第一章 文殊菩薩章

　　此段經(jīng)文起至“賢善首菩薩章”為本經(jīng)的正宗分。敘述佛因文殊師利等十二位大菩薩次第請(qǐng)問(wèn)，而依次宣說(shuō)圓覺(jué)的義理和觀行，即分十二章，每章先以長(zhǎng)行問(wèn)答說(shuō)法，后以偈頌重宣其義。

　　本章內(nèi)容為一經(jīng)的宗趣所在。佛陀為普賢菩薩等大眾開(kāi)示有大陀羅尼——圓覺(jué)法門(mén)，流出一切清凈真如、菩提、涅槃及波羅蜜。顯示佛菩薩的因行果相都不外乎修證本有的圓覺(jué)道理。以下各章則說(shuō)其觀行。

　　本章學(xué)習(xí)提綱：如何發(fā)清凈心

　　1、代表大智慧成就：智慧第一的文殊師利菩薩。

　　2、 大陀羅尼門(mén)：成佛的圓覺(jué)之道。

　　3、遠(yuǎn)離諸病：(1)兩種無(wú)明，(2)顛倒、妄執(zhí)，(3)六十二邪見(jiàn)。

　　4、 覺(jué)者如虛空：悟透生死輪回的本質(zhì)。

　　【于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手，而白佛言：大悲世尊，愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行，及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病，能使未來(lái)末世眾生求大乘者，不墮邪見(jiàn)。作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始�！�

　　于是，在大眾中的文殊師利菩薩，從座位上站起來(lái)，五體投地，虔誠(chéng)地禮拜佛陀。并順時(shí)針繞佛三圈，表示無(wú)比地尊重。然后雙膝跪地，雙手交叉合掌，恭敬地向佛問(wèn)道：“大慈大悲的世尊！希望您能夠?yàn)閰⒓舆@次法會(huì)的眾位菩薩們，講說(shuō)如來(lái)清凈覺(jué)性的起源，以及您在因地修行的方法。并請(qǐng)講說(shuō)，菩薩們應(yīng)當(dāng)如何在大乘佛法當(dāng)中，發(fā)起真正的清凈信心，從而遠(yuǎn)離一切偏執(zhí)之病。您的說(shuō)法，將使未來(lái)末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的人，不會(huì)墮入偏邪的見(jiàn)地。”文殊菩薩問(wèn)法以后，再次五體投地，禮拜佛陀。像這樣虔誠(chéng)地問(wèn)了三次，從始至終，有條不紊。

　　“于是文殊師利菩薩在大眾中，即從座起”，在本經(jīng)中，無(wú)比莊嚴(yán)的圓覺(jué)勝會(huì)上，文殊師利菩薩作為一切諸佛的智慧所在，代表一切眾生，啟教無(wú)上殊勝圓滿教義。

　　“文殊師利菩薩”，略稱文殊，新譯“曼殊室利”。漢譯為妙德，義為萬(wàn)德圓明，皆徹性原，又譯妙吉樣。因他出生時(shí)，家里出現(xiàn)十大吉祥瑞兆：

　　1、天降甘露。2、地涌七珍。3、倉(cāng)變金粟。4、庭生蓮花。5、光明滿室。

　　6、雞生鳳子。7、馬產(chǎn)祥麟。8、牛生白犢。9、豬誕龍豚。10、六牙象現(xiàn)。公元前六世紀(jì)，與佛陀同時(shí)代生于舍衛(wèi)國(guó)。多羅聚落、婆羅門(mén)族姓中，父名梵德，從母右脅而生，身紫金色，墮地能言，如童天子，有七寶蓋，隨復(fù)其上。文殊具有三十二相，八十種好，與佛相同。

　　在《華嚴(yán)經(jīng)入法界品》，彌勒菩薩對(duì)善財(cái)說(shuō)：“文殊大愿，非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有。其行廣大，其愿無(wú)邊，出生一切菩薩功德，無(wú)有休息。常為無(wú)量諸佛之母，常為無(wú)量菩薩之師，教化成就一切眾生，名稱普聞十方世界。”

　　在大乘佛教里，文殊是諸菩薩上首，常與普賢侍佛左右。所有的佛弟子，都把文殊當(dāng)成智慧的化身，如說(shuō)般若為諸佛之母，文殊為七佛之師。常見(jiàn)的文殊像，頂有五髻，表示五智無(wú)上無(wú)得之相。五智：法界體性智，大圓鏡智，平等性智，妙觀察智，成所作智。左手執(zhí)蓮花�；ㄖ邪卜拧栋闳艚�(jīng)》一部，表示般若一塵不染，如大火聚，四面不可觸，觸之即燒。右手執(zhí)寶劍，表示大智，能斷一切無(wú)明煩惱，喻金剛寶劍，能斬群魔。或坐蓮花臺(tái)，表示清凈，或乘獅子或孔雀，表示威猛。

　　釋迦牟尼佛說(shuō)法四十九年，始自華嚴(yán)，終于涅槃，凡是大乘法會(huì)，皆有文殊參加。文殊菩薩輔助釋迦牟尼佛，宣傳大乘佛教思想，作出了巨大的貢獻(xiàn)。《寶篋經(jīng)》記載，佛在舍衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一年，一連下了七天大雨，許多農(nóng)田和住宅都被洪水吞沒(méi)。祇園有八百比丘，萬(wàn)余菩薩，面臨饑餓的慘狀。阿難請(qǐng)求文殊設(shè)法予以救濟(jì)，文殊使眾多佛弟子都得到飽足，安心于道。說(shuō)明文殊在物質(zhì)方面給予釋迦僧團(tuán)很大的幫助。

　　在釋迦僧團(tuán)中，婆羅門(mén)種姓占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，他們多數(shù)人是厭離心切，習(xí)慣苦行，如迦葉等。文殊菩薩于大乘法：行于世間而不為世間法所染，與外道和睦相處而不為其知見(jiàn)所動(dòng)，雖斷煩惱而不舍菩薩行，雖不住有為亦不住無(wú)為，文殊菩薩協(xié)助佛陀做了大量工作，使許多聲聞眾回小向大，接受大乘教法。

　　如靈山會(huì)上五百比丘，得通未得忍，以宿命智，各見(jiàn)過(guò)去殺父害母及諸重罪，于自心內(nèi)，各各懷疑，于甚深法，不能得入。于是文殊仗劍逼佛，佛說(shuō)：“文殊住住！吾必被殺。我被害矣，誰(shuí)害吾子。”于是五百比丘，自悟本心，了法如夢(mèng)，皆得法忍說(shuō)偈贊曰：“文殊大智士，深達(dá)法源底，手自握利劍，逼持如來(lái)身。如劍佛亦爾，一相無(wú)二相，無(wú)相無(wú)所生，是中云何殺？”文殊用殺佛的辦法，來(lái)教育五百比丘，使之悟解大乘宗義，證得法忍，堪稱佛陀得力的助手。

　　文殊對(duì)眾生宣講大乘空義說(shuō)：“不用見(jiàn)佛，不用求法。”時(shí)有二百比丘，以為錯(cuò)亂說(shuō)，舍佛而去。文殊于中途，化作大火，比丘欲以神足飛空跳過(guò)去，上見(jiàn)鐵網(wǎng)，生大恐怖�；匾暤o園途徑，遍布青蓮。比丘即至佛所，白上所見(jiàn)。佛告比丘：“內(nèi)火未盡，欲度外火，無(wú)有是處。汝諸比丘，墮在見(jiàn)網(wǎng)，欲度鐵網(wǎng)，亦無(wú)是處。……此之愛(ài)見(jiàn)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所至。從妄想生，無(wú)我，無(wú)我所。”二百比丘，聽(tīng)到佛的教導(dǎo)，余漏永盡，成阿羅漢。可見(jiàn)文殊不僅是一位深解大乘空義的智者，對(duì)神通幻術(shù)的運(yùn)用，也十分熟練。二百比丘在走投無(wú)路的情況下，只得回頭，心中的火氣冷靜下來(lái)，接受佛的教導(dǎo)，證得羅漢的果位。

　　還有一次世尊自恣日，文殊三處過(guò)夏，違反了僧制。迦葉以長(zhǎng)老的身份，想拿起槌子把文殊趕出去。當(dāng)迦葉剛拿起槌子時(shí)，見(jiàn)千百億文殊頓時(shí)出現(xiàn)，迦葉這時(shí)用盡一切力氣，拿不起槌子。佛此時(shí)對(duì)迦葉說(shuō)：“迦葉，這么多文殊，你要擯除哪一個(gè)？”迦葉頓感自慚，自覺(jué)不是文殊的對(duì)手。

　　還有舍利弗，在佛陀的弟子中，也算是佼佼者。一次文殊與他游諸佛土，有一佛土，到處都是大火彌漫，人行其中，頃刻化為灰燼，舍利弗見(jiàn)之惶恐萬(wàn)狀。文殊以神力令無(wú)數(shù)蓮花遍布其中，踏上而行，如履坦途。舍利弗頓感在文殊面前矮了半截。

　　以上這些例子，生動(dòng)地講明了文殊和佛陀在教育聲聞，萌發(fā)大心上配合得十分默契，得心應(yīng)手。

　　文殊遵照佛陀的囑托，于佛滅度后，和阿難、彌勒在鐵圍山結(jié)集大乘經(jīng)典，使大乘佛教賴以住世和發(fā)揚(yáng)光大。近人不察論述印度佛教史，認(rèn)為大乘空有二宗肇始龍樹(shù)、無(wú)著，實(shí)為枝末之見(jiàn)，實(shí)際上印度大乘佛教有空、有二宗的源頭，佛在世時(shí)，文殊、彌勒是空有二宗佛教的杰出代表，他的思想在佛學(xué)體系中，一直享有崇高地位。

　　《文殊般涅槃經(jīng)》說(shuō)：佛滅后四百五十年，文殊到雪山，為五百仙人宣揚(yáng)法化。最后諸有緣者悉皆得度，與五百仙人同到自己的家鄉(xiāng)舍衛(wèi)國(guó)多羅聚落于尼枸樹(shù)下，結(jié)跏趺坐，入首楞嚴(yán)三昧，從周身毛孔，出大火光，鑠金色身，成琉璃像。琉璃像內(nèi)有真金像，正長(zhǎng)六尺，坐蓮華臺(tái)，了了分明，五百仙人，皆入涅槃。時(shí)有八大王，將琉璃像，置金剛山頂，起塔供養(yǎng)

　　凈土宗第十三代祖師印光大師賦詩(shī)頌揚(yáng)文殊菩薩曰：“文殊菩薩德難量，久成龍種上法王。因憐眾生迷自性，特輔釋迦振玄綱。為七佛師體莫測(cè)，作菩薩母用無(wú)方。常住寂光應(yīng)眾感，萬(wàn)川一月影咸彰。”

　　“頂禮佛足，右繞三匝，長(zhǎng)跪叉手而白佛言:大悲世尊！”：唯有世尊能稱大悲，徹底普攝法界眾生，饒益一切有情是為大悲主，所以稱“大悲世尊”。世尊就是主之意，教化、攝護(hù)、成就之意。

　　“愿為此會(huì)諸來(lái)法眾，說(shuō)于如來(lái)本起清凈，因地法行”：無(wú)量諸佛，無(wú)量眾生，就法身而言就是一個(gè)法身；就報(bào)身來(lái)說(shuō)，因地大愿不同，則顯現(xiàn)的功德相就有不同。如釋迦佛五百大愿，阿彌陀佛四十八大愿，藥師佛十二大愿，乃至無(wú)量諸佛各有自己因地所發(fā)大愿，成就法益，究竟果德無(wú)二無(wú)別，但是大愿德相還是有別的。因此，菩薩須在因地先依清凈的圓覺(jué)知見(jiàn)來(lái)發(fā)心。

　　“及說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病”：以佛法說(shuō)，眾生的種種煩惱、知見(jiàn)都是“諸病”。其中最嚴(yán)重的就是常、樂(lè)、我、凈四個(gè)顛倒。在小乘的教法中，常、樂(lè)、我、凈是四個(gè)顛倒；苦、無(wú)常、無(wú)我、不凈才是正見(jiàn)。大乘與圓覺(jué)法門(mén)認(rèn)為，苦、無(wú)常、無(wú)我、不凈是不清凈的六根所見(jiàn)，所以是不究竟的教法。如果菩薩依此發(fā)心，就不是清凈心。所以本經(jīng)說(shuō)菩薩于大乘中發(fā)清凈心，就要知道：一切眾生與佛本來(lái)沒(méi)有差別，都是在大光明藏中顯現(xiàn)萬(wàn)法。依此來(lái)發(fā)心，即是于大乘中發(fā)清凈心，遠(yuǎn)離諸病。而大乘所說(shuō)佛的覺(jué)悟是常、樂(lè)、我、凈涅槃四德。就是指：萬(wàn)法本無(wú)生滅相，本是光明的大樂(lè)、清凈的莊嚴(yán)境界，自在的幻化，并且圓覺(jué)遍滿。

　　“能使未來(lái)末世眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)”：因?yàn)槲覀冞@個(gè)末法時(shí)代罪惡、邪見(jiàn)熾盛，有無(wú)二邊的邊見(jiàn)熾盛，邪定聚與不定聚的因緣熾盛，所以說(shuō)文殊師利菩薩發(fā)起這樣的殊勝因緣，為了使我們遠(yuǎn)離修行的諸病，發(fā)清凈的道心，使我們速入大乘，遠(yuǎn)離邪見(jiàn)，才作此發(fā)問(wèn)。文殊菩薩祈請(qǐng)說(shuō)：“慈悲心廣大而受世人尊敬的導(dǎo)師！希望您對(duì)這會(huì)場(chǎng)的眾生，說(shuō)明完美的圣者初發(fā)心時(shí)，所修行的法門(mén)；并且講解菩薩學(xué)習(xí)慈悲眾生的真理時(shí)，應(yīng)如何專心追求無(wú)上的智慧，遠(yuǎn)離一切錯(cuò)誤和過(guò)失，以使將來(lái)追求慈悲眾生的真理時(shí)，不產(chǎn)生偏差的見(jiàn)解。”

　　“作是語(yǔ)已，五體投地，如是三請(qǐng)，終而復(fù)始”：五體投地的“五體”是指雙膝、雙手和前額，這是一種最尊敬的禮法。因?yàn)槲弩w投地時(shí)，我們以最尊貴的頭頂去敬拜佛陀的腳趾，所以又稱為“頭面禮足”。所謂“三請(qǐng)”者，就要說(shuō)最上乘教誨，消除三乘教化，直歸一乘，也就是開(kāi)權(quán)顯實(shí)，直顯最上乘教化，這樣要“三請(qǐng)”。

　　【爾時(shí)世尊，告文殊師利菩薩言：善哉善哉，善男子，汝等乃能為諸菩薩，咨詢?nèi)鐏?lái)因地法行，及為末世一切眾生求大乘者，得正住持，不墮邪見(jiàn)，汝今諦聽(tīng)，當(dāng)為汝說(shuō)�！�

　　這個(gè)時(shí)候，世尊回答文殊師利菩薩說(shuō)：“很好，很好！善男子，你能夠替諸位菩薩們，詢問(wèn)如來(lái)在因地的修行方法；并且為了使末法時(shí)代求學(xué)大乘佛法的人，以端正的信心安住于法，不會(huì)落入偏邪之見(jiàn)。請(qǐng)你仔細(xì)聆聽(tīng)，如來(lái)現(xiàn)在為大家解說(shuō)。”

　　【時(shí)文殊師利菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽(tīng)。】

　　于是文殊師利菩薩，因世尊的教誨而心生歡喜，與在會(huì)的諸位大菩薩們，一起安靜地聽(tīng)法。

　　【善男子，無(wú)上法王，有大陀羅尼門(mén)，名為圓覺(jué)，流出一切清凈真如，菩提涅槃及波羅密，教授菩薩，一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道。】

　　世尊說(shuō)道：“各位善男子，如來(lái)是無(wú)上法王，通達(dá)無(wú)量法門(mén)。其中有一種廣大的總持法門(mén)，名字叫做圓覺(jué)。從此法門(mén)當(dāng)中，流淌出一切清凈真如，菩提覺(jué)性，大般涅槃；以及諸波羅密解脫妙法。它教導(dǎo)傳授諸位菩薩，一切如來(lái)在因地修行的時(shí)候，都是依靠圓滿照徹自心清凈覺(jué)相，從而永斷無(wú)明，才成就了佛果。”

　　“無(wú)上法王”：佛陀對(duì)于一切事物都徹底明了，其他人不比他更洞悉真理，如此王者，住持法界，回施有情，所以叫“無(wú)上法王”。

　　“陀羅尼”：含有“總持”、“能持能遮”兩種意思。“總持”有“重要綱領(lǐng)”的意思。“能持”就是能使善法不致散退。“能遮”就是使惡法不再生起。又稱：“真言”或“咒”。是佛菩薩從禪定中所發(fā)的秘密言句。

　　“圓覺(jué)”：徹底明白宇宙中一切事理和現(xiàn)象，叫做“圓覺(jué)”。換句話說(shuō)，就是圓滿的覺(jué)知或洞察。所以啟發(fā)覺(jué)性，叫做“圓覺(jué)法門(mén)”

　　“流出一切清凈真如”：真如，萬(wàn)物真正的本體和實(shí)體，也就是眾生無(wú)限的心性和靈知。完美的圣者沒(méi)有任何負(fù)擔(dān)和煩惱的心靈，也是真如。“真如”，本來(lái)不動(dòng)，但以法性發(fā)起，流出真實(shí)清凈給予，是為所謂“流出”。何以為“流出”？運(yùn)作之意，發(fā)起回施之意，生機(jī)活潑之意，非斷滅，非寂滅之意。如是佛法，廣大運(yùn)用，是為“流出”。

　　“菩提”：即明白一切事物本體的智慧。“涅槃”：所有的事物，凡是有生就有滅，有了生滅就無(wú)法永生或永恒。沒(méi)有生的境界才是真正的永恒，沒(méi)有生滅的境界就叫“涅槃”。涅槃是“寂滅”的意思，因?yàn)橐獪绯�所有的煩惱和�?zhí)著，才可以達(dá)到涅槃的永恒的樂(lè)境。

　　“波羅蜜”，又名“波羅蜜多”，意思就是“究竟”、“到達(dá)彼岸”。彼岸就是沒(méi)有煩惱、沒(méi)有痛苦的境界。能究竟自利利他的，使眾生到達(dá)永恒的樂(lè)境，叫做“波羅蜜”。

　　“一切如來(lái)本起因地，皆依圓照清凈覺(jué)相，永斷無(wú)明，方成佛道”：一切如來(lái)發(fā)心修行的因地開(kāi)始，都是依本來(lái)清凈的真如而覺(jué)悟，不是依出離生滅、無(wú)常而覺(jué)悟。因?yàn)樗�知道一切本�?lái)是清凈的，一切都在覺(jué)中。依大乘如來(lái)藏的教法，特別強(qiáng)調(diào)“一切都在覺(jué)中”，即是說(shuō)眾生與佛都是在覺(jué)中，但是眾生迷惑，認(rèn)為不是。很多大乘經(jīng)典，如《法華經(jīng)》，都說(shuō)眾生本來(lái)就是佛，但是眾生相信六根的境界，都不相信自己是佛。依一切如來(lái)本起因地來(lái)說(shuō)，初發(fā)心菩薩必定知道苦與無(wú)常是六根境界的幻象，必定相信一切本來(lái)圓滿清凈，都在覺(jué)中，唯有此事是成佛的正因。他會(huì)因此生起智慧來(lái)圓照，“圓照”就是依本來(lái)圓滿的智慧觀照這個(gè)清凈覺(jué)相而覺(jué)悟，然后才永斷無(wú)明，方成佛道。

　　此處所指出“永斷無(wú)明”的修法，依靠圓覺(jué)自性之智光，還照寂滅清凈之心體，所以稱作圓照清凈覺(jué)相。以自性光明一照，則無(wú)明頓破，是為永斷。在藏密中稱此為“子母光明會(huì)”，禪宗稱作“照見(jiàn)本來(lái)面目”，此實(shí)成佛之秘訣，頓悟頓證之妙門(mén)，如來(lái)因地之法行。此經(jīng)直指一心圓頓之旨，故首揭于此，為一經(jīng)之宗趣，語(yǔ)義幽深，非淺識(shí)可了，所以佛在此特別明示。

　　【云何無(wú)明？善男子，一切眾生從無(wú)始來(lái)，種種顛倒，猶如迷人，四方易處，妄認(rèn)四大為自身相，六塵緣影為自心相，譬彼病目，見(jiàn)空中花及第二月。】

　　什么叫做無(wú)明呢？各位善男子，一切眾生從無(wú)量劫以來(lái)，陷入了種種顛倒的知見(jiàn)。就好像一個(gè)迷路的人，混淆了東南西北各個(gè)方向。眾生因?yàn)槊允�，而誤以為地水火風(fēng)所組成的色身，是自己真正的身體。誤以為色聲香味觸法等六塵在覺(jué)性當(dāng)中落下的影子，是自己真正的心。譬如生了眼瘡的人，由于眼睛被擠壓，看到虛空中似乎有許多美麗的花朵，看到月亮竟然重疊成了兩個(gè)。

　　佛解讀眾生無(wú)明的原因：眾生本有法身，原無(wú)生死，今因最初一念不覺(jué)之無(wú)明，迷本來(lái)之佛性，起貪嗔癡，造種種業(yè)，妄取六道之生死，所以稱為“種種顛倒”。然而，雖在往來(lái)生死之中，法身湛然不動(dòng)，故如人迷方，而方實(shí)不轉(zhuǎn)。“猶如迷人，四方易處”，猶如迷路的人，認(rèn)錯(cuò)方向，以東為西，故說(shuō)四方易處。所以迷者，以背法身，但認(rèn)四大假合之幻身為己身。“四大”，指地(堅(jiān)硬的固體)、水(柔軟的液體)、風(fēng)(流動(dòng)的氣體)、火(有溫度的能量)。“六塵”，色、聲、香、味、觸、法等六種東西。具有蒙蔽心智的作用，所以叫做“六塵”。妄認(rèn)攀緣六塵影子，妄想緣慮之心為真心。“譬如病目，見(jiàn)空中華及第二月”，宛如眼睛有毛病的人，誤認(rèn)為空中有花朵和第二個(gè)月亮。病目比喻無(wú)明，空華比喻妄身，二月比喻妄心，認(rèn)妄失真，故云顛倒。

　　《圓覺(jué)經(jīng)》全文共13171字。所用比喻句四十二處，其中佛陀所出四十處，威德自在、凈諸業(yè)障菩薩各有一處。另外，在偈語(yǔ)中復(fù)述的比喻句十處，單出獨(dú)用的只有“如佛出世”一句。全經(jīng)有問(wèn)必答，首尾圓合，文辭華美，妙喻迭出，精彩紛呈，令人稱絕。本章答文殊菩薩，佛說(shuō)五喻，偈語(yǔ)部分重復(fù)比喻三處。

　　【善男子，空實(shí)無(wú)花，病者妄執(zhí)，由妄執(zhí)故，非唯惑此虛空自性，亦復(fù)迷彼實(shí)花生處，由此妄有輪轉(zhuǎn)生死，故名無(wú)明�！�

　　各位善男子，虛空中其實(shí)并沒(méi)有美麗的花朵，只是病人的虛妄執(zhí)著罷了。正是因?yàn)樘撏龍?zhí)著的緣故，不僅迷惑了虛空本來(lái)無(wú)所有的自性；而且迷戀于那些看似真實(shí)的花朵，以為它們真地從某個(gè)地方生了出來(lái)。蕓蕓眾生也是如此，由于種種顛倒知見(jiàn)的緣故，便有了虛妄的生死輪回，所以叫做無(wú)明。

　　依據(jù)如來(lái)藏的教法，沒(méi)有實(shí)在的生死，而是迷惑的人認(rèn)為有。菩薩了悟生死不可得，不需要出離生死，只要遠(yuǎn)離迷惑。因?yàn)槲覀兊牧�根所知的一切都不是真�?shí)的，所以生死輪回也不是真實(shí)的。圓覺(jué)妙心，具含世出世間一切諸法，不獨(dú)如來(lái)有之，而一切眾生，無(wú)不全體具足。

　　【善男子，此無(wú)明者，非實(shí)有體，如夢(mèng)中人，夢(mèng)時(shí)非無(wú)，及至于醒，了無(wú)所得。如眾空花，滅于虛空，不可說(shuō)言有定滅處，何以故，無(wú)生處故。一切眾生于無(wú)生中，妄見(jiàn)生滅，是故說(shuō)名輪轉(zhuǎn)生死。】

　　各位善男子，這個(gè)叫做無(wú)明的東西，并非真實(shí)的存在。比如我們?cè)趬?mèng)中見(jiàn)到了某個(gè)人，夢(mèng)沒(méi)醒的時(shí)候，不能說(shuō)他沒(méi)有。夢(mèng)醒了以后，哪里去找這個(gè)人呢！就好像前面所說(shuō)的那些虛空中的花朵一樣，當(dāng)眼瘡好了以后，花就消失了。但我們不能說(shuō)，那些花是從某個(gè)確定的地方消失的。為什么呢？因?yàn)樗鼈兏�本就不曾從某個(gè)確定的地方誕生過(guò)。一切眾生也是如此，在本無(wú)生滅的圓滿覺(jué)性當(dāng)中，因虛妄執(zhí)著的緣故，見(jiàn)到了種種生滅的假相，所以叫做生死輪回。

　　沒(méi)有實(shí)在的“無(wú)明、眾生與輪回”。比如夢(mèng)中人，在夢(mèng)中看見(jiàn)種種事物，醒來(lái)時(shí)知道什么也不可得。所以一切顛倒，迷時(shí)似有，覺(jué)時(shí)猶如昨夢(mèng)。眼睛有毛病的人看到空中花，眼睛好了就沒(méi)有了，這些虛妄境界的生與滅，生沒(méi)有實(shí)在的生處，滅了也沒(méi)有實(shí)在的滅處。為什么？因?yàn)槊哉咚��?jiàn)的一切本來(lái)就無(wú)生。

　　【善男子，如來(lái)因地修圓覺(jué)者，知是空花，即無(wú)輪轉(zhuǎn)，亦無(wú)身心受彼生死，非作故無(wú)，本性無(wú)故，彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說(shuō)無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順�！�

　　各位善男子，如來(lái)在因地修行圓覺(jué)法門(mén)的時(shí)候，知道世間的一切都如同病人眼中的空花，于是明白根本就沒(méi)有生死輪回，也沒(méi)有一個(gè)真實(shí)的身體和心靈，在承受生死輪回的痛苦。并不是裝作沒(méi)有，而是在圓滿覺(jué)性當(dāng)中本來(lái)就沒(méi)有。那個(gè)明明了了能知能覺(jué)的，猶如虛空一樣無(wú)形無(wú)相，廣大無(wú)邊。除此之外，如果以為另外還有個(gè)虛空，那就又成了瘡眼中的空花相。但也不可以認(rèn)為沒(méi)有知覺(jué)性。有和沒(méi)有，兩邊的見(jiàn)解都放下，就叫做隨順清凈圓覺(jué)。

　　諸佛因地修行，唯以圓覺(jué)自性光明，圓照自心寂滅之體，一念了知身心世界，如空中華，本來(lái)不有。則生死當(dāng)下頓斷，以身心本空，實(shí)在沒(méi)有可受生死者。這絕不是經(jīng)過(guò)后天努力造作后才無(wú)生，而是本來(lái)就無(wú)生。就好比是一個(gè)患了精神疾病的人，總幻覺(jué)自己是一條狗，經(jīng)過(guò)治療后，發(fā)現(xiàn)自己真是一個(gè)人。他不是經(jīng)過(guò)治療后，才由狗變成人，而是本來(lái)就是人。認(rèn)為自己是一條狗，是無(wú)明所致。

　　“彼知覺(jué)者，猶如虛空，知虛空者，即空花相，亦不可說(shuō)，無(wú)知覺(jué)性，有無(wú)俱遣，是則名為凈覺(jué)隨順。”：能知道空中的花朵這種智慧乃是由于遠(yuǎn)離一切雜念而產(chǎn)生的，所以說(shuō)猶如虛空。如果一個(gè)人想獲得或者知道如同虛空的真智，便是在虛空中又生出了花朵，因?yàn)檫@么一來(lái)，便產(chǎn)生了對(duì)立的名相和執(zhí)著。有了執(zhí)著，就會(huì)產(chǎn)生煩惱和心理負(fù)擔(dān)。圓滿的心智雖然沒(méi)有任何形相，但不可以說(shuō)它不存在。由上可知：清凈圓滿的心智非有非無(wú)。有與無(wú)都放下，不要執(zhí)著，這樣等于你的心朝向清凈覺(jué)悟的本質(zhì)。“隨順”是朝向的意思。“凈覺(jué)隨順”是語(yǔ)法問(wèn)題，可以理解為“隨順凈覺(jué)”。

　　居遁禪師悟道的故事：

　　龍牙山居遁禪師參禪很久，但自覺(jué)收效不大。為了求得明心見(jiàn)性，大徹大悟，他決定去終南山翠微禪師處參禪。在終南山，他誠(chéng)懇求教，但一月多來(lái)，始終未 蒙翠微禪師召見(jiàn)開(kāi)示。居遁忍無(wú)可忍，一天，他竟自走進(jìn)法堂向翠微禪師問(wèn)道： “學(xué)僧來(lái)到禪師的座下參學(xué)已經(jīng)好幾個(gè)月，為何禪師不開(kāi)示一法？”翠微禪師聽(tīng)了以后，反問(wèn)道：“嫌什么？”這一反問(wèn)，使得居遁不得要領(lǐng)，只好告別，又往德山向宣鑒禪師學(xué)法。

　　居遁在德山的遭遇并不比在終南山好，一連住了幾個(gè)月，亦不得要領(lǐng)。有一天他鼓起勇氣又向宣鑒禪師說(shuō)：“學(xué)人早就耳聞德山的禪師，但是我來(lái)這里已好多時(shí)日，卻得不到禪師的一句佛法。”德山禪師聽(tīng)了以后，也回答道：“嫌什么？”居遁很吃驚，這二位禪師的所答竟不謀而合，可他依然不得要領(lǐng)，不得已，就轉(zhuǎn)往洞山良價(jià)禪師處參學(xué)。

　　一日，居遁找到機(jī)會(huì)，向洞山良價(jià)禪師問(wèn)道：“佛法緊要處，乞師一言。”洞山良價(jià)禪師告訴他道：“等洞水逆流的時(shí)候再向你說(shuō)。”意思是說(shuō)：我們的無(wú)明煩惱像水流著，我們要想覺(jué)悟，要逆生死之流，回光返照；不能隨外緣世俗之見(jiàn)，順?biāo)�而流，心外求法。龍牙居遁禪師聽(tīng)了這一句話，當(dāng)下徹悟，這就是“隨順凈覺(jué)”之意。

　　德山習(xí)禪的公案：

　　德山參學(xué)龍?zhí)端铝?xí)禪。一天深夜，德山隨侍在崇信禪師的左右。

　　崇信對(duì)他說(shuō)：“夜已深了，還不回去嗎？”

　　德山說(shuō)：“外面太黑了，伸手不見(jiàn)五指。”

　　崇信說(shuō)：“你等著，我給你拿一盞燈來(lái)。”

　　崇信說(shuō)完，轉(zhuǎn)身提來(lái)一盞燈，雖然是一盞小燈，可在漆黑的夜里，卻顯得光亮四射，青石小路在燈光下照得清清楚楚。德山剛要伸手去接，崇信突然“呼”的一聲，將燈吹熄，院子里頓時(shí)陷入黑暗一片。

　　此時(shí)，德山頓然徹悟，忙向崇信禪師頂禮。

　　崇信問(wèn)道：“你看見(jiàn)了什么？”

　　德山恭敬地說(shuō)道：“謝謝大師指點(diǎn)，弟子再也不會(huì)懷疑天下老和尚的舌頭了！”

　　第二天早晨，崇信升堂說(shuō)法：“你們當(dāng)中有一個(gè)人，他的牙齒像利劍，嘴巴像血盆，打他一棒，連頭也不回一下，將來(lái)他會(huì)跑到孤峰上去建立我的宗門(mén)。”德山禪師開(kāi)悟后，曾說(shuō)一偈：“窮諸玄辯，若一毫置于太虛；竭世樞機(jī)，似一滴投于巨海。”德山不負(fù)眾望，后來(lái)創(chuàng)立“云門(mén)宗”，禪風(fēng)大盛。

　　所謂伸手不見(jiàn)五指，只有當(dāng)心不再關(guān)注外在的根塵、煩惱、執(zhí)著，內(nèi)在的慧光才可顯發(fā)。心神內(nèi)斂，不執(zhí)著于外在的風(fēng)云幻象，才可現(xiàn)證清凈圓滿的實(shí)相。

　　【何以故？虛空性故，常不動(dòng)故，如來(lái)藏中無(wú)起滅故，無(wú)知見(jiàn)故，如法界性，究竟圓滿遍十方故，是則名為因地法行。菩薩因此于大乘中，發(fā)清凈心，末世眾生，依此修行，不墮邪見(jiàn)。】

　　為什么呢？因?yàn)閳A滿覺(jué)性就是虛空性的緣故，因?yàn)樗鼜膩?lái)就如如不動(dòng)的緣故，因?yàn)槿鐏?lái)藏當(dāng)中根本就沒(méi)有生起和滅亡，根本就沒(méi)有知見(jiàn)可以確立的緣故。猶如廣大法界的平等性一樣，它是究竟圓滿并且遍布十方世界的緣故。倘若能夠這樣觀察圓滿覺(jué)性，就叫做如來(lái)因地修行的法門(mén)。諸位菩薩們以這樣的觀察，在大乘佛法當(dāng)中，就可以發(fā)起清凈的信心。末法時(shí)代的眾生，依照這樣的方法觀察修行，就不會(huì)落入偏邪之見(jiàn)。

　　圓滿的心智沒(méi)有一切妄念，所以沒(méi)有“有無(wú)、相異相同”等對(duì)立的名相。圓滿的心智的本體雖永恒不變、不生不滅、沒(méi)有一切雜念，但是它能隨著外緣的清凈不清凈而產(chǎn)生不同的現(xiàn)象和作用。雖然隨著外緣而起不同的現(xiàn)象和作用，可是它的本體仍然依舊不變，而且圓滿的心智遍布無(wú)窮的時(shí)空，和一切事物相互融通。

　　“如來(lái)藏”：即一般所稱之“佛性”，它具有常住、妙明、不動(dòng)、周圓與神妙真如之性質(zhì)。常住是不去不來(lái)；不動(dòng)是不生不滅；妙明是寂而常照；周圓是周遍圓滿無(wú)所不包；妙真如性是真如能生萬(wàn)法，能生一切妙有之性質(zhì)。

　　感覺(jué)的生滅去來(lái)，原本就是如來(lái)藏妙用之性。佛陀講緣起性空，一切諸法都是“虛妄有”，諸法的體性是“空”，即真如，它是不生不滅、不垢不凈。但“無(wú)明”會(huì)伴真如而生，無(wú)明是一種“勞相”，它是昏而不明、“沒(méi)有道理”的昏昧。真如一昏昧就有了分別，于是產(chǎn)生諸法萬(wàn)有之相。

　　以真如、無(wú)明與阿賴耶識(shí)就足以解釋本體與現(xiàn)象的關(guān)系，之所以又用“如來(lái)藏”，《楞伽經(jīng)》云“開(kāi)引計(jì)我外道故說(shuō)如來(lái)藏”。“計(jì)我外道”是妄計(jì)有“真我”、“神我”之外道。他們認(rèn)為有“真我”在輪回、在作主，他們不易接受諸法體性“空”而沒(méi)有“真我”的觀念，釋尊為了接引這些人而起用“如來(lái)藏”一詞。

　　如來(lái)藏類似佛之胎臟，眾生皆有佛性(即如來(lái)藏)，因此皆能成佛。在《楞嚴(yán)經(jīng)》、《楞伽經(jīng)》、《大般涅槃經(jīng)》、《大乘起信論》等諸著作中皆有提及此名相。

　　在染中的如來(lái)藏是一切眾生的本源。阿賴耶識(shí)與如來(lái)藏之區(qū)別在于前者含無(wú)明，故屬“識(shí)”，而后者不含無(wú)明，故屬“智”。

　　如來(lái)藏含藏宇宙一切善、惡、不善不惡諸“種子”，包括由真如所生或由外“返薰”而來(lái)者，它亦具阿賴耶識(shí)“能藏”等諸功能。當(dāng)眾生除盡一切無(wú)明，而轉(zhuǎn)識(shí)成智之時(shí)，如來(lái)藏即稱“法身”(或大圓鏡智)。

　　如來(lái)藏與無(wú)明成為眾生之源，類似外道“真我”與業(yè)障形成眾生，只是外道以為“真我”是不變永存之實(shí)體，而如來(lái)藏具妙真如的“空”性及“虛妄有”之性質(zhì)。“空”(超越概念，不可言說(shuō))與虛妄緣生的真理，與外道的神我，永久是完全不同的。

　　外道之大梵、神我皆“自然”生，與妙真如性不同，如來(lái)藏體不生滅，眾生輪回只是無(wú)明而生之虛妄有，這與外道神我參與輪回也不相同。

　　“見(jiàn)”，我們見(jiàn)到一切塵相都不是真有“因緣”或“自然”生滅，而是如來(lái)藏的功用，由如來(lái)藏如幻而生。其它的五陰、六入、十二處、十八界，一切相皆是如此。如來(lái)藏體性無(wú)生滅，所謂的因緣生滅即是虛妄有無(wú)之義。

　　禪宗初祖菩提達(dá)摩大師，于公元527年到達(dá)中國(guó)，所傳的是四卷本的《楞伽經(jīng)》。至五祖弘忍大師傳給六祖惠能大師時(shí)，則是以《楞伽經(jīng)》如來(lái)藏思想和《金剛經(jīng)》般若中觀思想作為禪法的依據(jù)，《六祖壇經(jīng)》對(duì)此有詳盡的闡述。

　　《六祖壇經(jīng)》是以中觀般若為方法，以如來(lái)藏為目標(biāo)，用般若的空觀來(lái)破除煩惱的執(zhí)著，以期達(dá)到“明心見(jiàn)性”的目的。

　　唐大顛禪師云：達(dá)摩云：“寬則遍法界，窄也不容針。”庵雖小含法界。放開(kāi)大者無(wú)外，收來(lái)小者無(wú)內(nèi)。藏山于澤，藏舟于壑，藏天下于天下。若從這里會(huì)得，萬(wàn)象森羅，情與無(wú)情，皆同一體。方信道：滿目青山無(wú)寸樹(shù)，極目綠水絕波瀾。光明洞耀，照徹十方，譬如千日，放大光明。古人道：“盡大地，是沙門(mén)一只眼；盡大地，是個(gè)法身王。”

　　“菩薩因此于大乘中發(fā)清凈心，末世眾生依此修行，不墮邪見(jiàn)。”菩薩發(fā)心，當(dāng)因此而發(fā)，則為真因。眾生依此而修，則為正行，故不墮邪見(jiàn)。這一句是對(duì)文殊菩薩所問(wèn)問(wèn)題的總結(jié)。

　　【爾時(shí)世尊，欲重宣此義，而說(shuō)偈言：】

　　這時(shí)，世尊為了重述一遍所說(shuō)的法義，以偈頌的形式說(shuō)道：

　　【文殊汝當(dāng)知，一切諸如來(lái)。

　　從于本因地，皆以智慧覺(jué)。

　　了達(dá)于無(wú)明，知彼如空華，

　　即能免流轉(zhuǎn)，又如夢(mèng)中人，

　　醒時(shí)不可得，覺(jué)者如虛空。

　　平等不動(dòng)轉(zhuǎn)，覺(jué)遍十方界。

　　即得成佛道，眾幻滅無(wú)處。

　　成道亦無(wú)得，本性圓滿故。

　　菩薩于此中，能發(fā)菩提心。

　　末世諸眾生，修此免邪見(jiàn)。】

　　“文殊菩薩你要知道，所有一切三世如來(lái)，

　　自從最初因地修行，都以圓滿智慧覺(jué)照。

　　從而了達(dá)無(wú)明虛妄，知道它像病眼空花，

　　當(dāng)下解脫生死流轉(zhuǎn)，又像夢(mèng)中見(jiàn)到的人，

　　夢(mèng)醒之后了不可得，圓滿覺(jué)性猶如虛空。

　　空有平等不曾動(dòng)搖，覺(jué)性遍滿十方世界。

　　若能親證即得成佛，一切幻相無(wú)處可滅。

　　雖成佛道也無(wú)所得，本然覺(jué)性從來(lái)圓滿。

　　諸位菩薩于此法中，能發(fā)清凈菩提信心。

　　末法時(shí)代有緣眾生，依此修行免除邪見(jiàn)。”