第一章 文殊菩薩章

　　此段經文起至“賢善首菩薩章”為本經的正宗分。敘述佛因文殊師利等十二位大菩薩次第請問，而依次宣說圓覺的義理和觀行，即分十二章，每章先以長行問答說法，后以偈頌重宣其義。

　　本章內容為一經的宗趣所在。佛陀為普賢菩薩等大眾開示有大陀羅尼——圓覺法門，流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺道理。以下各章則說其觀行。

　　本章學習提綱：如何發(fā)清凈心

　　1、代表大智慧成就：智慧第一的文殊師利菩薩。

　　2、 大陀羅尼門：成佛的圓覺之道。

　　3、遠離諸�。�(1)兩種無明，(2)顛倒、妄執(zhí)，(3)六十二邪見。

　　4、 覺者如虛空：悟透生死輪回的本質。

　　【于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈，因地法行，及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病，能使未來末世眾生求大乘者，不墮邪見。作是語已，五體投地，如是三請，終而復始�！�

　　于是，在大眾中的文殊師利菩薩，從座位上站起來，五體投地，虔誠地禮拜佛陀。并順時針繞佛三圈，表示無比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問道：“大慈大悲的世尊！希望您能夠為參加這次法會的眾位菩薩們，講說如來清凈覺性的起源，以及您在因地修行的方法。并請講說，菩薩們應當如何在大乘佛法當中，發(fā)起真正的清凈信心，從而遠離一切偏執(zhí)之病。您的說法，將使未來末法時代求學大乘佛法的人，不會墮入偏邪的見地。”文殊菩薩問法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠地問了三次，從始至終，有條不紊。

　　“于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起”，在本經中，無比莊嚴的圓覺勝會上，文殊師利菩薩作為一切諸佛的智慧所在，代表一切眾生，啟教無上殊勝圓滿教義。

　　“文殊師利菩薩”，略稱文殊，新譯“曼殊室利”。漢譯為妙德，義為萬德圓明，皆徹性原，又譯妙吉樣。因他出生時，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆：

　　1、天降甘露。2、地涌七珍。3、倉變金粟。4、庭生蓮花。5、光明滿室。

　　6、雞生鳳子。7、馬產祥麟。8、牛生白犢。9、豬誕龍豚。10、六牙象現(xiàn)。公元前六世紀，與佛陀同時代生于舍衛(wèi)國。多羅聚落、婆羅門族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復其上。文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴經入法界品》，彌勒菩薩對善財說：“文殊大愿，非余無量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無邊，出生一切菩薩功德，無有休息。常為無量諸佛之母，常為無量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。”

　　在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右。所有的佛弟子，都把文殊當成智慧的化身，如說般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見的文殊像，頂有五髻，表示五智無上無得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執(zhí)蓮花。花中安放《般若經》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍，表示大智，能斷一切無明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔�；蜃�蓮花臺，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說法四十九年，始自華嚴，終于涅槃，凡是大乘法會，皆有文殊參加。文殊菩薩輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，作出了巨大的貢獻。《寶篋經》記載，佛在舍衛(wèi)國時，有一年，一連下了七天大雨，許多農田和住宅都被洪水吞沒。祇園有八百比丘，萬余菩薩，面臨饑餓的慘狀。阿難請求文殊設法予以救濟，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說明文殊在物質方面給予釋迦僧團很大的幫助。

　　在釋迦僧團中，婆羅門種姓占有絕對優(yōu)勢，他們多數(shù)人是厭離心切，習慣苦行，如迦葉等。文殊菩薩于大乘法：行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見所動，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無為，文殊菩薩協(xié)助佛陀做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。

　　如靈山會上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見過去殺父害母及諸重罪，于自心內，各各懷疑，于甚深法，不能得入。于是文殊仗劍逼佛，佛說：“文殊住�。∥岜乇粴�。我被害矣，誰害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如夢，皆得法忍說偈贊曰：“文殊大智士，深達法源底，手自握利劍，逼持如來身。如劍佛亦爾，一相無二相，無相無所生，是中云何殺？”文殊用殺佛的辦法，來教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱佛陀得力的助手。

　　文殊對眾生宣講大乘空義說：“不用見佛，不用求法。”時有二百比丘，以為錯亂說，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空跳過去，上見鐵網(wǎng)，生大恐怖�；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見。佛告比丘：“內火未盡，欲度外火，無有是處。汝諸比丘，墮在見網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無是處。……此之愛見，無所從來，亦無所至。從妄想生，無我，無我所。”二百比丘，聽到佛的教導，余漏永盡，成阿羅漢。可見文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對神通幻術的運用，也十分熟練。二百比丘在走投無路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來，接受佛的教導，證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊三處過夏，違反了僧制。迦葉以長老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當迦葉剛拿起槌子時，見千百億文殊頓時出現(xiàn)，迦葉這時用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時對迦葉說：“迦葉，這么多文殊，你要擯除哪一個？”迦葉頓感自慚，自覺不是文殊的對手。

　　還有舍利弗，在佛陀的弟子中，也算是佼佼者。一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見之惶恐萬狀。文殊以神力令無數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗頓感在文殊面前矮了半截。

　　以上這些例子，生動地講明了文殊和佛陀在教育聲聞，萌發(fā)大心上配合得十分默契，得心應手。

　　文殊遵照佛陀的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結集大乘經典，使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚光大。近人不察論述印度佛教史，認為大乘空有二宗肇始龍樹、無著，實為枝末之見，實際上印度大乘佛教有空、有二宗的源頭，佛在世時，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學體系中，一直享有崇高地位。

　　《文殊般涅槃經》說：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國多羅聚落于尼枸樹下，結跏趺坐，入首楞嚴三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內有真金像，正長六尺，坐蓮華臺，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)

　　凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩頌揚文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測，作菩薩母用無方。常住寂光應眾感，萬川一月影咸彰。”

　　“頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言:大悲世尊！”：唯有世尊能稱大悲，徹底普攝法界眾生，饒益一切有情是為大悲主，所以稱“大悲世尊”。世尊就是主之意，教化、攝護、成就之意。

　　“愿為此會諸來法眾，說于如來本起清凈，因地法行”：無量諸佛，無量眾生，就法身而言就是一個法身；就報身來說，因地大愿不同，則顯現(xiàn)的功德相就有不同。如釋迦佛五百大愿，阿彌陀佛四十八大愿，藥師佛十二大愿，乃至無量諸佛各有自己因地所發(fā)大愿，成就法益，究竟果德無二無別，但是大愿德相還是有別的。因此，菩薩須在因地先依清凈的圓覺知見來發(fā)心。

　　“及說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病”：以佛法說，眾生的種種煩惱、知見都是“諸病”。其中最嚴重的就是常、樂、我、凈四個顛倒。在小乘的教法中，常、樂、我、凈是四個顛倒；苦、無常、無我、不凈才是正見。大乘與圓覺法門認為，苦、無常、無我、不凈是不清凈的六根所見，所以是不究竟的教法。如果菩薩依此發(fā)心，就不是清凈心。所以本經說菩薩于大乘中發(fā)清凈心，就要知道：一切眾生與佛本來沒有差別，都是在大光明藏中顯現(xiàn)萬法。依此來發(fā)心，即是于大乘中發(fā)清凈心，遠離諸病。而大乘所說佛的覺悟是常、樂、我、凈涅槃四德。就是指：萬法本無生滅相，本是光明的大樂、清凈的莊嚴境界，自在的幻化，并且圓覺遍滿。

　　“能使未來末世眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見”：因為我們這個末法時代罪惡、邪見熾盛，有無二邊的邊見熾盛，邪定聚與不定聚的因緣熾盛，所以說文殊師利菩薩發(fā)起這樣的殊勝因緣，為了使我們遠離修行的諸病，發(fā)清凈的道心，使我們速入大乘，遠離邪見，才作此發(fā)問。文殊菩薩祈請說：“慈悲心廣大而受世人尊敬的導師！希望您對這會場的眾生，說明完美的圣者初發(fā)心時，所修行的法門；并且講解菩薩學習慈悲眾生的真理時，應如何專心追求無上的智慧，遠離一切錯誤和過失，以使將來追求慈悲眾生的真理時，不產生偏差的見解。”

　　“作是語已，五體投地，如是三請，終而復始”：五體投地的“五體”是指雙膝、雙手和前額，這是一種最尊敬的禮法。因為五體投地時，我們以最尊貴的頭頂去敬拜佛陀的腳趾，所以又稱為“頭面禮足”。所謂“三請”者，就要說最上乘教誨，消除三乘教化，直歸一乘，也就是開權顯實，直顯最上乘教化，這樣要“三請”。

　　【爾時世尊，告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢如來因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見，汝今諦聽，當為汝說。】

　　這個時候，世尊回答文殊師利菩薩說：“很好，很好！善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問如來在因地的修行方法；并且為了使末法時代求學大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不會落入偏邪之見。請你仔細聆聽，如來現(xiàn)在為大家解說。”

　　【時文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽�！�

　　于是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會的諸位大菩薩們，一起安靜地聽法。

　　【善男子，無上法王，有大陀羅尼門，名為圓覺，流出一切清凈真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。】

　　世尊說道：“各位善男子，如來是無上法王，通達無量法門。其中有一種廣大的總持法門，名字叫做圓覺。從此法門當中，流淌出一切清凈真如，菩提覺性，大般涅槃；以及諸波羅密解脫妙法。它教導傳授諸位菩薩，一切如來在因地修行的時候，都是依靠圓滿照徹自心清凈覺相，從而永斷無明，才成就了佛果。”

　　“無上法王”：佛陀對于一切事物都徹底明了，其他人不比他更洞悉真理，如此王者，住持法界，回施有情，所以叫“無上法王”。

　　“陀羅尼”：含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。“總持”有“重要綱領”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使惡法不再生起。又稱：“真言”或“咒”。是佛菩薩從禪定中所發(fā)的秘密言句。

　　“圓覺”：徹底明白宇宙中一切事理和現(xiàn)象，叫做“圓覺”。換句話說，就是圓滿的覺知或洞察。所以啟發(fā)覺性，叫做“圓覺法門”

　　“流出一切清凈真如”：真如，萬物真正的本體和實體，也就是眾生無限的心性和靈知。完美的圣者沒有任何負擔和煩惱的心靈，也是真如。“真如”，本來不動，但以法性發(fā)起，流出真實清凈給予，是為所謂“流出”。何以為“流出”？運作之意，發(fā)起回施之意，生機活潑之意，非斷滅，非寂滅之意。如是佛法，廣大運用，是為“流出”。

　　“菩提”：即明白一切事物本體的智慧。“涅槃”：所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無法永生或永恒。沒有生的境界才是真正的永恒，沒有生滅的境界就叫“涅槃”。涅槃是“寂滅”的意思，因為要滅除所有的煩惱和執(zhí)著，才可以達到涅槃的永恒的樂境。

　　“波羅蜜”，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達彼岸”。彼岸就是沒有煩惱、沒有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使眾生到達永恒的樂境，叫做“波羅蜜”。

　　“一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道”：一切如來發(fā)心修行的因地開始，都是依本來清凈的真如而覺悟，不是依出離生滅、無常而覺悟。因為他知道一切本來是清凈的，一切都在覺中。依大乘如來藏的教法，特別強調“一切都在覺中”，即是說眾生與佛都是在覺中，但是眾生迷惑，認為不是。很多大乘經典，如《法華經》，都說眾生本來就是佛，但是眾生相信六根的境界，都不相信自己是佛。依一切如來本起因地來說，初發(fā)心菩薩必定知道苦與無常是六根境界的幻象，必定相信一切本來圓滿清凈，都在覺中，唯有此事是成佛的正因。他會因此生起智慧來圓照，“圓照”就是依本來圓滿的智慧觀照這個清凈覺相而覺悟，然后才永斷無明，方成佛道。

　　此處所指出“永斷無明”的修法，依靠圓覺自性之智光，還照寂滅清凈之心體，所以稱作圓照清凈覺相。以自性光明一照，則無明頓破，是為永斷。在藏密中稱此為“子母光明會”，禪宗稱作“照見本來面目”，此實成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門，如來因地之法行。此經直指一心圓頓之旨，故首揭于此，為一經之宗趣，語義幽深，非淺識可了，所以佛在此特別明示。

　　【云何無明？善男子，一切眾生從無始來，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見空中花及第二月�！�

　　什么叫做無明呢？各位善男子，一切眾生從無量劫以來，陷入了種種顛倒的知見。就好像一個迷路的人，混淆了東南西北各個方向。眾生因為迷失，而誤以為地水火風所組成的色身，是自己真正的身體。誤以為色聲香味觸法等六塵在覺性當中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼瘡的人，由于眼睛被擠壓，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到月亮竟然重疊成了兩個。

　　佛解讀眾生無明的原因：眾生本有法身，原無生死，今因最初一念不覺之無明，迷本來之佛性，起貪嗔癡，造種種業(yè)，妄取六道之生死，所以稱為“種種顛倒”。然而，雖在往來生死之中，法身湛然不動，故如人迷方，而方實不轉。“猶如迷人，四方易處”，猶如迷路的人，認錯方向，以東為西，故說四方易處。所以迷者，以背法身，但認四大假合之幻身為己身。“四大”，指地(堅硬的固體)、水(柔軟的液體)、風(流動的氣體)、火(有溫度的能量)。“六塵”，色、聲、香、味、觸、法等六種東西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。妄認攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。“譬如病目，見空中華及第二月”，宛如眼睛有毛病的人，誤認為空中有花朵和第二個月亮。病目比喻無明，空華比喻妄身，二月比喻妄心，認妄失真，故云顛倒。

　　《圓覺經》全文共13171字。所用比喻句四十二處，其中佛陀所出四十處，威德自在、凈諸業(yè)障菩薩各有一處。另外，在偈語中復述的比喻句十處，單出獨用的只有“如佛出世”一句。全經有問必答，首尾圓合，文辭華美，妙喻迭出，精彩紛呈，令人稱絕。本章答文殊菩薩，佛說五喻，偈語部分重復比喻三處。

　　【善男子，空實無花，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復迷彼實花生處，由此妄有輪轉生死，故名無明。】

　　各位善男子，虛空中其實并沒有美麗的花朵，只是病人的虛妄執(zhí)著罷了。正是因為虛妄執(zhí)著的緣故，不僅迷惑了虛空本來無所有的自性；而且迷戀于那些看似真實的花朵，以為它們真地從某個地方生了出來。蕓蕓眾生也是如此，由于種種顛倒知見的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無明。

　　依據(jù)如來藏的教法，沒有實在的生死，而是迷惑的人認為有。菩薩了悟生死不可得，不需要出離生死，只要遠離迷惑。因為我們的六根所知的一切都不是真實的，所以生死輪回也不是真實的。圓覺妙心，具含世出世間一切諸法，不獨如來有之，而一切眾生，無不全體具足。

　　【善男子，此無明者，非實有體，如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。如眾空花，滅于虛空，不可說言有定滅處，何以故，無生處故。一切眾生于無生中，妄見生滅，是故說名輪轉生死�！�

　　各位善男子，這個叫做無明的東西，并非真實的存在。比如我們在夢中見到了某個人，夢沒醒的時候，不能說他沒有。夢醒了以后，哪里去找這個人呢！就好像前面所說的那些虛空中的花朵一樣，當眼瘡好了以后，花就消失了。但我們不能說，那些花是從某個確定的地方消失的。為什么呢？因為它們根本就不曾從某個確定的地方誕生過。一切眾生也是如此，在本無生滅的圓滿覺性當中，因虛妄執(zhí)著的緣故，見到了種種生滅的假相，所以叫做生死輪回。

　　沒有實在的“無明、眾生與輪回”。比如夢中人，在夢中看見種種事物，醒來時知道什么也不可得。所以一切顛倒，迷時似有，覺時猶如昨夢。眼睛有毛病的人看到空中花，眼睛好了就沒有了，這些虛妄境界的生與滅，生沒有實在的生處，滅了也沒有實在的滅處。為什么？因為迷者所見的一切本來就無生。

　　【善男子，如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉，亦無身心受彼生死，非作故無，本性無故，彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順�！�

　　各位善男子，如來在因地修行圓覺法門的時候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花，于是明白根本就沒有生死輪回，也沒有一個真實的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。并不是裝作沒有，而是在圓滿覺性當中本來就沒有。那個明明了了能知能覺的，猶如虛空一樣無形無相，廣大無邊。除此之外，如果以為另外還有個虛空，那就又成了瘡眼中的空花相。但也不可以認為沒有知覺性。有和沒有，兩邊的見解都放下，就叫做隨順清凈圓覺。

　　諸佛因地修行，唯以圓覺自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來不有。則生死當下頓斷，以身心本空，實在沒有可受生死者。這絕不是經過后天努力造作后才無生，而是本來就無生。就好比是一個患了精神疾病的人，總幻覺自己是一條狗，經過治療后，發(fā)現(xiàn)自己真是一個人。他不是經過治療后，才由狗變成人，而是本來就是人。認為自己是一條狗，是無明所致。

　　“彼知覺者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說，無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順。”：能知道空中的花朵這種智慧乃是由于遠離一切雜念而產生的，所以說猶如虛空。如果一個人想獲得或者知道如同虛空的真智，便是在虛空中又生出了花朵，因為這么一來，便產生了對立的名相和執(zhí)著。有了執(zhí)著，就會產生煩惱和心理負擔。圓滿的心智雖然沒有任何形相，但不可以說它不存在。由上可知：清凈圓滿的心智非有非無。有與無都放下，不要執(zhí)著，這樣等于你的心朝向清凈覺悟的本質。“隨順”是朝向的意思。“凈覺隨順”是語法問題，可以理解為“隨順凈覺”。

　　居遁禪師悟道的故事：

　　龍牙山居遁禪師參禪很久，但自覺收效不大。為了求得明心見性，大徹大悟，他決定去終南山翠微禪師處參禪。在終南山，他誠懇求教，但一月多來，始終未 蒙翠微禪師召見開示。居遁忍無可忍，一天，他竟自走進法堂向翠微禪師問道： “學僧來到禪師的座下參學已經好幾個月，為何禪師不開示一法？”翠微禪師聽了以后，反問道：“嫌什么？”這一反問，使得居遁不得要領，只好告別，又往德山向宣鑒禪師學法。

　　居遁在德山的遭遇并不比在終南山好，一連住了幾個月，亦不得要領。有一天他鼓起勇氣又向宣鑒禪師說：“學人早就耳聞德山的禪師，但是我來這里已好多時日，卻得不到禪師的一句佛法。”德山禪師聽了以后，也回答道：“嫌什么？”居遁很吃驚，這二位禪師的所答竟不謀而合，可他依然不得要領，不得已，就轉往洞山良價禪師處參學。

　　一日，居遁找到機會，向洞山良價禪師問道：“佛法緊要處，乞師一言。”洞山良價禪師告訴他道：“等洞水逆流的時候再向你說。”意思是說：我們的無明煩惱像水流著，我們要想覺悟，要逆生死之流，回光返照；不能隨外緣世俗之見，順水而流，心外求法。龍牙居遁禪師聽了這一句話，當下徹悟，這就是“隨順凈覺”之意。

　　德山習禪的公案：

　　德山參學龍?zhí)端铝暥U。一天深夜，德山隨侍在崇信禪師的左右。

　　崇信對他說：“夜已深了，還不回去嗎？”

　　德山說：“外面太黑了，伸手不見五指。”

　　崇信說：“你等著，我給你拿一盞燈來。”

　　崇信說完，轉身提來一盞燈，雖然是一盞小燈，可在漆黑的夜里，卻顯得光亮四射，青石小路在燈光下照得清清楚楚。德山剛要伸手去接，崇信突然“呼”的一聲，將燈吹熄，院子里頓時陷入黑暗一片。

　　此時，德山頓然徹悟，忙向崇信禪師頂禮。

　　崇信問道：“你看見了什么？”

　　德山恭敬地說道：“謝謝大師指點，弟子再也不會懷疑天下老和尚的舌頭了！”

　　第二天早晨，崇信升堂說法：“你們當中有一個人，他的牙齒像利劍，嘴巴像血盆，打他一棒，連頭也不回一下，將來他會跑到孤峰上去建立我的宗門。”德山禪師開悟后，曾說一偈：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機，似一滴投于巨海。”德山不負眾望，后來創(chuàng)立“云門宗”，禪風大盛。

　　所謂伸手不見五指，只有當心不再關注外在的根塵、煩惱、執(zhí)著，內在的慧光才可顯發(fā)。心神內斂，不執(zhí)著于外在的風云幻象，才可現(xiàn)證清凈圓滿的實相。

　　【何以故？虛空性故，常不動故，如來藏中無起滅故，無知見故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心，末世眾生，依此修行，不墮邪見�！�

　　為什么呢？因為圓滿覺性就是虛空性的緣故，因為它從來就如如不動的緣故，因為如來藏當中根本就沒有生起和滅亡，根本就沒有知見可以確立的緣故。猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿并且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺性，就叫做如來因地修行的法門。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當中，就可以發(fā)起清凈的信心。末法時代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會落入偏邪之見。

　　圓滿的心智沒有一切妄念，所以沒有“有無、相異相同”等對立的名相。圓滿的心智的本體雖永恒不變、不生不滅、沒有一切雜念，但是它能隨著外緣的清凈不清凈而產生不同的現(xiàn)象和作用。雖然隨著外緣而起不同的現(xiàn)象和作用，可是它的本體仍然依舊不變，而且圓滿的心智遍布無窮的時空，和一切事物相互融通。

　　“如來藏”：即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動、周圓與神妙真如之性質。常住是不去不來；不動是不生不滅；妙明是寂而常照；周圓是周遍圓滿無所不包；妙真如性是真如能生萬法，能生一切妙有之性質。

　　感覺的生滅去來，原本就是如來藏妙用之性。佛陀講緣起性空，一切諸法都是“虛妄有”，諸法的體性是“空”，即真如，它是不生不滅、不垢不凈。但“無明”會伴真如而生，無明是一種“勞相”，它是昏而不明、“沒有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分別，于是產生諸法萬有之相。

　　以真如、無明與阿賴耶識就足以解釋本體與現(xiàn)象的關系，之所以又用“如來藏”，《楞伽經》云“開引計我外道故說如來藏”。“計我外道”是妄計有“真我”、“神我”之外道。他們認為有“真我”在輪回、在作主，他們不易接受諸法體性“空”而沒有“真我”的觀念，釋尊為了接引這些人而起用“如來藏”一詞。

　　如來藏類似佛之胎臟，眾生皆有佛性(即如來藏)，因此皆能成佛。在《楞嚴經》、《楞伽經》、《大般涅槃經》、《大乘起信論》等諸著作中皆有提及此名相。

　　在染中的如來藏是一切眾生的本源。阿賴耶識與如來藏之區(qū)別在于前者含無明，故屬“識”，而后者不含無明，故屬“智”。

　　如來藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”，包括由真如所生或由外“返薰”而來者，它亦具阿賴耶識“能藏”等諸功能。當眾生除盡一切無明，而轉識成智之時，如來藏即稱“法身”(或大圓鏡智)。

　　如來藏與無明成為眾生之源，類似外道“真我”與業(yè)障形成眾生，只是外道以為“真我”是不變永存之實體，而如來藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質。“空”(超越概念，不可言說)與虛妄緣生的真理，與外道的神我，永久是完全不同的。

　　外道之大梵、神我皆“自然”生，與妙真如性不同，如來藏體不生滅，眾生輪回只是無明而生之虛妄有，這與外道神我參與輪回也不相同。

　　“見”，我們見到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅，而是如來藏的功用，由如來藏如幻而生。其它的五陰、六入、十二處、十八界，一切相皆是如此。如來藏體性無生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無之義。

　　禪宗初祖菩提達摩大師，于公元527年到達中國，所傳的是四卷本的《楞伽經》。至五祖弘忍大師傳給六祖惠能大師時，則是以《楞伽經》如來藏思想和《金剛經》般若中觀思想作為禪法的依據(jù)，《六祖壇經》對此有詳盡的闡述。

　　《六祖壇經》是以中觀般若為方法，以如來藏為目標，用般若的空觀來破除煩惱的執(zhí)著，以期達到“明心見性”的目的。

　　唐大顛禪師云：達摩云：“寬則遍法界，窄也不容針。”庵雖小含法界。放開大者無外，收來小者無內。藏山于澤，藏舟于壑，藏天下于天下。若從這里會得，萬象森羅，情與無情，皆同一體。方信道：滿目青山無寸樹，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。古人道：“盡大地，是沙門一只眼；盡大地，是個法身王。”

　　“菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見。”菩薩發(fā)心，當因此而發(fā)，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見。這一句是對文殊菩薩所問問題的總結。

　　【爾時世尊，欲重宣此義，而說偈言：】

　　這時，世尊為了重述一遍所說的法義，以偈頌的形式說道：

　　【文殊汝當知，一切諸如來。

　　從于本因地，皆以智慧覺。

　　了達于無明，知彼如空華，

　　即能免流轉，又如夢中人，

　　醒時不可得，覺者如虛空。

　　平等不動轉，覺遍十方界。

　　即得成佛道，眾幻滅無處。

　　成道亦無得，本性圓滿故。

　　菩薩于此中，能發(fā)菩提心。

　　末世諸眾生，修此免邪見�！�

　　“文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來，

　　自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺照。

　　從而了達無明虛妄，知道它像病眼空花，

　　當下解脫生死流轉，又像夢中見到的人，

　　夢醒之后了不可得，圓滿覺性猶如虛空。

　　空有平等不曾動搖，覺性遍滿十方世界。

　　若能親證即得成佛，一切幻相無處可滅。

　　雖成佛道也無所得，本然覺性從來圓滿。

　　諸位菩薩于此法中，能發(fā)清凈菩提信心。

　　末法時代有緣眾生，依此修行免除邪見。”