第四十四愿：具足德本愿

第四十四愿：具足德本愿

　　好，我們看第四十四愿：設我得佛。他方國土。諸菩薩眾。聞我名字。歡喜踴躍。修菩薩行。具足德本。若不爾者。不取正覺。這是具足德本愿。

　　阿彌陀佛在因地的時候，看到諸佛剎中，有的菩薩，雖然長時間廣修六度，但是由于不能在一行中，具足無量功德，所以就不能快速的圓滿菩薩行，成就佛果。阿彌陀佛悲憫這些菩薩雖修眾行不具萬德，所以發(fā)起大悲誓愿，只要這些菩薩眾，稱念阿彌陀佛的名號，信心歡喜，決定沒有疑惑，那么就能得到阿彌陀佛的加持，具足德本。

　　這一愿，帶給修行人的利益，是非常的不可思議的。從通途的教理來說，修六度是成就佛果的根本，菩薩通過修布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧來自度度他，�；�雙修，三學具足。這個修行過程是非常的艱苦，也是非常的漫長。釋迦牟尼佛在《優(yōu)婆塞經(jīng)》中說：“我于往昔寶頂佛所滿足第一阿僧祇劫，燃燈佛所滿足第二阿僧祇劫，迦葉佛所滿足第三阿僧祇劫”，這就表明菩薩從發(fā)心到成佛，需要三大阿僧祇劫漫長的積集菩提資糧。要想具足菩薩行，不僅時間長，還要舍身舍命，難忍能忍，難行能行。比如，釋迦牟尼佛在因地行菩薩道時，身為摩訶薩埵太子的時候，有一次在樹林中游玩，看到一只母虎剛剛生下兩只虎崽，母虎由于饑餓萬分，就要把這兩只虎崽給吃掉，太子為了救這兩只老虎一命，自己找到一塊鋒利的木頭，先把自己身上給刺破，這個母虎舔了他的血以后，才有力氣張開嘴，把太子身上的肉全部吃光，只剩下骨頭。還有，世尊往昔在地獄時，看到同伴被獄卒折磨得死去活來，發(fā)慈悲心，代人受苦。那這樣的事情太多太多，三千大千世界無芥子許之地，不是世尊所舍身命之處，還有十方諸佛都是這樣的。阿彌陀佛因地成就自己所發(fā)四十八愿，也是久經(jīng)長劫，行菩薩行、舍金輪王位、國城妻子、頭目腦髓，不知幾千萬億，忍人所不能忍，行人所不能行，圓修萬行，直至成佛。現(xiàn)在，阿彌陀佛把他無量劫修行成就的無量功德，攝在這六字洪名當中，只要這些他方世界的菩薩，至心信樂，稱念佛名，不需要多生多劫的苦行，就具足德本，圓滿道業(yè)。所謂，不用三祇修�；郏�但憑六字出乾坤。這一愿當中，沒有提到壽終之后，所以現(xiàn)生念佛就能得到這么大的利益。經(jīng)中說：歡喜一念，具足大力無上功德。就是指在這一行當中，具足萬行。有些修其他法門的人，對念佛能夠具足萬行不全信，他們覺得稱念佛名，怎么能超越三大阿僧祇劫的苦修呢？對于這個問題，蓮池大師是以一即一切的圓融理念，來詮釋念佛法門的真理。他認為，念佛是大總持法門，含攝菩薩六度萬行，他在《彌陀疏鈔》中說：“諸菩薩眾，有恒沙劫中，未能滿足，而今念佛，萬緣自舍，即布施波羅蜜。一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅蜜。一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅蜜。一心念佛，永不退墮，即精進波羅蜜。一心念佛，余想不生，即禪定波羅蜜。一心念佛，正念分明，即般若波羅蜜”。那依此類推，萬行也都含攝在內了，這個一心念佛萬行具足。不但蓮池大師，蕅益大師也在《凈土十要》中說：“念佛具足三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，具足六度”。這是兩位大師來給我們說明，念佛具足六度萬行。所以我們要相信凈土宗大德的話，相信念佛就能把阿彌陀佛果地的功德全攝為自功德，一即一切。念佛法門就是這么的至圓至頓，歡喜一念，具足大力無上。

　　我們有些念佛的居士，對念佛具足萬行也是信心不足，總覺得只是持名念佛恐怕還不夠，一定要在行為上多做一些事情。比如去修點禪定，持持咒，消消業(yè)，乃至于做種種的慈善，這樣認為才是修行。曾經(jīng)有的居士說，光靠念佛怎么能夠往生呢？你沒有福報，要修善根福德，沒有福德，然后還要有定力，有福報加上禪定，念佛才能往生。也有的人提倡持咒消業(yè)障，等到業(yè)障消了才能往生。這都是對念佛法門的教理不明了，或者對念佛的這個信心不足所導致的，所以我們一定要深信佛的教語，深信祖師大德的話，這句佛號里面，具足阿彌陀佛全體的功德，福德、智慧、神通、相好等這一切的功德，通過我們信愿持名，完全授予了我們這些凡夫。只要你肯念，那么名以召德，就能善巧地把阿彌陀佛的功德，轉化為念佛人的功德，所以持名念佛是善中之善，福中之福。那有的人就會問了，既然念佛具足六度萬行，那我們除了念佛，還需要持戒、布施、做種種的慈善嗎？其實，當我們這個信愿持名的時候，我們的清凈心、平等心、慈悲心全都生出來了，我們本具的清凈、平等、慈悲全都生起來了。我們以念佛為主，再有智慧了，你會隨緣去做一些功德；慈悲心生出來了，你會隨緣去做一些利益眾生的善法。這樣，有智慧，心又清凈，還又平等，廣結良緣，將來成為這個度化眾生的因緣。

　　好，今天時間到，謝謝大家。