外境外相都是平常心顯現(xiàn)的幻影

　　平常二字，說(shuō)著簡(jiǎn)單，義理非常深刻。把兩個(gè)字分開(kāi)來(lái)解釋，就很容易了解平常二字的真實(shí)義。平心，沒(méi)有彎曲、沒(méi)有分別、沒(méi)有任何的執(zhí)著計(jì)較，平心又叫直心，也就是無(wú)分別的平等心，又叫中道大智慧。

　　平心，沒(méi)有私心、沒(méi)有我見(jiàn)與我慢、沒(méi)有爭(zhēng)斗嫉妒、沒(méi)有奸詐狡猾、沒(méi)有弄虛作假，更沒(méi)有轉(zhuǎn)臉多變，而是一個(gè)直來(lái)直去、平和無(wú)曲，沒(méi)有任何雜亂、沒(méi)有任何不安、沒(méi)有任何動(dòng)搖、沒(méi)有任何的自私自利，是一顆真誠(chéng)平等的大慈大悲心。真誠(chéng)平等的同體大悲心，就名之為平心。

　　常是指了了的常知，也就是不生不滅、不來(lái)不去、如如不動(dòng)的靈知真心。一切眾生與十方諸佛平等具有的靈知真心，從無(wú)始曠大劫以來(lái)，不生不滅、不垢不凈、不來(lái)不去，沒(méi)有任何的動(dòng)搖與變化，即名之為真心，也就是常知常覺(jué)。

　　人人都具備的常知常覺(jué)，即名之為真心，又名之為真性實(shí)性，又名之為空性，又名之為本體，又名之為法身或如來(lái)藏。你可以給他起百千萬(wàn)億個(gè)假名，了了的常知沒(méi)有任何的假名，更沒(méi)有任何的形相。

　　這不生不滅、不來(lái)不去、不垢不凈、無(wú)形無(wú)相、非空非有、非心非不心、非知非不知，時(shí)時(shí)都在卻真空無(wú)一物，沒(méi)有一點(diǎn)東西、沒(méi)有任何的形相。可它能知道顯現(xiàn)一切的境相、能顯現(xiàn)一切的幻影，一切的事相、一切的境界都是由這無(wú)相的靈知而顯現(xiàn)。

　　這無(wú)相無(wú)知的了了常知，即名之為清凈法身，又名之為真如，又名之為真性，又名之為實(shí)性，又名之為佛性，又名之為法性，也就是了了的常知常覺(jué)，這就是永恒不變的真常真心，又名之為真正的自我，不生不滅的無(wú)身真身。

　　因?yàn)檫@真常的靈知無(wú)一物，所以它是清凈的、平等的，它是沒(méi)有任何的分別與計(jì)較的，一切的外境外相都是平常心顯現(xiàn)的幻影。

　　認(rèn)識(shí)了自己的平常心，比修出來(lái)什么廣大的神通感應(yīng)都重要；認(rèn)識(shí)了自己的平常心，比精通三藏十二部更殊勝。因?yàn)槿�藏十二部都是讓我們認(rèn)識(shí)平常心，所有的神通感應(yīng)都是我們的平常心所幻顯的泡影��！

　　這就是釋迦太子行走七步，腳踩七朵蓮花，一手指天，一手指地，大聲開(kāi)示世人，“天上天下，唯我獨(dú)尊”，這個(gè)我就是平常心。又如金剛經(jīng)中說(shuō)，若見(jiàn)諸相非相，即見(jiàn)如來(lái)，這個(gè)如如不動(dòng)的本來(lái)面目，就是每一個(gè)眾生都具備的平常心。

　　又如七佛傳法偈中所說(shuō)，了得身心本性空，斯人與佛何殊別？放下身心，不執(zhí)著身心，化空身心，并不是斷滅，而是了了的常知。這平平常常的靈知之心即名之為諸佛，這平平常常的靈知真心即是我們要修、要求、要找到的真佛��！

　　明白通達(dá)了平常心的真實(shí)義，萬(wàn)緣放下，化空身心，無(wú)私無(wú)我、無(wú)求無(wú)著、無(wú)得無(wú)失、無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著，了了的靈知平常心即可現(xiàn)前。認(rèn)可當(dāng)下的靈知真心，即找到了諸法的本體，找到了真正的自我。

　　如同明白人透過(guò)影子認(rèn)取鏡子，明了通達(dá)一切影子都是鏡光所顯現(xiàn)的幻影，通過(guò)事相不著事相，認(rèn)取靈知，這如如不動(dòng)的靈知平常心，即是我們的本來(lái)面目，又叫真如自性。認(rèn)取見(jiàn)到靈知真心的人，即名之為佛，又名之為清凈解脫人。這就是認(rèn)取平常心的殊勝義理。

　　能通達(dá)明了平常心義理的人，就是一個(gè)真正的明白人，又叫做一個(gè)清凈解脫的人，也就是具有般若大智慧的人。具有般若大智慧的人，一定會(huì)妙用同體大悲心。因?yàn)檫@個(gè)認(rèn)識(shí)平常心的人，已經(jīng)證到佛與眾生無(wú)二無(wú)別的平等真性。

　　一個(gè)真正見(jiàn)到平等性的人，怎么還會(huì)有私心、還會(huì)有情執(zhí)、還會(huì)有傲慢爭(zhēng)斗呢？因?yàn)橐粋�(gè)見(jiàn)到平等心的人，心心念念都在平等性之中，上與諸佛同悲和，下與眾生共命運(yùn)。一個(gè)見(jiàn)到平等性、認(rèn)識(shí)平常心的人，決定不會(huì)有私心貪心，更不會(huì)有絲毫的爭(zhēng)斗、嫉妒與傲慢。

　　因?yàn)槠匠Ｐ闹谐�了般若大智慧與同體大悲心之外，沒(méi)有任何的東西。所有的私心雜念、痛苦煩惱、亂七八糟，都是因?yàn)闆](méi)有認(rèn)識(shí)自己的平常心，也就是沒(méi)有見(jiàn)到平等的靈知真心��！平常的靈知之心，沒(méi)有一點(diǎn)東西，所以叫空性，又叫清凈法身，能見(jiàn)性認(rèn)靈知即是見(jiàn)法身。

　　時(shí)時(shí)不離常知安住空性而又能隨緣應(yīng)機(jī)起妙用的般若大智慧心，就名之為證法身，又名之為證道，又名之為得道。實(shí)際上道本空寂無(wú)一物，證個(gè)什么呢？得個(gè)什么呢？說(shuō)證只是安住平常心不著相，說(shuō)得道只是明白萬(wàn)法皆空皆幻皆不可得。

　　能心甘情愿放舍的心，即名之為得道。這就是舍得舍得、不舍不得、越舍越得，得即是舍、舍即是得的真實(shí)義理。能明此理者，即是明白人；能悟透此理者，就是開(kāi)悟的人；能見(jiàn)到此理者，即是見(jiàn)性的人；能按此理如理如法做到的人，就是一個(gè)得道的大人、高人或者是上人。

　　高人是無(wú)私無(wú)我、不自私自利的人；大人是大心量、大胸懷，心包太虛、量周沙界，大慈悲、大智慧，不舍棄一個(gè)眾生，具有大悲心的大心人，就名之為大人；上人是高尚無(wú)比、心量廣大、無(wú)私無(wú)我、無(wú)貪無(wú)欲、無(wú)爭(zhēng)無(wú)求、無(wú)分別、無(wú)執(zhí)著，至高無(wú)上的大心量、大胸懷、大智慧、大慈悲、高尚無(wú)比的人，即名之為上人，又名之為和尚。

　　和為貴、和無(wú)爭(zhēng)、和無(wú)私心、和無(wú)我，無(wú)私無(wú)我無(wú)爭(zhēng)的心，即名之為和。由平和的心而妙用的同體大悲心，不舍棄一個(gè)眾生的感恩心、報(bào)恩心、慈悲心，即名之為和尚，這就是和尚的真實(shí)義理。

　　能明此理者，能按照此理真正落實(shí)做到的，也就是具有般若大智慧與同體大悲心的這個(gè)平凡人，就叫和尚，又叫上人，又叫大人，又叫高人，又叫自在解脫人，又叫佛菩薩。也就是具有般若大智慧、不舍大悲心、平平凡凡的平凡人，也就是我們每一個(gè)人都具備的平常心，也就是不生不滅的靈知真心。能見(jiàn)此心者，即名之為見(jiàn)性。

　　人人都具備的平常心為什么不認(rèn)識(shí)呢？就因?yàn)橹�相有我有自私自利的心。若能萬(wàn)緣放下，沒(méi)有自私自利的心，不著相，沒(méi)有我，了了的靈知平常心當(dāng)下即可現(xiàn)前。這就是圓覺(jué)經(jīng)所講的，知幻即離，離幻即覺(jué)，不作方便，自得解脫。

　　這樣能認(rèn)知不著一切的幻相，不跟一切的境相跑，時(shí)時(shí)都在的靈知真心，空空凈凈、平平常常、了了常知，這即是清凈解脫心。由清凈解脫心隨緣應(yīng)機(jī)而起的妙用，即是般若智慧心，又叫功德善根，也就是無(wú)私無(wú)我舍己為眾生的同體大悲心。

　　能具備同體大悲心的人，即是一個(gè)真正認(rèn)可見(jiàn)到平常心的人，即是一個(gè)平凡的人。這個(gè)平凡的人即名之為佛，又名之為清凈自在解脫心，也就是無(wú)私無(wú)我的同體大悲心。