第二十九愿：得辯才智愿

第二十九愿：得辯才智愿

　　好，下面請(qǐng)看第二十九愿：設(shè)我得佛。國(guó)中菩薩。若受讀經(jīng)法。諷誦持說(shuō)。而不得辯才智慧者。不取正覺(jué)。這是得辯才智愿。

　　這一愿的意思是，如果我成佛時(shí)，國(guó)中菩薩，如果對(duì)于經(jīng)法接受，并且讀誦執(zhí)持不忘，為人演說(shuō)，都能得到辯才智慧。如果這一愿不能實(shí)現(xiàn)，我就不取正覺(jué)。

　　阿彌陀佛在因地中觀察到諸佛剎土，有的眾生整天讀經(jīng)誦經(jīng)，但是不能通達(dá)經(jīng)義，不能顯發(fā)智慧，好象就像我們說(shuō)的牛聽(tīng)琴聲。有人雖然能為人演說(shuō)經(jīng)法，但是因?yàn)闆](méi)有得到辯才智，不能把佛的本義宣說(shuō)出來(lái)，甚至于把深法說(shuō)淺。阿彌陀佛悲憫眾生不解經(jīng)義而失自利，不得辯才而失利他，所以發(fā)愿，令國(guó)中菩薩讀誦、持說(shuō)經(jīng)法，都能夠通達(dá)諸佛法藏，得辯才智慧�！�無(wú)量壽經(jīng)會(huì)疏》中說(shuō)：“發(fā)口為辯才，內(nèi)照為智慧”。這個(gè)辯才是由智慧而來(lái)，內(nèi)有無(wú)礙智，外演妙辭，也叫做四無(wú)礙辯，或者四無(wú)礙智慧。四無(wú)礙，第一是法無(wú)礙。對(duì)于教法里面的名相、文句都不能障礙，都沒(méi)有障礙，都能夠表達(dá)得很清楚。第二是義無(wú)礙。對(duì)于教法所表達(dá)的真實(shí)義理，都能夠通達(dá)。第三是辭無(wú)礙。對(duì)于一切的語(yǔ)言，像中國(guó)的、外國(guó)的、各個(gè)地方的方言，所有的語(yǔ)言都能夠通達(dá)無(wú)礙。像我們現(xiàn)在一般人，懂得幾國(guó)的語(yǔ)言就很了不起了，但是不能算是辭無(wú)礙，要對(duì)過(guò)去的語(yǔ)言、現(xiàn)在的語(yǔ)言、未來(lái)的語(yǔ)言，都能夠通達(dá)無(wú)礙，這個(gè)才叫做辭無(wú)礙。第四個(gè)是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。由于具有前三種智慧，樂(lè)于為眾生說(shuō)法，能夠自在演說(shuō)如來(lái)真實(shí)之義，沒(méi)有障礙，這就是樂(lè)說(shuō)無(wú)礙。極樂(lè)世界的菩薩都具有四無(wú)礙辯，就可以到他方無(wú)量世界為眾生演說(shuō)妙法，善談諸法秘要，幫助眾生滅除煩惱。如果講經(jīng)說(shuō)法的人，不具足前面我們所說(shuō)的三種智慧，就只能談?wù)勚θ~，談?wù)労苣w淺的，做一些表面文章，講不出甚深的義理。那眾生聽(tīng)了之后就不得要領(lǐng)，那就不能用真理，佛法的甚深真理來(lái)降伏煩惱，降伏這些魔障的。

　　所以辯才智慧對(duì)于弘法來(lái)說(shuō)，是非常重要的。著有《凈土十疑論》的智者大師，就是一位得四無(wú)礙辯的高僧。他出家以后，精研戒律，凡是開(kāi)遮持犯，微細(xì)戒品，無(wú)不通達(dá)，并兼通方等大乘經(jīng)典，后來(lái)誦法華、無(wú)量義、普賢觀經(jīng)。有一天，他夢(mèng)到諸多的經(jīng)書(shū)、佛像，雜亂的堆滿整個(gè)房間沒(méi)有條理，他自己坐在高座口誦法華，一邊口誦法華，一邊在整理經(jīng)書(shū)。這個(gè)夢(mèng)境，后來(lái)就證明了大師秉如來(lái)本懷，判五時(shí)八教，把所有的大、小、頓、圓，都分整的清清楚楚，解決了以前混亂的弊端。后來(lái)，智者大師到光州蘇山拜見(jiàn)南岳慧思大師，慧思大師一見(jiàn)到他就說(shuō)，你我過(guò)去同在靈山，聽(tīng)釋迦牟尼佛講法華經(jīng)，我們宿世有緣，今天又見(jiàn)面了。慧思大師就教他讀《法華經(jīng)》，他精進(jìn)持誦，不怠不輟，不起妄想分別，當(dāng)他誦到藥王菩薩本事品時(shí)，是真精進(jìn)是名真法供養(yǎng)如來(lái)時(shí)，忽然入定了，于定中，親眼見(jiàn)到釋迦牟尼佛在靈山講《法華經(jīng)》。他明白世尊在靈山法會(huì)還沒(méi)有散，只是眾生障深慧淺，所以才看不到，智者大師更加精進(jìn)用功�；鬯即髱煘樗�印證說(shuō)：“汝所得者，乃法華三昧前方便，所發(fā)持者，乃初旋陀羅尼，獲四無(wú)礙辯，縱令文字之師，千群萬(wàn)眾，尋汝之辯，莫能極矣，當(dāng)于說(shuō)法人中最為第一”。意思是說(shuō)智者大師，已經(jīng)得法華三昧前方便，初旋陀羅尼，就是智者大師已經(jīng)證到五品位了，他已獲得了四無(wú)礙辯，縱使千千萬(wàn)精通文字的法師來(lái)找他辯論，也都不能贏他的，所以贊嘆他，當(dāng)于說(shuō)法人中最為第一。后來(lái)智者大師奉師命開(kāi)始說(shuō)法，名聞朝野，來(lái)聽(tīng)經(jīng)求法的人不計(jì)其數(shù)�；实垡瞾�(lái)聽(tīng)他講經(jīng)，拜他為國(guó)師，后來(lái)皇后也來(lái)皈依他，很多高僧大德都紛紛的放棄以前的所學(xué)，率弟子前來(lái)聽(tīng)智者大師講經(jīng)，當(dāng)時(shí)大家都稱他為東土小釋迦。所以我們看到，四無(wú)礙辯對(duì)于自身修持和弘法利生都是非常重要的。

　　我們現(xiàn)在的根機(jī)，要想證到四無(wú)礙辯非常難的。最好的選擇，就是聽(tīng)從善知識(shí)的教誨，能夠發(fā)愿求生凈土，到了極樂(lè)世界親見(jiàn)阿彌陀佛，蒙阿彌陀佛的加持，我們就能得到四無(wú)礙辯，四無(wú)礙的智慧，再回入娑婆為眾生演說(shuō)妙法，滅除眾生的煩惱垢習(xí)，令他們脫離生死苦海。從另一方面來(lái)說(shuō)，我們現(xiàn)在雖然很難做到四無(wú)礙辯，但是也要好好的發(fā)心，也要好好的講經(jīng)來(lái)利益眾生。在講經(jīng)的過(guò)程中，又能增長(zhǎng)自己的智慧，也能幫助眾生更好的了解真理，這就是我們常說(shuō)的教學(xué)相長(zhǎng)，同時(shí)增長(zhǎng)，大家共同進(jìn)步。從講經(jīng)的法師這方面來(lái)說(shuō)，要通過(guò)誦經(jīng)念佛，讓自己的心清凈，在講經(jīng)的時(shí)候用清凈心來(lái)講經(jīng)，不能用意識(shí)和思維來(lái)講，這樣能夠得到佛力的加持，講出來(lái)的佛法才能有法味，才能讓聽(tīng)經(jīng)的人獲得利益，因?yàn)榉鸱ǘ际菑那鍍粜漠?dāng)中得的。從這個(gè)聽(tīng)經(jīng)的人來(lái)說(shuō)，只要講經(jīng)的法師具足正知正見(jiàn)，是真正的弘揚(yáng)正法的法師，在聽(tīng)經(jīng)的時(shí)候，我們一定要生起恭敬心。印光大師說(shuō)：一分誠(chéng)敬得一分利益，十分誠(chéng)敬得十分利益。我們對(duì)講經(jīng)的法師要有恭敬心，對(duì)佛法要有恭敬心，我們不要有任何的疑惑。你像有的人，一聽(tīng)說(shuō)極樂(lè)世界的種種依正莊嚴(yán)，他們就會(huì)用我們世間的現(xiàn)象來(lái)衡量，認(rèn)為都是不可能的，這個(gè)就是沒(méi)有信心。有了信心，我們的清凈心才能顯發(fā)出來(lái)，才能得到佛力的加持，從而降伏貪嗔癡慢的煩惱習(xí)氣，增強(qiáng)對(duì)佛法的信心。同時(shí)把我們聽(tīng)經(jīng)聞法所獲得的利益，善巧方便地傳授給和我們有緣的眾生，你聽(tīng)明白一分，我們就給大家傳授一分，幫助別人能夠重新認(rèn)識(shí)到宇宙人生的真理，認(rèn)識(shí)我們這個(gè)世界。雖然我們對(duì)佛法還不太完全的明了，但是我們能夠認(rèn)識(shí)一分，我們就教大家一分，我們把從法師這里學(xué)來(lái)的，像鸚鵡學(xué)舌一樣，善巧方便地幫助別人，來(lái)有一個(gè)了解佛法的機(jī)會(huì)，讓別人也具備了認(rèn)識(shí)煩惱的能力。同時(shí)，我們?cè)谥v給大家聽(tīng)的時(shí)候，我們自己又一次的溫故而知新，增長(zhǎng)了智慧和福報(bào)。現(xiàn)在我們真正發(fā)心講經(jīng)的法師不是太多的，學(xué)佛的真的不少，真正能夠有正知正見(jiàn)來(lái)學(xué)佛的不是太多，就是因?yàn)槲覀兒敕ǖ墓ぷ鳑](méi)有跟上。說(shuō)真的，講經(jīng)也是一件非常辛苦的事情，非常的辛苦，像師父每天備課，基本上是備十幾個(gè)小時(shí)的功課，這樣雖說(shuō)非常的辛苦，但是只要你有這個(gè)愿心，只要能夠?qū)Ψ鸱▽?duì)眾生有一個(gè)擔(dān)當(dāng)，弘法為家務(wù)，利生為本分，這才是我們一個(gè)佛弟子應(yīng)該的作為。把佛的正知正見(jiàn)傳授給大家，叫這些信眾不再迷信，對(duì)佛法有一個(gè)真正的認(rèn)識(shí)，這樣才能法輪常轉(zhuǎn)，正法久住。