諸佛果德皆依圓覺靈知一心建立

　　法身說法，乃以法證佛。如來因地，獨(dú)標(biāo)圓覺，一法而為行持根本。一切眾生本覺靈知妙心，雖染而不染，名之為清凈。從來不妄不變，故稱之為真如。諸佛如來于因地心中，依此本覺真心，啟發(fā)始覺之智。斷盡無明，始本合一，名之為究竟覺。

　　為得菩提之果，還歸寂滅一心，名之為圓寂，又稱為涅槃。由此而知，諸佛果德，皆依此圓覺靈知一心建立。見一切相，不執(zhí)著一切幻相，明了一切幻相皆是靈知圓覺所顯的幻影。

　　在幻相的當(dāng)下認(rèn)知，明空性理體，身心自然安樂，沒有絲毫的障礙。這就是性相一如，體用不二，理事圓融。依此法修證，一切煩惱、無明習(xí)氣，即刻化空，當(dāng)下即圓證清凈法身。所有的修行，唯此一法而成佛道。

　　不生不滅、不來不去、不動不搖的靈知真心，即名之覺性，又名之為本性。用即是體，體性真空而不空，又能隨機(jī)應(yīng)緣起用，達(dá)到體用不二，這就是成佛之根本。

　　一切眾生與十方諸佛共同都具備的圓覺本性，本自清凈，不垢不凈、不生不滅、不來不去，根本就沒有什么無明，更沒有什么無明可斷。根本也沒有生死，怎么會有什么生死可了呢？本自成佛，還有什么成佛不成佛呢？圓覺妙心是諸佛與眾生平等無二之清凈法身啊！

　　以法身流轉(zhuǎn)五道，名之為眾生。然而在眾生份上，性體圓覺清凈，不生不滅、不垢不凈，眾生性與佛性同是一空性�？招牟恢�，還有什么眾生與諸佛之分別呢？這就是心佛眾生三無差別的真實(shí)義理。能明了此真理者，名雖眾生，實(shí)質(zhì)與佛無二無別。因眾生性與佛性平等無二，名相雖有差別，實(shí)質(zhì)本性平等無二。

　　只是眾生迷性不見真，著相執(zhí)著，妄生煩惱，妄受虛幻的生死輪回之苦。眾生若能當(dāng)下認(rèn)得自己的本性清凈，無生無滅，怎么還有生死輪回的煩惱呢？佛與眾生只是迷與悟之差別，性體靈知是平等又平等。見性名之為佛，不見性名之為眾生。

　　無明本無，見性清凈。根本就沒有無明，更不用費(fèi)盡心思破無明。見性即是破無明的最好利劍。當(dāng)下見性，見性即是佛，就是頓悟頓證的最快速、最真實(shí)、最究竟、最了義的成佛秘訣。這就是直指一心見性成佛的了義之妙法。舍此法別無成佛之門。所有的方便方法皆指歸這一法不得的圓覺本心。能認(rèn)真心靈知者即是活佛出世��！

　　清凈法身了了常知，本無身心之相貌，更無任何的名字，空凈無一物，只是了了常知常覺。迷人不認(rèn)真心靈知，錯認(rèn)四大假合的幻身為我身。就如同執(zhí)著虛空有花，迷失本心靈知當(dāng)下不知，這就是無明執(zhí)著。本來沒有這個無明，只是一時的錯覺認(rèn)幻身為我，造出來很多錯誤的思想念頭，生出來很多的貪嗔癡慢妄心。

　　自己迷了本心靈知著相的同時，自己如如不動、不生不滅的靈知真心時時都在，只是自己不認(rèn)識。這就是可憐迷盲顛倒的迷心之人，也就是不認(rèn)靈知而著相當(dāng)真的迷惑眾生�。”娚�不著相就是佛，佛若著相也名之為眾生��！

　　事實(shí)上眾生與佛皆是假名，從本性圓覺法身來說，即無佛，怎么會有眾生呢？靈知了了，時時清凈無一物，從來不迷，怎么會有覺悟之說呢？能明白不著相的人，即名之為諸佛。

　　佛對法身大菩薩講：“知是空花，即無輪轉(zhuǎn)。亦無身心受彼生死。”即法是一念見性，頓悟成佛。當(dāng)下見性，當(dāng)下頓了生死。不用任何的修行方法，更不用任何的善巧方便。這個頂尖的妙法確實(shí)是頓悟頓證、立地成佛的無上妙法。然而當(dāng)今的眾生障重業(yè)深，上上根者少之又少。若不能假借方便方法修行，又有幾個人真能實(shí)悟?qū)嵶C呢？

　　又有幾個人能夠達(dá)到性相一如、體用不二、理事圓融呢？所以一切的方便善巧、漸次之法對于現(xiàn)代的眾生還是很有作用的。若能達(dá)到理通事透不著相，無法無修時時修，能時時觀照自心、認(rèn)識自心，不讓自心跟隨外相跑的方法，都是實(shí)用的解脫妙法��！