用，體亦難見(jiàn)。”

　　總之，禪宗和大圓滿所說(shuō)的心，是從體、相、用三方面來(lái)認(rèn)識(shí)的。就是體本凈、性(相)光明、用周遍。真心是本來(lái)智慧、本性光明、本來(lái)清凈，心量周遍。如此真心，一切眾生無(wú)量劫來(lái)，本來(lái)剎那未離，眾生不自認(rèn)知耳。真心就是自心本性，就是佛心。大圓滿心部則求直觀能緣的真心又明又空和隨緣周遍的實(shí)相。悟心，即指悟此心；見(jiàn)性，即指見(jiàn)此性。禪宗的宗密大師注解《圓覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“一切有情，皆有本覺(jué)真心，無(wú)始以來(lái)，常住清凈，昭昭不昧，了了常知，亦名佛性，亦名如來(lái)藏。”

　　百丈禪師說(shuō)：“心地若空，慧日自現(xiàn)，如云開(kāi)日出相似。”僧那禪師說(shuō)：“心珠獨(dú)朗，常照世間，而無(wú)一塵許間隔，未嘗有一剎那斷續(xù)之相。”臨濟(jì)禪師說(shuō)：“孤明歷歷。”這些說(shuō)法與大圓滿說(shuō)“明空妙覺(jué)”“心性光明，明分不滅”，是完全一致的。

　　【善男子，一切菩薩，及末世眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化虛妄境界，由堅(jiān)執(zhí)持遠(yuǎn)離心故，心如幻者，亦復(fù)遠(yuǎn)離，遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，離遠(yuǎn)為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離，得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅。以幻修幻，亦復(fù)如是，諸幻雖盡，不入斷滅�！�

　　各位善男子，一切菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離一切幻化的虛妄境界。由于堅(jiān)持運(yùn)用遠(yuǎn)離心的緣故，應(yīng)當(dāng)知道，這個(gè)遠(yuǎn)離心也是如幻的，所以也應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。同樣，前面的這個(gè)遠(yuǎn)離幻心之心，也應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。再進(jìn)一步，前面的這個(gè)遠(yuǎn)離離幻之心，也應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離。這樣層層遞進(jìn)，觀察運(yùn)用自己的遠(yuǎn)離心；當(dāng)剝盡了所有虛妄念頭以后，心體清凈無(wú)相無(wú)染，就沒(méi)有什么好離的了，也就除盡了一切幻化。就好像鉆木取火一樣，以兩塊木頭互相鉆磨為因。當(dāng)火著了以后，兩塊木頭就燒成了灰燼。一陣風(fēng)吹來(lái)，灰飛煙滅。以幻修幻的法門也是如此。略有不同的是，當(dāng)一切幻化都滅盡了以后，并沒(méi)有進(jìn)入斷滅的頑空。

　　佛陀開(kāi)示離幻的方便修法，解答永離諸幻之情，同時(shí)消除離幻之心。首先知道是幻，才會(huì)起能離之心。諸幻既然滅了，如果還抱有能離之心，此心也是幻。所以需要同樣遠(yuǎn)離。這是消除滅盡第一重能離之心。

　　“遠(yuǎn)離為幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離”，這是消除滅盡第二重離心之離。因?yàn)樽畛跻灾�離幻，幻滅則滅盡能知之心。若能知已泯，則這個(gè)“離”也是如幻，所以說(shuō)遠(yuǎn)離為幻，也同樣遠(yuǎn)離。這就是先否定，再否定之否定。

　　“離遠(yuǎn)離幻，亦復(fù)遠(yuǎn)離”，此滅盡第三重離上之離。所謂滅盡之滅盡，否定之否定。也就是《心經(jīng)》中“無(wú)無(wú)明，亦無(wú)無(wú)明盡”的意思。

　　“得無(wú)所離，即除諸幻。譬如鉆火，兩木相因，火出木盡，灰飛煙滅，以幻修幻亦復(fù)如是，諸幻滅盡，不入斷滅。”這一句是滅盡之又滅盡，以致無(wú)滅盡。所以說(shuō)“得無(wú)所離”，也就是滅盡所有的幻。以鉆火比喻所有的幻智，用灰飛煙滅比喻滅盡之滅盡，否定之否定，而不入斷滅。這是總結(jié)普賢菩薩所問(wèn)，解答了第二個(gè)問(wèn)題。

　　唐代智隍禪師，最初參禮禪宗五祖的時(shí)候，自稱已經(jīng)得到佛法真?zhèn)�，曾在庵中長(zhǎng)習(xí)靜坐達(dá)二十年之久。六祖的弟子玄策禪師云游到河北朔方時(shí)，聽(tīng)到智隍禪師的聲名，就到他所住的庵堂造訪。問(wèn)他說(shuō)：“你在這里做什么呢？”智隍禪師說(shuō)：“入定。”玄策禪師說(shuō)：“你所說(shuō)的入定，是有心入呢？還是無(wú)心入呢？如果說(shuō)是無(wú)心入，一切沒(méi)有情識(shí)的草木瓦石，應(yīng)該算是得定了；如果說(shuō)是有心入，一切有情含識(shí)的眾生也都應(yīng)該得定了。”智隍禪師說(shuō)：“我正在入定的時(shí)候，不見(jiàn)有心或無(wú)心。”玄策禪師說(shuō)：“不見(jiàn)有：有心或無(wú)心，那就是常在定中，還有什么出定入定呢？如果有出入可說(shuō)，那就不是大定了。”智隍禪師無(wú)言以對(duì)。過(guò)了許久，智隍禪師問(wèn)道：“禪師是嗣承哪一位祖師的法門呢？”玄策禪師說(shuō)：“家?guī)熓遣芟�六祖�?rdquo;智隍禪師說(shuō)：“六祖以什么為禪定呢？”玄策禪師說(shuō)：“家?guī)熕�說(shuō)的禪定，法身湛然常寂，性相體用一如。五陰緣起，其性本空；六塵境相，不是實(shí)有；心本不出不入，不定不亂。禪性本無(wú)所住，遠(yuǎn)離住著禪的寂靜；禪性本無(wú)生滅，遠(yuǎn)離生起禪定的念頭。心好比虛空，又沒(méi)有虛空量可得。”

　　智隍禪師聽(tīng)了這一番道理，就直接來(lái)拜謁六祖大師。六祖問(wèn)他說(shuō)：“你從什么地方來(lái)呢？”智隍禪師說(shuō)：“我當(dāng)初是在黃梅弘忍的門下初學(xué)，后來(lái)又到處游學(xué)，尋師訪道�，F(xiàn)在遇到玄策禪師，介紹我來(lái)向你問(wèn)道，我心中對(duì)于禪定，是有是無(wú)，還不能明白；是動(dòng)是靜，也還不能了然。請(qǐng)六祖大師慈悲開(kāi)導(dǎo)！”

　　六祖說(shuō)：“的確如玄策所說(shuō)。只要你的心如虛空，不執(zhí)著于空見(jiàn)；應(yīng)用自在無(wú)礙，或動(dòng)或靜都不分別思量；忘卻凡圣的差別，泯滅能所的對(duì)待；如此性相一如，自然無(wú)時(shí)不在定中。”

　　“你的心必須廣大如虛空，但是也不可以有“空”的這種想法。你可以偉大，但不可以自我傲慢。你弘法、度眾、修持，要能應(yīng)用無(wú)礙。動(dòng)的境界也好，靜的境界也好，你要無(wú)心，不要分別。對(duì)于能覺(jué)悟的人，所覺(jué)悟的道，都要“能所雙亡”。你參禪學(xué)道的時(shí)候，任何一個(gè)時(shí)刻都是一如的，并非入定了才叫作定，出定了就不是定，出入都是定。”智隍言下大悟，二十年來(lái)的有所得心，完全無(wú)聲無(wú)影。那天夜里，河北的官吏、百姓都聽(tīng)到空中有聲音說(shuō)：“隍禪師今天得道了！”后來(lái)，智隍禮謝辭別六祖，又回到河北，廣開(kāi)法宴，教化僧俗四眾弟子。

　　“心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所具泯，性相如如。”這就是六祖的禪法，也是本章的義理。

　　【善男子，知幻即離，不作方便，離幻即覺(jué)，亦無(wú)漸次，一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。】

　　各位善男子，知道諸法如幻的當(dāng)下就是遠(yuǎn)離，不需要另外采取什么方法。遠(yuǎn)離幻化的當(dāng)下就是覺(jué)悟，也不需要什么中間過(guò)程。一切菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，依照上述方法修行，就一定能夠永遠(yuǎn)離開(kāi)幻化的生死煩惱。

　　這一句明示“頓悟頓證”，以顯明圓覺(jué)思想究竟一心之宗旨。前部分講的“以幻修幻，遣之又遣”，都是方便漸次修行的內(nèi)容，在這里卻又總結(jié)為“不作方便，亦無(wú)漸次”。難道佛講法自相矛盾嗎？當(dāng)然不是。這才是最究竟了義，直指心性之極談。前面說(shuō)種種幻化，都來(lái)自如來(lái)圓覺(jué)妙心。雖然也講了重重滅盡，所謂滅盡，總是一幻，意為在此妙覺(jué)心中，凡是有絲毫起心動(dòng)念，見(jiàn)處未忘，統(tǒng)統(tǒng)是幻。如果明了了徹底是幻，則一切諸幻自然離幻，只要知道就完成了。也就無(wú)須再作種種方便修行。如果還存在執(zhí)著之心，即是知見(jiàn)未忘。這便是微細(xì)法執(zhí)。

　　溫州遇安禪師，常閱《楞嚴(yán)經(jīng)》，又名楞嚴(yán)禪師。一天讀誦《首楞嚴(yán)經(jīng)》到“知見(jiàn)立知，即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)見(jiàn)，斯即涅槃”之句，乃破句讀成：“知見(jiàn)立，知即無(wú)明本；知見(jiàn)無(wú)，見(jiàn)斯即涅槃。”大徹大悟。有人提醒遇安禪師說(shuō)：“破句了也。”遇安禪師回答：“此是我悟處，畢生不易。”

　　我們的心迷惑于周邊的現(xiàn)象，迷惑在六根六塵(眼耳鼻舌身意)錯(cuò)誤采集的信息，卡在這里了，被有形相的世界所誤導(dǎo)，認(rèn)為這是實(shí)有的，我們被它誤導(dǎo)。認(rèn)為是物質(zhì)不變的，物質(zhì)不壞的，就被卡住了。我們要超越它，認(rèn)清萬(wàn)物的本來(lái)面目。我們的化身與佛的化身，只有知見(jiàn)不同；我們的報(bào)身與佛的報(bào)身，只有覺(jué)受不同；我們的法身與佛的法身，沒(méi)有任何不同。解脫的境界不是諸佛菩薩的專利，是凡人都可以切身體驗(yàn)的覺(jué)知。眾生的煩惱來(lái)源于認(rèn)識(shí)不到自己的價(jià)值，看不清自己的狀態(tài)，卻貪戀于虛構(gòu)的世俗目標(biāo)，于是感官被扭曲和混亂。

　　須知：時(shí)間取當(dāng)下，空間取當(dāng)體。修行就是修心，修心就是修覺(jué)受。轉(zhuǎn)錯(cuò)覺(jué)為正覺(jué)，就是轉(zhuǎn)識(shí)成智。我們的精神、感官，是可以通過(guò)體悟和修行升級(jí)的，升級(jí)修正以后，其所知所感會(huì)越來(lái)越正確。就像哈勃望遠(yuǎn)鏡也可以經(jīng)過(guò)技術(shù)調(diào)整，而使拍下的照片從模糊到清晰一樣。

　　佛說(shuō)：“眾生皆具如來(lái)智慧德相。”佛陀的意思是：你本人此時(shí)此刻的當(dāng)下，具足如來(lái)圓滿的智慧德相。對(duì)佛陀的如此教言，具上等信心的人，就是上等根器；中等信心的人，就是中等根器；下等信心的人，就是下等根器；沒(méi)有信心的人，就是不具根器。所以佛說(shuō)“知幻即離，離幻即覺(jué)”。了達(dá)一切皆幻，則當(dāng)下消亡，全體自現(xiàn)。正如香象渡河，一踏到底，究竟無(wú)余。這就是“不作方便，亦無(wú)漸次”的意思。一切菩薩，以及末法時(shí)代的眾生，依照上述方法修行，就一定能夠永遠(yuǎn)離開(kāi)幻化的生死煩惱。

　　這是解答了普賢菩薩所問(wèn)的第三個(gè)問(wèn)題。

　　在這一段，我們可以看出，這就是禪宗六祖惠能大師禪法的源頭。以直指、直示為特點(diǎn)，把見(jiàn)性、悟性作為禪的生命的依據(jù)。在《壇經(jīng)》里，六祖強(qiáng)調(diào)：“惟論見(jiàn)性，不論禪定解脫。”“若識(shí)自心，一悟即至佛地。”六祖認(rèn)為：“菩提自性本來(lái)清凈，但用此心直了成佛。”“不悟即佛是眾生，一念悟時(shí)眾生是佛。”“若開(kāi)悟頓教，不執(zhí)外修，但于自心常起正見(jiàn)，煩惱塵勞常不能染，即是見(jiàn)性。”六祖斬釘截鐵地指出：“汝等自心是佛，更莫狐疑！”六祖的這些論點(diǎn)，就是反復(fù)說(shuō)明：見(jiàn)性、悟性對(duì)從根本上轉(zhuǎn)化妄想執(zhí)著和解決人我、是非、善惡、順逆、染凈等種種二元對(duì)立狀態(tài)的重要性。其中六祖以“般若觀照，息妄顯真，得定開(kāi)慧”，作為識(shí)心見(jiàn)性的重要手段。六祖說(shuō)：“用自真如性，以智慧觀照，于一切法不取不舍，即是見(jiàn)性成佛道。”又說(shuō)：“若起正真般若觀照，一剎那間，妄念俱滅，若識(shí)自性，一悟即至佛地。”

　　在六祖的開(kāi)示中，還處處顯示體用不二、定慧一體、空有圓融、性相一如的般若正見(jiàn)，把一相(一相無(wú)相)三昧和一行(直心直行)三昧結(jié)合起來(lái)，雖不變而隨緣，雖隨緣而不變。他說(shuō)：“真如即是念之體，念即是真如之用。”“定慧一體不是二，定是慧體，慧是定用；即慧之時(shí)定在慧，即定之時(shí)慧在定。猶如燈光，有燈即光，無(wú)燈即暗，燈是光之體，光是燈之用，名雖有二，體本同一。”六祖曾開(kāi)示智隍：“汝但心如虛空，不著空見(jiàn)，應(yīng)用無(wú)礙，動(dòng)靜無(wú)心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，無(wú)不定時(shí)也。”在此基礎(chǔ)上，六祖認(rèn)為見(jiàn)性之人，于一切法立亦得，不立亦得，要“去來(lái)自由，無(wú)滯無(wú)礙，應(yīng)用隨作，應(yīng)語(yǔ)隨答，普見(jiàn)化身，不離自性，即得自在神通，游戲三昧，是名見(jiàn)性”。這正像明鏡照物，物來(lái)影現(xiàn)，物去鏡空，一切不立，又一切不廢，即所謂“自由自在，縱橫盡得”。

　　從認(rèn)識(shí)論角度分析，六祖對(duì)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題——心和物的關(guān)系問(wèn)題，是無(wú)相而無(wú)不相，無(wú)念而無(wú)不念的空有圓融、心物不二論者，也是他所說(shuō)“自性自悟，頓悟頓修”的最上乘境界。雖然如此，六祖亦并不否定根性有利鈍這一客觀事實(shí)，而說(shuō)“法即一種，見(jiàn)有遲疾”、“法無(wú)頓漸，人有利鈍”。由于人有利鈍，也即障有深淺，故佛說(shuō)無(wú)量法門，隨機(jī)施教。人們?cè)趯?shí)踐中，或頓悟頓修，或頓悟漸修，或漸悟漸修，無(wú)有定法，最后同證菩提，無(wú)有差別。在實(shí)踐過(guò)程中，當(dāng)專修一法而不能相應(yīng)時(shí)，也允許改修他法，以適應(yīng)根性，而免虛耗時(shí)光。實(shí)際上，佛菩薩、善知識(shí)并無(wú)實(shí)法與人，但因病施藥，方便對(duì)治。所以，六祖說(shuō)：“吾若言有法與人，即為誑汝。但且隨方解縛，假名三昧。”這與《金剛經(jīng)》“說(shuō)法者無(wú)法可說(shuō)，是名說(shuō)法”，同一旨趣，同一法味�？傊�，如果我們能以“菩提為因，大悲為根，方便為究竟”(《大日經(jīng)》)，離指見(jiàn)月，不生執(zhí)著，可得法益而解法縛；一旦我法雙空，并空亦空，則無(wú)盡煩惱自然化為大光明寶藏了。

　　當(dāng)時(shí)六祖門人懷讓禪師住在江西般若寺，有位道一禪師天天到般若寺的大雄寶殿打坐參禪，懷讓禪師知道他是法器。因此，很關(guān)心地問(wèn)道：“大德！你在這里做什么？”

　　馬祖道一不喜歡有人打擾，勉強(qiáng)答道：“打坐。”

　　“為什么要打坐呢？”

　　“為了成佛。”

　　“打坐怎么能成佛呢？”

　　馬祖道一不再回答，似乎嫌這位老和尚過(guò)分啰唆。

　　懷讓禪師不得已，就拿一塊磚頭，在馬祖道一座旁每天推磨，經(jīng)過(guò)多日，馬祖道一終于好奇地問(wèn)道：“請(qǐng)問(wèn)你每天在這里做什么？”

　　懷讓禪師回答：“我在磨磚頭！”

　　馬祖道一又問(wèn)：“你磨磚頭做什么？”

　　懷讓禪師說(shuō)：“為了做鏡子！”

　　馬祖道一疑惑道：“磨磚怎么能做鏡子呢？”

　　懷讓禪師反問(wèn)道：“磨磚既然無(wú)法做鏡子，你在這里打坐，怎么可能成佛呢？”

　　馬祖道一大驚，終于息下傲慢的心，立刻恭敬地起身頂禮問(wèn)道：“要怎么樣才對(duì)呢？”

　　懷讓禪師道：“譬如趕一輛牛車，假如牛車不進(jìn)，是應(yīng)該打車子呢？還是打牛呢？”

　　馬祖道一問(wèn)：“要如何用心，才能達(dá)到無(wú)相三昧的境界？”

　　懷讓禪師答道：“學(xué)心地法門，就像播種，我為你講解法要，就像天降甘露，因緣和合，當(dāng)下就能見(jiàn)道。”

　　馬祖道一言下大悟。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【普賢汝當(dāng)知，一切諸眾生。

　　無(wú)始幻無(wú)明，皆從諸如來(lái)。

　　圓覺(jué)心建立，猶如虛空華。

　　依空而有相，空華若復(fù)滅。

　　虛空本不動(dòng)，幻從諸覺(jué)生。

　　幻滅覺(jué)圓滿，覺(jué)心不動(dòng)故。

　　若彼諸菩薩，及末世眾生。

　　常應(yīng)遠(yuǎn)離幻，諸幻悉皆離。

　　如木中生火，木盡火還滅。

　　覺(jué)則無(wú)漸次，方便亦如是�！�

　　普賢菩薩你要知道，一切世間苦惱眾生，

　　無(wú)始以來(lái)幻化無(wú)明，都是源自諸佛如來(lái)。

　　圓滿覺(jué)性當(dāng)中建立，猶如病人瘡眼空花，

　　依托虛空而現(xiàn)花相，瘡病若好空花消滅。

　　虛空空性本不動(dòng)搖，眾生幻化從圓覺(jué)生，

　　幻化消滅覺(jué)性圓滿，圓覺(jué)妙心不動(dòng)搖故。

　　若有一切大心菩薩，以及末法時(shí)代眾生，

　　應(yīng)當(dāng)經(jīng)常遠(yuǎn)離幻化，一切幻化遠(yuǎn)離以后，

　　猶如古時(shí)鉆木取火，火燒木盡灰飛煙滅。

　　覺(jué)悟本來(lái)沒(méi)有次第，修行方法如上所說(shuō)。