般若人生

　　生活在現(xiàn)代的人在物質(zhì)上可說(shuō)是十分幸福的,現(xiàn)代科技為人們的生活提供了種種方便。但是,物質(zhì)的豐富,科技的起飛,人口的集中,導(dǎo)致人與人之間接觸頻繁,因而許多的摩擦、誤會(huì)、沖突也就隨著產(chǎn)生了,煩惱的種子深入人們的心田。由于種種煩惱,人們對(duì)生命常會(huì)感到一片迷惑與茫然,自殺率、離婚率、犯罪率不斷地增長(zhǎng)�？梢�,豐裕的生活并非就是幸福快樂的保障,還需懂得駕馭人生這部列車,才能穿越層層的無(wú)形之墻,進(jìn)入快樂的園地。而只有佛教中的般若智慧才能徹底解決人生面臨的種種問題,使人們得到人生真正的快樂。

　　佛教的般若是通達(dá)緣起性空的正智,佛教認(rèn)為諸法由因緣和合而生,換句話說(shuō),世間萬(wàn)物都是由具體的因素和條件組成,若離開了許多的因素和條件,一切事物都不可能存在。萬(wàn)物由因緣和合而生起,故稱緣起;緣起必然是無(wú)自性,無(wú)自性即是性空。凡夫迷于緣起性空,佛菩薩具有般若智慧故能了達(dá),般若人生就是緣起性空的人生。

　　首先,緣起性空的人生觀要求作為一個(gè)人必須珍惜生命,珍惜生活中的一切。人的生命并不是憑空得來(lái)的,是由種種善因善緣所感得的,在這個(gè)世界上層次是最高、最發(fā)達(dá)并且極其難得,佛陀曾比喻過(guò):“得人身者如爪上塵,失人身者如大地土”,突出作為人的莊嚴(yán)與殊勝。佛教認(rèn)為人類有三種殊勝,是遠(yuǎn)非其他物類所能比:第一憶念勝,我們對(duì)過(guò)去所學(xué)的東西都能記得清清楚楚,一切科學(xué)文化都是依靠過(guò)去經(jīng)驗(yàn)的憶念累積,爾后日漸進(jìn)步,衍生出高科技文明;第二梵行勝,這是屬于道德、靈性、宗教、倫理的修養(yǎng),我們所以擁有崇高的德行,是人們懂得克制情欲,克己復(fù)禮,而走向道德的層面,因此人間有圣賢的出現(xiàn);第三勇猛勝,這是感情的韌性,人可以為完成一個(gè)目標(biāo)忍受極大的痛苦,可以犧牲自己來(lái)奉獻(xiàn)社會(huì),縱觀世上那些可歌可泣的事跡,無(wú)不是人們豐富感情的表露,表現(xiàn)成為文學(xué)藝術(shù)形式,而留下震撼人心的不朽作品,這即是人類獨(dú)特的情感激發(fā)所孕育出的璀璨花果。人生如此難得而殊勝,生命的存在本身就是一種價(jià)值,豈能輕易地拋棄此身、虛度此生呢?

　　我們生活中應(yīng)能經(jīng)常與空相應(yīng),了知緣起必然是空性的,而因?yàn)槭强招?所以才能隨緣而起。比如你現(xiàn)在很有錢,家庭幸福美滿,這個(gè)幸福也是空性的;如果有一天彼此間不再相互體貼寬容,那么幸福也就很快地破碎了�！翱铡辈⒎菦]有,而是它的本質(zhì)在不斷地變化中,因?yàn)樗�是緣起�?所以你所擁有的一切就該珍惜,有正常的五官、充沛的精力,就該好好地去乞求智慧與知識(shí),好好地奉獻(xiàn)社會(huì)。如果你說(shuō)年老時(shí)再讀書、修善、學(xué)佛,需知生命也是緣起的,隨時(shí)都會(huì)消失,豈能長(zhǎng)久為你等待呢?通過(guò)緣起,對(duì)于好的你必須珍惜它,把握它;對(duì)于不好的也不必垂頭喪氣,只要添加善緣,不好的就能改善。如收起高傲的態(tài)度,改用謙和的面目,就能贏得更多的友誼;消除自掃門前雪的心態(tài),勇于助人,關(guān)心他人,必能改善不良的人際關(guān)系;改變自暴自棄的行為,多虛心地向人求教,則久違的成功之門也將為你打開,我們?cè)陂_創(chuàng)中掌握自己命運(yùn),終將會(huì)有熊熊的火光。所以緣起性空的般若人生觀不是悲觀的,也不是盲目樂觀的,而是發(fā)自智慧、符合實(shí)際的現(xiàn)實(shí)人生觀。

　　其次,緣起的人生就是無(wú)我的人生,這就要求每個(gè)人都具有同體大悲的心,能從無(wú)我的慧光中涌現(xiàn)出真愛。人生宇宙的任何現(xiàn)象的生起,絕非孤立突然,都不可作孤立的理解,應(yīng)該從整體的、延續(xù)的與相關(guān)的去觀察宇宙人生;從無(wú)限復(fù)雜的人生中,了知前后延續(xù)、自他依存的自己,是因緣和合而有,沒有實(shí)性可得,必然是無(wú)我的。所以,主宰一切的我見是妄情的計(jì)執(zhí),不應(yīng)以自我為中心,不固執(zhí)己見,要尊重別人,與人和諧相處,也就不會(huì)因我見而引起無(wú)邊的痛苦了。

　　有些人不了達(dá)緣起法,把愛跟私我結(jié)合,必產(chǎn)生侵略性與排他性,這是導(dǎo)致人類不幸的根源。因此佛教要我們把生命立足點(diǎn)建立于自他共依、休戚相關(guān)的同體大悲上,通過(guò)緣起無(wú)我的洗煉凈化,以至于把內(nèi)在的愛升華成為慈悲,想想我們能安居樂業(yè)、享受生活,是多少人互助合作、盡忠職守的結(jié)果,因此無(wú)論是士農(nóng)工商,人人都是我們的恩惠者,這樣會(huì)對(duì)周圍的一切人乃至整個(gè)宇宙都存有報(bào)恩之心,所以佛教中講報(bào)四恩:父母恩、師長(zhǎng)恩、眾生恩、國(guó)土恩。如果每個(gè)人都有報(bào)恩之心,就不會(huì)因沖動(dòng)的私愛而排斥侵略他人,也不會(huì)因一點(diǎn)不愉快而謀圖報(bào)復(fù)。因此,惟有發(fā)揮慈悲無(wú)我的真愛,才是人生的真正幸福,這樣的社會(huì)就能成為祥和的社會(huì),民族成為尊嚴(yán)的民族。

　　第三,緣起性空的般若人生是中道圓滿的人生,掌握好人生的空與有,人生就會(huì)圓滿。萬(wàn)物因緣起有故性空,緣起不礙性空,性空不礙緣起,“有”是不離空的有,“空”是不離有的空,空有不二。空有不二說(shuō)明了理想的世界即在現(xiàn)實(shí)的世界當(dāng)中,不宜用二分法分開。生命的明暗,全系于我們一念的迷悟差別:一念覺,即是菩提;一念迷,即是煩惱。所以佛教圓滿人生的理想,不是到另外的世界才能究竟;正如《維摩詰經(jīng)》說(shuō)的“隨其心凈,則國(guó)土凈”。心凈即是智慧的升華,覺悟了宇宙間的真實(shí)相,心不再動(dòng)念、造惡業(yè),那么隨處都是清凈的國(guó)土�！�六祖壇經(jīng)》上說(shuō):“佛法在世間,不離世間覺;離世覓菩提,猶如求兔角。”此即說(shuō)明覺悟是在人間證得,而非求悟于他方的天堂世界。

　　我們?nèi)魩е鵁�惱的�?那么掃地也煩惱,吃飯穿衣也煩惱,所接觸到的無(wú)不是煩惱。當(dāng)我們的心清凈快樂時(shí),則走路也快樂,煮飯、做事都感到滿心的歡喜,任何事物都使人覺得賞心悅目。由此可知,喜樂與煩惱也是性空,全在于你用什么心態(tài)去面對(duì)。若能用覺悟的眼光,你的工廠是道場(chǎng),你的事業(yè)即是佛法的事業(yè);反之,你就會(huì)感到痛苦�；蛟S你說(shuō),我們是凡夫俗子,有種種的束縛,哪里還有圓滿清凈的人生呢?其實(shí),束縛是厲煉成長(zhǎng)最好的階梯,能夠超越它,煩惱即是菩提,所在的處處都是佛法的道場(chǎng)。進(jìn)而觀想,所做的一切點(diǎn)點(diǎn)滴滴的利人善舉,全是佛法事業(yè),自能樂在其中,不再怨身疲命苦了。所以現(xiàn)實(shí)與理想的世界是無(wú)二無(wú)別的,若能識(shí)得其中味,何處樓臺(tái)無(wú)月明呢?因此圓滿的人生理想是要我們從現(xiàn)實(shí)生活中去學(xué),去成就,而不是要我們遠(yuǎn)離人群,閉戶造車。

　　圓滿的人生一定有肯定和超越兩面,而空與有即是超越與肯定的意義。什么是肯定的一面呢?該有的就要實(shí)實(shí)在在地有:資生的條件要實(shí)實(shí)在在的有,有了立足之地,方能談到生產(chǎn)報(bào)國(guó),救度眾生;品德、修養(yǎng)、學(xué)問都要確確實(shí)實(shí)的有。什么是超越的一面呢?該空的就需徹徹底底地空:雖有高超的學(xué)問道德,卻要能虛懷若谷,謙以待人,不據(jù)此引以為傲而卑視人,這就是空的智慧�？�,看似一無(wú)所有,解空的人卻反擁有越高——佛菩薩心空如太虛,方能容得下宇宙萬(wàn)物,故能成佛;而眾生的心靈空間往往只容得下自己,也就把自己塑造成心地狹小的眾生了。人生旅程要能空能有,懂得空有互用之道,人生就如同佛菩薩圓滿自在了。