禪修指導(dǎo)

　　禪修指導(dǎo)

　　衍空法師
　　(2009年7月21日上午于普賢閣)
　　現(xiàn)在向大家介紹禪修。
　　學(xué)禪修跟你學(xué)習(xí)世界上其他東西都是一樣的，就是如果你不知道學(xué)這個東西有什么好處，你不會學(xué)得好。如果你學(xué)這個東西你不清楚不學(xué)它有什么問題和損失，你不會努力。所以我們現(xiàn)在跟大家介紹禪修，一定要大家清楚禪修對你、對我有什么重要。為什么要修禪修呢？第一是修禪修就是去明白和調(diào)順我們的心，你要清楚知道你的心對你有多重要。好像大家今天坐在柏林寺，是誰安排你過來的？可能你說“是我的同學(xué)”、“是我的老師”，但是最后安排你過來的是你的心。你念什么大學(xué)、你做什么事情、做好的事情、做不好的事情，基本上都是你的心為你安排的。有時候你的心令你很開心，有時候你的心令你很痛苦，但基本上我們一般人對我們的心是不明白、不了解，不曉得它是怎么搞的！我們發(fā)脾氣時、我們罵人時，我們對它好像沒什么辦法。所以如果你不清楚你的心，你在人生的路途上出錯的機(jī)會會很高。你說：好啦，我現(xiàn)在同意我的心對我很重要，因為它安排我的一切，像很可憐。有什么辦法好好照顧它一下呢？我們有很多方法照顧我們的身體：我給它吃東西、給它穿衣服、給它洗澡等等照顧身體的方法很多。但照顧我們心的方法好像真的不多。如果你沒有來柏林寺，可能你不知道你的心對你有多么重要。所以你來到柏林寺，最重要是你明白了你的心對你是非常重要的。你要好好照顧它。
　　你問：法師，我怎么照顧我的心呢？這跟照顧你的小孩，照顧你的小朋友一樣，首先要看看它、明白它。你明白你的小孩，才能夠照顧好他。所以你首先要懂得照顧心的重要性，第二是要了解自己的心、關(guān)心它多一些，照顧它。所以現(xiàn)在我們來禪修，你要告訴自己：禪修對我是非常重要的。因為如果不通過禪修這個方法，我要明白、照顧我的心就肯定沒有一個很好的方法。
　　禪修就是修心。你禪修修得好，你的心就好。禪宗有一句話：“直指人心。”它所指的不是吃什么東西，怎樣去過堂，怎樣去拜佛，怎樣去上殿，這些都是制造一種氣氛，制造一個環(huán)境，讓你好好去照顧你的心。照顧你的心就是用第二句話：“明心見性。”就可以搞好你的心。“明心見性”不是很復(fù)雜的事情，是很簡單的。“明”就是要明白�，F(xiàn)在我們的心是怎么運作怎么搞的？你可能不太清楚。第一你就是要明白你的心。像你要來柏林寺，你要先明白來的方法。你首先要找一份地圖，看看坐什么車過來，來了以后你又觀察一下。要明白你的心也是用同一個方法。首先要觀察一下你的心，它是怎樣搞的，是怎么回事！我的心什么時候開心？什么時候不開心？什么時候擔(dān)心？擔(dān)心時它是怎么樣的？發(fā)脾氣時它是怎樣的？這就是對我們的心的明白和了解。在明白、了解你的心以后，你就明白它的特性、脾性。好像你觀察小孩，最初你不明白他什么時候發(fā)脾氣？什么時候乖乖的？他是一位怎么樣的小孩？他是聰明的小孩？還是脾氣不好的小孩？當(dāng)你明白他的脾氣以后，你將來跟他溝通時，跟他相處的時候就會曉得怎樣做。你的心也一樣。首先你要明白它，觀察它：它現(xiàn)在是開心不開心？什么時候會開心？開心時會怎樣？發(fā)脾氣時又會怎樣？我在不同的時候怎樣用不同的方法，將不開心的心變成一顆安靜的心？把我興奮的心變?yōu)橐活w安靜的心？這其實都有方法。如果你在禪修的過程里面認(rèn)識了自己的心，認(rèn)識以后，掌握它的脾氣。如果它是常發(fā)脾氣的，你最初是沒有辦法的，你還是會發(fā)脾氣的。但你要了解到它發(fā)脾氣，了解以后，慢慢你會將發(fā)脾氣的心調(diào)整過來，令發(fā)脾氣的機(jī)會減少。發(fā)脾氣后要怎樣讓它慢慢安靜下來。這基本上就是禪宗所說的：直指人心，明心見性。你明白你的心就曉得怎樣去管它。剛才解釋的就是希望大家明白，禪修對你是非常重要的，因為禪修就是照顧你的心，好像照顧你的身體一樣。如果你照顧你的心照顧得好，你在人生的路途上會活得好多。我們常常見到大學(xué)生念了四年大學(xué)，畢業(yè)以后就“跳樓”、“自殺”，有些成績很好的同學(xué)，雖然考試時很好，但出來工作后跟老板、跟同事相處不來，相處不來就唯有離開……所以人生有很多的問題，但如果你讀書時、工作時明白你的心，能夠把你的脾氣搞好，那不單在你讀書時，到將來工作、結(jié)婚、跟老公老婆相處時，你的心是好的心，開心的心，你的人生也會好得多。所以對我們的心的照顧是非常重要的。這個先要大家明白為什么要禪修,禪修就是修好你的心，你的人生就會好得多。
　　明白了禪修的好處，但你不一定會去學(xué)的。你現(xiàn)在覺得好你還要去發(fā)愿，堅持下去。因為禪修就像學(xué)鋼琴一樣，最初會覺得好痛苦、不容易的。你看法師禪修，一坐兩個小時，看上去很輕松，很自然；但如果是你坐上一個小時，你肯定現(xiàn)在會覺得很痛。我說這法師以前跟你一樣跟我一樣，我們最初坐禪的時候，腿肯定會痛的。學(xué)習(xí)什么最初都會有一個痛苦的過程，如果你不能夠堅持下去，你無辦法成功。所以學(xué)習(xí)禪修你一定要下定決心：我一定要堅持下去。如果坐不下去就放棄那就不會成功。所以你一定要知道這是好的，好以后還要堅持下去，不堅持就沒有成功。就是這么簡單。
　　第三樣?xùn)|西就是禪修的方法。方法弄不清楚，肯定會碰釘子。像開車一樣、像讀書一樣，里面有很多學(xué)問。禪修不是單單坐在一個地方就算，怎么坐法？坐著時怎樣做？坐著時心怎樣安排它？怎么觀察它？每一個部分都有它的方法的。所以學(xué)佛、修行、禪修，應(yīng)該有一個好的師父。找不到師父就要多看書去學(xué)。佛學(xué)常說：聞、思、修。“聞”就是去聽。聽別人的，聽佛的。為什么要聽呢？因為我們自己的經(jīng)驗不夠。聽別人的就是把人家的經(jīng)驗、智慧，像用計算機(jī)一樣下載下來。下載別人的東西可以很快學(xué)習(xí)很多東西，所以禪修一樣，第一你要去聞，聽一下人家怎么說。不但聽我的，還要聽大和尚的。多聽以后，回去還要反思一下，想一下。我說的是我對佛法的理解，但我的理解跟佛講說的未必一樣。佛直接跟你說的是為你而說的，那肯定是不會錯的，但佛跟很多人說了很多東西，而且過了兩千年多年了，現(xiàn)在我向你解釋的是我對佛跟以前的弟子所說的話，而我的解釋亦可能是佛說的一部分。所以你聽到我說的，你不應(yīng)該覺得這必定是完全對的，這里面有部分可能是對的，有部分可能是跟你不相應(yīng)的，所以聽了以后要反思一下：這對我合適不合適？合用不合用？來柏林寺以后，我跟你解釋坐禪的方法，大和尚、老和尚，都是禪修的專家，有機(jī)會你請他們開示更加好！所以聽了以后想一下、反思一下，跟自己合用不合用。里面有什么東西是我需要學(xué)？哪些東西是聽過以后可能不適合的，你可以反思一下。多聽一些對你將來學(xué)習(xí)禪修都會有貢獻(xiàn)。
　　禪修要有資糧，好像我們?nèi)ヂ眯小Ｂ眯袝r我們要買很多東西，食的餅干呀……禪修也是，你來了柏林寺，坐禪的需要都給你們安排好了，坐的墊子呀、毛巾呀……這些都是重要的。你將來回家以后，這些東西影響你的坐禪，你要明白、要安排好。我們坐禪的資糧，包括坐禪的知識亦很重要的。
　　下一樣?xùn)|西就是“所緣”。所緣就是心所攀緣，心所想的對象。我們坐在這里，不動的；但你的心不是不動的，你坐下來，你的心一定有一個“所緣”。所緣就是你的心想什么、專注些什么。你可以把你的心專注在你的呼吸，你可以把你的心專注在一個話頭，好像是“念佛是誰呀”，你可以把你的心專注在一句經(jīng)文，好像《金剛經(jīng)》里的“如夢幻泡影”。你的心專注在什么地方，就是你的所緣。你的所緣對你禪修時是非常重要的。你要弄清楚，你的所緣是什么。如果你不明白你的心放在哪里你坐禪肯定不會坐得好。所以你一定要弄清楚：我現(xiàn)在坐禪了，我的身體坐好以后，我的心應(yīng)該是專注在一個什么東西上面�？赡苁呛粑�，呼吸不是一件簡單的事，呼吸是一件很復(fù)雜的東西。呼吸時究竟是專注在我的肺部活動？還是我呼吸時“出入”的狀態(tài)？抑或是其他東西？所以你的所緣你肯定要弄清楚。你沒有弄清楚你的所緣，你不曉得把心專注在哪些地方，看不清楚就肯定不會安定，不安定就肯定不會定下來。如果你希望你的心定下來，你就要想清楚你現(xiàn)在坐禪所緣是什么。所緣清楚以后，你才一步步地對你的所緣進(jìn)行觀察，盯在你的所緣上面。如果你的所緣不清楚，你也無辦法把你的心盯在一個地方。所以等一下我向大家介紹，你的所緣可以是什么東西。但是這個是很重要的。你的所緣不清楚，你就無法坐禪坐得好。
　　下一部分為大家介紹所謂禪修，就是把你的心專注在你的所緣上面。所以第一你要清楚你的所緣，第二就是把你的心專注、留心你的所緣。這基本上就是禪修。你留心在什么東西，你的所緣是什么東西，這肯定會有不同的后果。好像現(xiàn)在天氣熱，你把你的所緣，放在冰淇淋上面：哎呀，這個冰淇淋真好！那天我吃了個很好吃的冰淇淋，冰淇淋凍凍甜甜，感覺真好！那這個冰淇淋就是你的所緣。但如果你把心放在冰淇淋上面，過了兩分鐘，你就會流口水，這就是你想什么東西，對你肯定有影響。你現(xiàn)在想冰淇淋，你就會想去找冰淇淋，你的身體也受到冰淇淋的影響。如果你把心流連在冰淇淋上，你很快會進(jìn)入“冰淇淋三昧”。這個冰淇淋三昧對你來說沒什么好處。你想一年兩年，你肯定會變得很胖，所以沒有什么好處。所以你挑選你的所緣，最簡單就是以你的身體、你的心作為你的所緣。你挑選你的所緣以后，就專注留心你的所緣。你的所緣不是不動的，好像是你專注你的呼吸，不是把你的呼吸定下來，只是你對你的呼吸不斷地去留心它，看看你的呼吸是怎么進(jìn)？怎么出？出入是怎樣的？如果你是觀察《心經(jīng)》里面的句子，你就把句子作為你觀察、留心的所緣的對象。這就是修禪。你的心專注一個適合的東西，對這東西不斷地觀察下去，這就是禪修了。你選了什么不同的所緣，就有不同的影響、不同的后果。
　　下一點是你學(xué)禪修一定是學(xué)得很開心，如果你是：哎呀，現(xiàn)在要禪修了，我的腿又痛了！哎，真可憐！師父又說要禪修……哎！沒辦法了！那我告訴你，你禪修一定不會成功。你要在禪修時，慢慢地學(xué)習(xí)禪修時開心、過癮的地方。禪修的時候雖然腿痛，但里面有什么東西？有什么不同？禪修一段時間后，心又有一種很安靜的感覺，這是很好的。我應(yīng)該慢慢學(xué)下去。所以禪修一定要享受禪修的樂趣。沒有這個樂趣，你不會坐下去。所以禪修應(yīng)該要感到開心。你如果認(rèn)為禪修是來敷衍師父的，因為你要乖所以要禪修，那是不會學(xué)得好的。禪修對你來說應(yīng)該是開心、有意思的。是我想去禪修；禪修的過程里面是有很好玩的東西，那你就可以成功了。這個是很重要的。你應(yīng)該培養(yǎng)寧靜、輕松、自在、清明的心，你對這狀態(tài)是要抱著欣賞、向往的態(tài)度。你來柏林寺，肯定沒有唱卡拉OK的吵鬧的那個開心的樣子；但來到柏林寺以后，有另一種開心、另一種好環(huán)境。就是你來到柏林寺，應(yīng)該學(xué)習(xí)怎樣去享受安靜、享受自己能為自己的心做點事情的機(jī)會。
　　現(xiàn)在禪修跟其他學(xué)習(xí)一樣，你要做好一件事情，在佛法里面說，是需要“因緣和合”。好像這個生活營，不是一個人做出來的，是很多東西、很多人一起做出來的。當(dāng)事情和諧的時候，事情就會成功、就會發(fā)生。好像我現(xiàn)在發(fā)出這個聲音(打響子的聲音)，這聲音怎么搞出來的呢？(打響子的聲音)第一當(dāng)然是有我的手指，沒有我的手指沒有這個聲音。但有了我的手指沒有空氣，沒有你的耳朵，沒有聽聲音的功能，沒有你的爸爸媽媽，沒有我的爸爸媽媽，沒有大和尚的爸爸媽媽，這個聲音你是聽不到的。但是有大和尚的爸爸媽媽，有你的爸爸媽媽，有我的爸爸媽媽，有我的手指，還有你們聽的功能，還需要一樣很重要的東西，就是“心”。誰的心呢？我的心和你們的心。我的心是做什么的？我的心是要有打響子的念頭，我要跟你們溝通、跟你們解釋“因緣和合”的重要；你們要有聽的心，想聽聽法師說什么。有這么多條件和合以后，你們才能夠聽到這個聲音。這個聲音不是在我的手指上面，不在我的心里面，也不在你的耳朵里面，跟你爸爸媽媽的關(guān)系就更加遠(yuǎn)！但當(dāng)這么多因緣和合后，我們就能夠聽到這個聲音。這個聲音不是我搞出來的，是這么多因緣一起和合而來。你們修禪定也一樣，你們不能把禪定搞出來，禪定不是造出來的，禪定是因緣和合出來的。首先你要把你的身體搞好，把環(huán)境搞好，把你的所緣弄清楚，你的專注力培養(yǎng)了，慢慢地你的定力、你的禪修就會成功。所以禪修跟其他東西一樣，你要搞好它的條件，搞它的因緣。把因緣、條件搞好，禪定自己會來。你不要告訴自己：我要定下來啦！快點定下來吧！定呀！為什么不定呀！定下來吧！快點吧！為什么不定？我告訴你這肯定不定。因為你故意定下來。什么叫定下來呀？首先你要把環(huán)境搞好。我們現(xiàn)在福報很好呀，來到柏林寺，廟已經(jīng)起好，吃飯問題也幫你安排好，睡覺的地方也安排好了，我們禪修的環(huán)境基本上都不錯。你回家以后如果希望禪修，也要把你的環(huán)境搞好。好像現(xiàn)在你希望坐禪，首先把你的手機(jī)關(guān)掉，最好把計算機(jī)也關(guān)掉……你坐在什么地方也很重要。所以坐禪要成功，心、身體和環(huán)境，三方面都要搞好，三方面都很重要的。
　　接下來要為大家介紹的是調(diào)身。首先是調(diào)整我們的身體。我們的身體是我們修行的工具，你身體這個工具搞不好，你肯定修不好。我看現(xiàn)在你們修行的衣服都是非常適合的。其中一個你們要留意的是，穿牛仔褲不適合，因為牛仔褲太緊，你的氣就不會調(diào)順。所以你的褲子不要太緊，衣服也不要太緊。如果你們喜歡，我等一下就讓你們站起來，因為如果你們太累的話，坐禪坐不好。坐下以后你們可以自己按摩一下，上課上了一天，可以自己按摩一下，等身體放松一下，太緊不行。還有坐的姿勢也非常重要的，我看你們的腿現(xiàn)在已經(jīng)有點痛了，是不是？現(xiàn)在我們站起來松一下吧……還有站起來的時候，如果是已經(jīng)坐了一段時間，你的腿可能很痛，但站起來的時候不要太快，太快一下子可能弄傷你的腿。慢慢的，現(xiàn)在站起來的時候你們有什么問題？你們可以趁這個機(jī)會問一下。
　　最初坐禪腿子肯定會痛的。那有什么辦法？每一個坐禪的人最初的時候腿子都會痛，我以前的一位師父說：你如果坐禪希望腿子不痛，要“三冬四夏”，三個冬天四個夏天。三個冬天四個夏天以后你的腿就不應(yīng)該會痛了。所以現(xiàn)在坐了三天四天腿子肯定會痛，這個是正常的。但是坐的方法還是重要的�，F(xiàn)在你腿子痛，正常；但是太痛就調(diào)整一下吧。很重要的一個概念是：調(diào)。調(diào)整那個“調(diào)”。坐禪是常常要調(diào)的——調(diào)整你的身體，調(diào)整你的呼吸，調(diào)整你的心。從“呼”和“吸”不好，調(diào)整到它調(diào)和、暢順。調(diào)是非常重要的。所以現(xiàn)在腿子痛也沒有什么方法，就是坐好那個姿勢，姿勢正確就沒問題了。還有就是松緊得宜，這個是很重要的。不要太松，太松你會睡覺，會打妄想。太緊張你可能是弄得那個“火”會升。太緊張會出問題，有人說坐禪會“走火入魔”，是會發(fā)生的。在什么情況下坐禪會走火入魔呢？就是你非常緊張,你坐的時候堅持要坐很長的時間，但是你堅持的方法是錯的，你的身體是錯的。你每天去打坐，坐了很長時間，但是每一個事情都是錯的——你的所緣是錯的！你的身體也是錯的！那你可能會走火入魔。一般走火入魔的人都是在山上面呀，沒有師父，自己來搞，搞又搞得不好，那肯定會走火入魔。但是你們現(xiàn)在在夏令營，坐禪坐了四天，回去就睡覺。坐禪嘛，有空就坐坐吧！那走火入魔的機(jī)會就很少了。但是很重要的是，你現(xiàn)在去學(xué)，學(xué)對、學(xué)得正確是很重要的。還有就是：你學(xué)什么東西，學(xué)到一個地步，肯定不要太緊張。太緊張?zhí)珗?zhí)著你就肯定會出現(xiàn)問題。不是不做，不是不堅持，是堅持而不是執(zhí)著，這是有區(qū)別的。“堅持”是：我現(xiàn)在做得不好，我去研究我為什么做得不好。我現(xiàn)在不做，等一下弄清楚再做；我現(xiàn)在做不下去，我去等一下再做下去。“執(zhí)著”是：我現(xiàn)在做不來，我還要去做；我現(xiàn)在不對、不曉得對不對，還是執(zhí)著要做下去。那只要你是這個樣子你肯定出問題。所以要弄清楚，也不要太急。肯定所有事情都有“因緣和合”。因緣不和合，你做什么也不成功。所以把你的因緣搞清楚，對你們修行、禪修；對你們做什么，都是非常重要的�，F(xiàn)在腿子好一點了嗎？好了就坐下來�，F(xiàn)在我們要把我們的身體調(diào)好。這個身體怎么調(diào)呢？我現(xiàn)在跟大家解釋一下。我現(xiàn)在用這個是“單盤”。你們都應(yīng)該曉得是怎么樣的。你可以用“雙盤”，雙盤就是把腿放在上面。這個都可以，“單盤”、“雙盤”。單盤也很好呀，不一定要雙盤。如果說單盤雙盤也不行呀，那就是“散盤”。為什么我們坐下來要這個樣子呢？看看法師們他們雙盤。為什么這個單盤雙盤是重要的？因為我們坐禪的時候，坐的時間長。如果是你坐的時候是“散盤”，你會發(fā)覺你的屁股是尖尖的，你的屁股跟墊子接觸的地方是很小的，那你的力就全放在屁股尖的地方，那個地方就會痛的。單盤或者雙盤的時候你的腿和屁股跟墊子的接觸面比較平衡。還有是你在雙盤的時候，你的身體你的腰是自然而直的，所以這個都是非常重要。你的腿子放好了，那還有什么要做呢？就是腿子放好以后，你的身體你的背，都是很重要的。我們的背應(yīng)該怎樣去擺好呢？有一個很好、很簡單的方法，就是我們的身體稍為向前，你的小腹，對，你會發(fā)現(xiàn)你的背現(xiàn)在已經(jīng)直了，對不對？你坐禪的時候，你的腰背下部分是直的，但是上部分“胸”要放松。所以后面是直的，上面是放松的。還有就是不要把你的身體靠在后面，不要靠后。也不要靠前，也不要靠左靠右。如果你看武俠小說，里面常常說“含胸拔背”。就是直拔，你的胸就要放松了。胸口要放松。胸口放松以后你的氣才自然的。還有就是你的下巴，下巴要微收。你現(xiàn)在的墊子高低是可以調(diào)整的。如果你的腿現(xiàn)在是蹺起來的，你的墊子可能要高一點�，F(xiàn)在我們的身體擺好了，下巴微微收了，你坐在毛巾上面也可以。(停頓，現(xiàn)場在調(diào)整墊子)
　　大概差不多了吧！你們現(xiàn)在應(yīng)該是坐得比較舒服。你的背應(yīng)該比較直拔的，胸口應(yīng)該放松一點，下巴稍微收起來，還有是你的嘴角，你的嘴巴要帶微笑，這個很重要的，不要看輕。因為你有一點微笑，你的身體肯定會放松，你的身體你的嘴巴，還有呢你的眼睛，是自然而松的，不是完全合起來，也不是睜開，自然的讓它放松下來。我現(xiàn)在用五分鐘，你們把我剛才說的東西，怎么把你的身體調(diào)好呀，你的眼睛呀，還有你的手怎么去放好。手怎么放呢？先把它放在你的腿上面吧。如果你右邊的腿在上面，你的右手就在上面；要是你左邊的腿在上面，你的左手就在上面。你放的時候你輕輕的放在腿上面，你的大姆指就輕輕地點著。你的手是松的，松很重要。如果你坐禪坐得好，你的手應(yīng)該是很輕松的。還有一樣?xùn)|西，我們常常說：禪悅為食。禪是有喜悅的。如果你坐禪發(fā)起“喜悅”呢，起了“喜”的心呢，你應(yīng)該是坐禪有點受用。印度的禪修，坐禪的時候，要求有禪悅的。沒有禪悅、沒有輕安，就不會進(jìn)入禪定。入禪定其中一個要求是要有輕安。但我們中國的禪，有“念佛是誰”，對禪悅和輕安就沒有那么強調(diào)了。有時候我們形容“禪和子”，把它形容為“苦惱子”，因為它“未明”、沒有開悟。在那種“明”和“未明”的過程中，它有一個苦惱的狀態(tài)。但我今天為大家介紹的是印度的禪修，是講由“輕安”而入定的，而不是教大家參“念佛是誰”。如果參“念佛是誰”就會有苦惱的狀態(tài)。但如果是印度禪，由輕安而入定呢，過程中應(yīng)該有輕安、自在的狀態(tài)。無論如何，你看那些有成就的老和尚，臉上通常是笑瞇瞇的。所以你知道如果你學(xué)佛學(xué)了一段長時間，愈來愈痛苦的話，應(yīng)該是出了些問題�，F(xiàn)在回到我們的禪修。
　　剛才身體的姿勢是“含胸拔背”，然后嘴角帶著笑，下巴微微收起。我現(xiàn)在給大家大概十分鐘，你試試搞好姿勢。姿勢的要求是不太松、不太緊，平穩(wěn)�，F(xiàn)在有什么問題？
　　問：怎樣找到合適的“所緣”？
　　答：我等一下解釋�，F(xiàn)在先把我們的身體調(diào)好。再下一步才跟我們的所緣解釋。
　　問：禪悅和輕安的意思？
　　答：輕安是什么意思？就是你坐的時候身體感覺輕輕的樣子，不會很累贅，你還有安樂的感覺，我們現(xiàn)在先坐一下吧。
　　坐墊不可以太高不可以太低。什么是太高什么是太低是每個人不同的。所以你自己去試試看吧。太高也不好太低也不好�？赡墁F(xiàn)在剛開始學(xué)，可能坐得高一點。一年以后你可能低一點也可以。這個是還要調(diào)的。
　　我們坐一下吧，好不好，眼睛可以放下來，我們十分鐘吧！你現(xiàn)在把你的身體你的姿勢掌握得好，因為你現(xiàn)在坐好以后，把那個坐的方法繼續(xù)下來，你坐下來就先把身體調(diào)整好，學(xué)一下怎么去調(diào)，剛剛坐嘛所以很多地方要學(xué)習(xí)，把它搞好。十分鐘，大家試試看吧！(坐禪)
　　我看差不多十分鐘了。腿子痛了吧？可以松一下吧。我基本上看了你們，基本上也可以了，慢慢來。我再教你們一個方法，怎么去把你身體的姿勢坐好。一般我們坐禪堂很少做這個姿勢，我發(fā)覺做這個姿勢，其中一個是瑜伽姿勢來的。我感覺這個姿勢對我們擺好我們的身體是非常有幫助的。有很舒服的感覺的。這個姿勢是這樣子的，瑜伽的姿勢來的。雙手合著，手跟耳朵，把自己拉高，會把你的腰拉直。接著你的手向后，到了后面就把手掌反起來，手背對背，這個樣子堅持一陣子，你的嘴角帶微笑，自然的呼吸，不要太緊張，接著慢慢把手掌反過來，慢慢帶到前面來到胸口，再一直帶到小腿上面，把手?jǐn)[好，雙手重疊，大姆指剛好碰著或者不碰也行，你發(fā)現(xiàn)你身體現(xiàn)在自然的覺得很舒服。如果你現(xiàn)在帶著一點微笑呢，你會發(fā)現(xiàn)你很容易入靜。我們再試五分鐘。
　　好，大家可以放松。腿子痛嗎？有什么問題？
　　問：坐的時候背彎著比直著舒服，為什么？
　　答：你感覺腰彎起來舒服一點，但是這個腰彎起來肯定是不可以的。因為你的腰彎起來的時候，你現(xiàn)在感覺舒服，就是有幾個可能：原來你的身體，這個腰可能已經(jīng)習(xí)慣了一個不正確姿勢。因為我們的腰直是很重要的，你的腰不直你的氣就不會順。所以你現(xiàn)在感覺可能是舒服，差不多是打瞌睡一樣，可能是舒服一點。但是應(yīng)該你的腰是直的，前面是放松的，后面是直的，所以這個要求是慢慢轉(zhuǎn)換的，也沒有什么辦法。下巴是微微地收，這個是需要的。
　　現(xiàn)在我們感覺自然的事其實是習(xí)慣來的。習(xí)慣了就感覺自然。所以你現(xiàn)在把你以前的習(xí)慣改了變成另外的，把你的腰拉直這個才是自然。這個是可以改的。
　　如果你的姿勢是正確的，腿子有點痛，這是很正常。第二就是我剛才忘記跟你們解釋，你的舌頭應(yīng)該怎么放。你的舌頭要輕輕地放在你的上顎、跟你的牙齒交界那個地方。輕輕地頂著那個地方，輕輕地不要用力，像貼著。還有就是：如果你現(xiàn)在坐禪，感覺身體有些特別痛的地方，你可以對那個地方特別留意一下，看看以前是不是做運動呀、或者什么的……那個地方受了傷。受傷以后可能是真的傷得太厲害，你可能去看看醫(yī)生，看看是不是有些傷留下來，現(xiàn)在要照顧它一下也可以。還有一個事情就是：如果你們年輕人呀，如果你以前學(xué)過什么太極拳，還是什么什么，你現(xiàn)在坐下來，可能坐了一段時間，發(fā)覺你身體會動，好像你會搖的，這個不好。不好的意思就是你想“動”不好。就是最好不要讓它動。你動有幾個理由：你坐下來身體動，就是你身體里面的血氣流通的時候，把你的身體推動。我們現(xiàn)在是禪修，不是練氣功。你練氣功身體動是很正�！，F(xiàn)在我們不是練氣功，現(xiàn)在修心。“心”是我們現(xiàn)在要注意，要去搞的地方。如果你現(xiàn)在身體動，你可以調(diào)一下你身體，把你的心專心在你的“所緣”上面。通常是：你為什么身體動？就是你的心已經(jīng)離開了你的“所緣”，你已經(jīng)在打妄想。還是你現(xiàn)在留意你的身體，感覺現(xiàn)在還在動呀，動得很過癮呀，身體在搖呀搖呀，好像很好玩一樣。你這個樣子玩下去，你就不能停下來了。你將來到禪堂去“坐香”的時候，你動師父就會打你，所以不要動了。
　　現(xiàn)在我們下一步是“調(diào)息”。調(diào)身基本上是調(diào)好了。
　　“調(diào)息”是調(diào)整我們的呼吸。當(dāng)然我們坐下來，每個人的呼吸都是不同的。我們坐禪對我們的呼吸有什么要求呢？這個要求是：什么要求都沒有，就是自然地呼吸。當(dāng)然我現(xiàn)在跟你們介紹的是“觀呼吸”，對我們的呼吸有一個了解、觀察，觀察它不是去改變它。是認(rèn)識它，了解它。所以我們最初對我們的呼吸，自然的，但是你要對它有一個了解。所以好像我們剛才已經(jīng)坐好了，你對你們的身體基本上有一個簡單的狀況你清楚了，沒有什么太不舒服的地方，那你在這個時候，可以把你的注意力，留心、觀察你的呼吸。最初觀察你的呼吸，最初你觀察你的呼吸，不一定是觀察某一個地方。你可以對你身體呼吸的整個狀態(tài)都留意一下。我現(xiàn)在呼吸是什么情況呢？你可以留意一下我現(xiàn)在這個呼吸是很快？很慢？有三個情況：有風(fēng)的。如你跑步，剛剛坐下來，你的呼吸是很快的。還有就是喘不平均的，一些快一些慢，反正是不流暢吧。如果是你呼吸太用力，那也不行。但是最初，你留意你的呼吸，就是留意你現(xiàn)在是怎樣的情況。留意了以后，不要太刻意控制它。但是你慢慢去留意它的時候，你可以不經(jīng)意地，很自然地令它慢慢的調(diào)和過來。所以，如果是我們的呼吸還沒調(diào)和，你現(xiàn)在留意它、認(rèn)識它，知道現(xiàn)在的呼吸是怎樣的情況。這個留意呼吸，不單是現(xiàn)在坐禪可以做的事情，你等一下坐禪結(jié)束了，從這個地方，跑到過堂那個地方，你可以留意你走路的時候呼吸的狀態(tài)，你可以留意你吃飯的時候那個呼吸的狀態(tài)，你可以留意你上早課的時候呼吸的狀態(tài)，你留意你很緊張的時候你的呼吸狀態(tài)，你可以留意你睡覺時還沒睡著的時候的呼吸狀態(tài)，反正就是你的呼吸，現(xiàn)在就開始對它留意。你要先去認(rèn)識它：哎，我的呼吸是怎么回事？我什么時候會有什么呼吸，慢慢、慢慢地你跟你的呼吸能夠相處，那就會慢慢地對它了解。當(dāng)然是你現(xiàn)在坐下來了，坐禪嘛，所以要慢慢、慢慢地令你的呼吸很自然的樣子，慢慢、慢慢地去輕松下來，調(diào)和那個樣子。我們令呼吸調(diào)和以后，才容易去觀察它。我們先試試這個樣子好不好？現(xiàn)在你們把你的身體坐好，就去留意你現(xiàn)在呼吸的狀態(tài)，看看自己呼吸是怎么情況？對你身體、整個身體呼吸的時候，不同的地方是做什么事情的，你的肺部是怎么去呼吸的？呼吸長的時候又是怎么樣的？短的時候是怎么樣的？對你的身體的呼吸認(rèn)識一下吧，了解一下吧。我現(xiàn)在呼吸是怎么情況？現(xiàn)在我們大概試十分鐘吧。(坐禪)
　　答答問題吧。我們下午還有一堂課，那個時候我們可以把下面的講完。

　　有什么很迫切的問題？

　　問：(略)
　　答：你觀察呼吸的時候有口水是很正常的。把它吞下去，可能影響你呼吸但也沒什么問題。你就是對你現(xiàn)在這個情況留意、清楚就可以了，不是什么大問題。
　　問：我要請教一下就是我們在觀察呼吸的時候，怎樣能夠避免自己變成刻意的控制呼吸？
　　答：這個是非常重要的。因為我們在留心這個呼吸的時候呀，好像觀察它的時候就令它很緊張的樣子。把你的呼吸弄得愈來愈緊張。這個最重要就是調(diào)，調(diào)整這個過程。怎么去調(diào)呢？就是如果你觀察的地方是很小的，好像你觀察你的鼻孔。你觀察的地方很小、也很緊張，很用力，你的呼吸肯定會很緊張。但如果你觀察你的肺部、比較大的地方，它會比較輕松一點。但如果你觀察的地方太大，也很容易打妄想。所以就是“調(diào)”。就是一下子觀察你的肺、或者你的小腹。下午可以告訴你另外一個方法，就是現(xiàn)在我們是觀察我們的身體，觀察我們身體呼吸的時候的情況。我們可以是觀察我們的身體情況以外，還可以觀察我們的心。觀察我們的心的什么東西呢？好像我們現(xiàn)在在練習(xí)觀察呼吸的時候，就要觀察我們呼吸的“長”跟“短”。什么是長什么是短？就是你現(xiàn)在的呼吸跟你前一個呼吸�，F(xiàn)在的呼吸比你前面的呼吸長了一些？還是短了一些？現(xiàn)在你是觀察呼吸，同一時間你是觀察你的呼吸是長是短。“長”、“短”是我們心的概念。觀察概念跟觀察身體是不同的。但是我們的概念是因為我們的身體而產(chǎn)生的，所以它們兩個是有關(guān)系的，但是不同的東西。所以你可以先觀察呼吸，你身體的狀況；你也可以觀察現(xiàn)在我呼吸的“入”和“出”。你是有“呼”那個概念：現(xiàn)在我呼出了！那個念頭是“出”的念頭。“現(xiàn)在是入了”，現(xiàn)在有“入”的念頭。所以“出”的念頭“入”的念頭是心的念頭。但是你的念頭是跟你身體有關(guān)系的。你可以把你留意的重點放在心上面，出入的念頭上面；也可以觀察身體呼吸那個小的狀況。如果你是觀察你的呼吸愈來愈緊張，就把你的注意力多放在你心的概念上面。你留意你的心的概念，就不會影響你的身體。所以這個是你可以慢慢去摸索一下。去觀察心的概念、出入的概念、長短的概念，跟觀察你身體的狀況有什么不同，去摸索一下，是我們觀察呼吸可以做的事情。
　　問：結(jié)手印哪個手在上、哪個手在下是不是都是一樣的呢？
　　答：哪個手在上哪個手在下應(yīng)該跟你的腿子一樣的。如果你右邊的腿在上你右手應(yīng)該在上面。左腿在上面你的左手應(yīng)該在上面。
　　問：(略)
　　答：基本上全身是放松的，一切都是自然的。不要控制你的呼吸：怎么長怎么短。它有時很長的，有時很短的。我們現(xiàn)在不是練氣功，不要求它長短。我要求它松、不緊張。這個是愈來愈輕松。你從身的輕松慢慢會有“輕安”，身體有輕安慢慢的會有心的輕安。慢慢去配合了，去做到我們的身體跟我們的呼吸愈來愈輕松。
　　問：(略)
　　答：我剛才說是，你現(xiàn)在呼吸跟前一個呼吸的比較。我現(xiàn)在的呼吸比我前一個呼吸短了一些？還是我現(xiàn)在的呼吸跟我前一個呼吸長了一些？你的“長”跟我的“長”可以不同。但是你前一個呼吸跟現(xiàn)在的呼吸是長了一些還是短了一些。最后一個問題。
　　問：(略)
　　答：自然呼吸。你喜歡怎樣呼吸都可以。不要刻意去呼吸、呼吸，或者怎樣！我們的要求是對呼吸的了解、明白它。“明白它”是我們的要求，不是對呼吸有什么要求。我的要求是明白你的身體呼吸時候的狀況。從明白你身體呼吸的狀況，令你的身體慢慢慢慢愈來愈輕松。之后，把你專注的地方從你的身體轉(zhuǎn)到去專注我們的心。先調(diào)好身，身體調(diào)好以后就把我們的專注力專注到心。那個時候就把我們的身體不管它了，但是有一個過程。所以你身體現(xiàn)在做什么？你呼吸的情況是怎么樣？現(xiàn)在我們是正常人嘛，我們病的時候呀，差不多死的時候呀，也可以觀察呼吸，那個時候的呼吸肯定是不好。病的時候你的呼吸肯定不好，那個時候的呼吸我們也可以觀察。也可以觀察它，從觀察我們病的時候的呼吸，差不多死掉時候的呼吸，那個時候的呼吸是怎么情況呢？從那個情況我們可以再進(jìn)一步去觀察我們的心。所以不一定只是觀察身體和呼吸是什么情況，是不太重要的。