略論玄奘在中國翻譯史上的貢獻(xiàn)

　　略論玄奘在中國翻譯史上的貢獻(xiàn)
　　常聞
　　閩南佛學(xué)
　　玄奘生平，可劃分二個(gè)時(shí)期：46歲以前則“乘危遠(yuǎn)邁，杖策孤征”，他到處虛心請教師友，潛研佛教哲理，在五印度被公認(rèn)為是第一流的大學(xué)者，46歲回國，直到65歲逝前一月止，都致力于翻譯著述和講學(xué)工作。玄奘是國際上被公認(rèn)的世界歷史上偉大的佛教徒，旅行家和學(xué)識(shí)淵博的佛教哲學(xué)家，但如果從學(xué)術(shù)文化上著眼，玄奘的不朽業(yè)跡，還在譯著事業(yè)上。他在回國后的19年中，  夙興夜寐，孜孜不倦地譯出從印度帶回的經(jīng)、論共?4部，1335卷，不僅豐富了祖國的文化寶庫，也為印度保存了珍貴的歷史文獻(xiàn)，并撰《大唐西域記》12卷，對于研究中古時(shí)代中亞、南亞的歷史地理，具有重要的參考價(jià)值。同時(shí)，他又把印度久已失傳的《大乘起信論》，中國古代卓越的哲學(xué)著作《老子》譯成梵文，傳播于印度，對中、印兩國文化交流的貢獻(xiàn)是巨大深遠(yuǎn)的。譯場同時(shí)為講學(xué)的場所，在翻譯時(shí)為弟子闡述義學(xué)，培養(yǎng)出一批卓越的青年佛學(xué)家，并影響及日本，朝鮮。他的弟子窺基著作等身，號(hào)稱“百部疏主”，由此而確立了中國佛教的法相宗(亦稱意思宗或唯識(shí)宗)。  直至今天，印度的人民尊敬他，中國的人民懷念他，這決不是偶然的。為什么說玄奘是“新譯”的創(chuàng)始者?翻譯工作者的第一任務(wù)是了解原文，第二步就得把他所了解的傳達(dá)給讀者。因此除了熟練掌握本國文字和外文外，還得精通所譯的業(yè)務(wù)，做到這三點(diǎn)，確非易事。嚴(yán)復(fù)先生對翻譯事業(yè)概括了信、達(dá)、雅三原則，至今還不易逾越，而玄奘的翻譯自始至終就能保持在這個(gè)水平上。
　　首先，從玄奘翻譯的質(zhì)量來說，其卷帙眾多，譯文流暢，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)都超越了他前后的澤經(jīng)大師。以數(shù)量論，冥祥《行狀》稱玄奘“功倍前哲”，  “至如羅什，稱善秦言，譯經(jīng)十有余年，唯有200余卷(據(jù)《高僧傳》為300余卷，㈦右錄》著錄35部294卷)以此較量，難易見矣。”從隋開皇元年(581年)到唐貞元5年(789年)208年間，譯者54人，共譯出佛經(jīng)2715卷，而玄奘就譯了1335卷。他譯出中國前所未有的新經(jīng)典，或舍舊本，重出新譯本，所以開創(chuàng)了“新譯”時(shí)期。
　　中國翻譯經(jīng)典從東漢末到西晉，所據(jù)原本大都是中亞胡本，梵文本不多見，而是經(jīng)過中亞和新疆一帶，今天已經(jīng)失傳的許多古代語言轉(zhuǎn)澤過來的。比如焉耆語(吐火羅語A)和龜落語(吐火羅語B)等等。譯者起先大多為中亞印度僧人或僑民，這些人所譯大都是零星小品。另外，由于語言的隔閡，這些外國僧侶必須和中國澤經(jīng)師合作，依賴“傳言”人的轉(zhuǎn)譯，這樣就很難把原作的內(nèi)容與風(fēng)格準(zhǔn)確的表達(dá)出來。而是生搬硬套，并不能忠于原文，譯文也粗糙，是翻譯史上的草創(chuàng)時(shí)期。其結(jié)果，正如道安所指出的，“初經(jīng)出已久，而舊譯時(shí)謬，致使深義，隱沒未通。”從東晉到隋，開始了有組織的大規(guī)模譯經(jīng)，道安，趙整(政)主持譯場，分工較周密，考校亦認(rèn)真，為鳩摩羅什的大規(guī)模譯場打下了基礎(chǔ)。鳩摩羅什在后秦姚興的支持下，于西明閣、逍遙園組織譯場，規(guī)模弘大，門人號(hào)稱三千，成為政府官辦編譯所的開端。隋代成立譯經(jīng)館(翻經(jīng)道場)，實(shí)際上也是官辦的。它為時(shí)雖暫，僅澤出九部經(jīng)，但為唐代集體翻譯事業(yè)鋪平了道路。其間譯師輩出，如鳩摩羅什、求那跋陀羅、寶云、真諦、阇那崛多等。但他們還是不能完全精通雙方語文，  仍須通過助手才能以比較暢達(dá)的文字，傳達(dá)原作的精神，是翻譯史上的發(fā)展時(shí)期。但這還只是翻譯史上的“舊譯’時(shí)代。到了唐初，玄奘主·持澤場，情況便完全改觀，他在“舊譯”長期積累的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，懲前代翻譯之失。如陳寅恪先生所指出的：“玄奘澤經(jīng)，悉改新名，而以六朝舊譯為北誤。”從《大唐西域記》中玄奘對于梵名的自注，指出舊曰某某訛也等等凡58條，即可了然。關(guān)于語言學(xué)上的問題，半個(gè)多世紀(jì)來國內(nèi)外學(xué)者多有所發(fā)現(xiàn)，季茨林的《吐火羅的發(fā)觀與考釋及其在中印文化交流中的作用》、  《浮屠與佛》中均有所說明。由于玄奘“以舊譯多缺多誤為恨，而遠(yuǎn)走天竺，”所以他的翻譯不同于舊譯，成為新澤的創(chuàng)始者，由此形成唐代翻譯史上的極盛時(shí)期。
　　同時(shí)，由于玄奘匝曉梵，漢語文，并、深究佛教典籍，精通佛教敦義，在翻譯時(shí)自任譯主，不再依靠外國人了。晉代道安固然是一代宗匠，但一因自己不懂梵文，二惟恐在翻譯時(shí)有失佛典原義，不讓“蒲陶(葡萄)酒之被水’，而主張直譯。直到隋代的彥博，雖通梵文，但亦以直譯為主，“寧貴樸而近理，不再巧而背源。”如果從梵文原文逐字逐句的翻譯，由于梵、漢語文的結(jié)構(gòu)大相徑庭，可謂“華、梵所分，致形捍格”，讀者是難以看懂的。翻譯事業(yè)的發(fā)展至玄奘，華、梵并通，就祛除了這種弊病。再如鳩摩羅什號(hào)稱翻譯大師，他雖精通梵文和佛學(xué)，但還是“于秦晤大格”的不能提筆寫中文，只能“手執(zhí)胡本，口宣秦言”，由他的助手筆錄，以致“茍言不相喻，則情無由比，不比之情，則不可以托于文表”，“進(jìn)欲停筆爭是，則校競終日，卒無所成，退欲簡而便之，則負(fù)傷乎穿鑿之譏。”由于梵文委曲，“師(羅什)以秦人好簡，裁而略之。”所以鳩摩羅什只能以意譯為主，而筆錄漢文經(jīng)僧肇、僧融、僧睿等潤色。這種“曲從方言，趣不乖本”的意譯，文詞固然明白流暢，饒有文學(xué)興味，但鄧保有以詞害意或錯(cuò)誤的地方。鳩摩羅什譯的《大莊嚴(yán)論》盼梵文殘本現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)，經(jīng)季羨林核對，  果然發(fā)現(xiàn)譯本常刪去原文的繁重地方，不拘原文的體制，而且有變易原文的地方。而玄奘·卻不然，他非常重視譯文與原文的“審核”，以保證質(zhì)量。印，中學(xué)者柏樂天教授和張建木先生對勘了《集論》，《俱舍論》等梵、漢經(jīng)典后，雖認(rèn)為微有不足處，但基本上是符合原文的。對玄奘的翻譯是心悅誠服．的。由此可見，續(xù)《高僧傳》卷4《玄奘傳》云：“自前代以來所詳經(jīng)教，初從梵語倒寫本文，次乃回之，順同此俗，然后筆人觀理文句，中間增損，多墜馀言。今可翻傳，都由奘旨，意思獨(dú)斷，出語成章，詞人隨寫，即可披玩。”又《宋高僧傳》卷3《滿月傳·論》曰：“初則梵客華僧，所言揣意。方圓共鑿，金石難和，碗配世間，擺名三時(shí)，咫尺千里，覿面準(zhǔn)通。次則彼曉漢談，我知梵說，十得八九，時(shí)有差違。……后則奘(玄奘)，空(不空)兩通，……印印皆同，聲聲不別，斯謂之大備矣。”二書論玄奘翻譯之功，其譯述具在，信非溢美之辭。
　　本來，翻譯是很難代替原作的，讀者最好是直接閱讀原作，翻譯畢竟是隔了一層的。因?yàn)閺┎┱J(rèn)為翱譯妥貼是極困難的，主張直接閱讀樂文，使“人人共解，省翻譯之勞。”鳩摩羅什說：  “改梵為秦。失其藻韻。雖得大意，殊隔文體，有似嚼阪與人，非徒失味，乃令嘔啰也。”這是深知翻譯的甘苦之談。早有人說過，翻譯是一種科學(xué)，它從一種文字譯成另一種文字，屬于再創(chuàng)造。古人在工作過程中，考察不同語文的不共法同構(gòu)造和特點(diǎn)，多少還有點(diǎn)規(guī)律可循，于是產(chǎn)生了翻譯的理論。不少譯經(jīng)大師，建立的翻譯標(biāo)準(zhǔn)和理論，直到今天還值得參考。象道安的“論五失”，“三不易”，彥博的‘明八備”，已具相當(dāng)周密的翻譯方法。玄奘在實(shí)際翻譯過程中，關(guān)于音和義的問題，提出了“五不翻”論：“一、秘密故如陀歲尼，二，含多義故，如薄伽梵六義，三、此方無故，如閻浮樹，中夏實(shí)無此樹，四，順古故，如阿耨菩提，非不可翻，而摩勝以來，常存梵音，五，生善故，如般若尊重，智慧輕淺。”玄奘此論，成了以后譯經(jīng)的模式。
　　關(guān)于玄奘翻澤的特色，簡要說來，有F列四個(gè)方面：
　　(一)集體翻譯，分工負(fù)責(zé)，有計(jì)劃地進(jìn)行。玄奘吸取前人的經(jīng)驗(yàn)，取精用宏，制出集體合作的翻譯程序制度，分工負(fù)責(zé)，各有專職。我們從《續(xù)高僧傳》的有關(guān)記載和玄奘所譯經(jīng)淪的序文中可以看出，他所主持的譯場和翻譯程序是：
　　1，譯主，是譯場的主要負(fù)責(zé)人，須精通梵、漢語文，深究大，小乘經(jīng)論，辯析名相，證解微義，凡遇到翻譯上的疑義，由他負(fù)判斷的責(zé)任。
　　2，征義：是譯主的助手，凡巳譯成的文字審查其意義與梵本有無出入之處，與譯主斟酌決定。
　　3，證文：在譯主宣讀梵本時(shí)，注意它與原文有無舛識(shí)。
　　4，書手；’一稱度語，把梵文的字義翻譯成中文的字義。
　　5、筆受：把梵文的字義翻譯成中文的字X．
　　6，綴文：因?yàn)殍�，漢文字的結(jié)構(gòu)和文法不同，由他加以整理，以符合漢文結(jié)構(gòu)。
　　7，參譯：�？痹�文是否有錯(cuò)誤，同時(shí)將譯文回證原文，是否有誤。
　　8，刊定：由于梵，漢文的體制不同，刊定所譯成的每句，每節(jié)，每章，去蕪存精，使其簡要明確。
　　9，潤文：把巳譯成的書，進(jìn)行文字加工，使其文字流暢優(yōu)美。
　　10、梵唄：經(jīng)過以上九道手續(xù)，翻譯完備后，還要用梵音唱念一遍，修正音節(jié)和諧處，以便傳誦。
　　從玄奘所譯經(jīng)淪的次第，和他日間有事，夜間補(bǔ)足，“三更暫眠，五更復(fù)起”的紀(jì)載看來，可知是有重點(diǎn)、有計(jì)劃地進(jìn)行傳譯的。他在19年的翻譯工作中，自貞觀19年到23年以譯《瑜伽師地論》為中心。因?yàn)榇苏摓?a href="/foxue/zhishi/74029.html" class="keylink" target="_blank">大乘佛教瑜伽行宗所說的根本論典，是玄奘冒險(xiǎn)西行的求法原因之一，故歸國后謝絕一切，  認(rèn)真譯出此論，同時(shí)譯出這一學(xué)派的“一本、十支”諸論書，并著《大唐西域記》。從水徽元年到顯慶4年，他翻譯以代表小乘佛教毗曇之學(xué)最后譯出《俱舍論》，同時(shí)譯出《成唯識(shí)淪》，宗護(hù)法論師之學(xué)說。對于各種佛教的宗教哲學(xué)理論作了抉擇的結(jié)論，指出瑜伽行學(xué)說的究竟。玄奘在傳譯中發(fā)揮自己的學(xué)說，為在中國建立法幗宗的基本。從顯慶5年到麟德元年，以翻譯《大般若經(jīng)》為中心，目的是將瑜伽宗的學(xué)說，上通于般若，調(diào)和大乘佛教的“空”(中觀)、  “有”(瑜伽)之爭。由此可見，玄奘的翻譯經(jīng)典都注意到各家學(xué)說的來龍去脈，而作了完整的介紹。吾人可以在他的譯籍里了解到印度佛學(xué)的全貌．他一生所學(xué)，雖沒有佛學(xué)專著遺留下來，但由此可見其深廣的造詣。
　　(二)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，著筆審慎，譯前廣羅名本，校勘異同，擇善而從。漢魏時(shí)期的傳澤每多口授，即有錯(cuò)誤，也無從訂正。以后從中亞地區(qū)傳入各種經(jīng)論，由于傳承學(xué)派的不同，互有歧異。而中亞地區(qū)的傳本和從南亞地區(qū)的傳本又互有差別。因?yàn)閭鞅镜牟煌�，有的字句之間相差很遠(yuǎn)，校勘各本異同，有所根據(jù)，作出判斷，訂正舛文，這是古代學(xué)者所常用的方法。從玄奘的傳記和行狀以及他所譯經(jīng)論的后記中均能見到。例如：窺基《唯識(shí)三十論述記》云：  “今我和尚三藏法師玄奘，校諸梵本。”《大慈恩寺三藏法師傳》卷10載《大般若經(jīng)》的翻譯“然，法師于西域得三本，到翻譯時(shí)，文有疑錯(cuò)，即校三本以定之。殷勘審覆，方乃著文，審慎之心，自古無比。”《異部宗輪論}譯文，玄奘有一頌云：  “備譯眾梵本，再譯宗輪論。”所謂“備譯眾梵本”，可見他在譯前是進(jìn)行了�？钡�。
　　(三)語言精確，確臺(tái)原籍，直譯意譯，不拘一例。翻譯要確切地表達(dá)出原作的精神風(fēng)貌，不是易事。玄奘在未出困前，即已“／‘求諸藩，遍學(xué)書語”。到印度那爛陀寺又專學(xué)婆羅門《聲明記論》，通其變化，能以梵文著論文。他與印度人士交談，不待譯人，說明他對兩土之音訓(xùn)，通達(dá)無礙。故而他的翻譯，融合中，梵，臻于“化境”。
　　玄奘既不主張鳩摩羅什“不嚴(yán)于務(wù)得原文，而在取意”的意譯作風(fēng)，又反對直譯文體。他的翻譯為求得文和義的切合原作，而又文從字順，其方法則不拘泥于直譯和意譯。目的是既不損原意，又便于讀者了解，不是梵化的漢文，形成一種獨(dú)創(chuàng)的“精嚴(yán)凝重”的翻譯文體�？偸窍劝言�文理解透徹，然后用適當(dāng)?shù)闹形那宄�表達(dá)出來。他常在一節(jié)之后加上了一個(gè)結(jié)語，使譯文含有注釋性的增益。有時(shí)在譯文中加上一些字，使文更為顯明曉暢，有時(shí)用另一種譯名來代替某些專門術(shù)語，使讀者易于理解。柏樂天教授在對勘梵、漢經(jīng)典中，總結(jié)玄奘翻譯的特色約有七事：(1)代名詞的運(yùn)用，  (2)翻臺(tái)譯，  (3)增益，  (4)刪略，  (5)變位，  (6)譯名的假錯(cuò)，  (7)馀論。所以，季羨林對梵、漢佛典進(jìn)行研究后，不能不認(rèn)為玄奘的翻譯“對原文忠實(shí)，讀起來又不別扭，達(dá)到了登峰造極的地步了。”
　　(四)重譯經(jīng)論，參考舊譯，訂正前失，使之益臻完善。前人譯過的著作，如果譯的不全或者不理想，就需要重譯，這是翻譯上常見的事。佛典的重譯，翻開日本大正新修《大藏經(jīng)》第55卷目錄部，幾乎大多數(shù)主要的經(jīng)淪都有重譯本，甚至有6，?譯，如《首楞嚴(yán)經(jīng)》曾9次重譯。在玄奘的譯籍中，重譯的很多。他之所以重譯：①因?yàn)榕f譯梵本不全，有的只是大部經(jīng)典中的一部分，如《瑜伽師地淪》，曇無讖曾譯其中一小部分為《菩薩地持經(jīng)》10卷，求那跋陀羅曾譯其中一小部分為《菩薩善戒經(jīng)》10卷，真諦曾譯其中一小部分為《十七地論》5卷和《決定藏論》，至玄奘才重譯成《瑜伽師地論》I，00卷，首尾俱全，瑜伽的翻譯至此告一段落。又如玄奘所譯三百卷《大毗婆沙論》，即為補(bǔ)足北涼道泰的百卷本《婆沙淪》。又如《大般若經(jīng)》共四處十六會(huì)，梵本共有十萬頌，其中九會(huì)是單本，七會(huì)是重譯，而玄奘則一字不刪重譯齊全成六百卷。②重譯是為了訂正舊譯文義的舛訛和漏失，使之成為善本。所以玄奘在翻譯時(shí)，顯然“不屑古人，執(zhí)木陳勘，頗開前失”，但舊譯并非是毫無足取之處，他還是作為參考，允當(dāng)?shù)谋Ａ�，謬誤的訂正，慎重的加以取舍揚(yáng)棄，目的是為了譯本的完善盡美。
　　以上匹點(diǎn)，對今天的翻譯來說，還是值得重視的。
　　上面對玄獎(jiǎng)在中國翻譯史上的貢獻(xiàn)，作了約略的論述，這里借用已故的印度的·柏樂天教授的話來結(jié)束全文吧I他說：“無論從哪方面看來，玄奘都是古今中外最偉大的翻譯家，在中國以外沒有過這么偉大的翻譯家。在全人類的文化史中，只好說玄奘是第一個(gè)偉大的翻譯家。中國很榮幸的是這位翻譯家的祖國，只有偉大的中國才能產(chǎn)生出這么偉大的翻譯家，這是中國的驕傲。”