禪法的面目與演變

　　宏印法師,臺(tái)灣高雄人,十七歲出家于臺(tái)北吉祥寺續(xù)祥長(zhǎng)老座下;服兵役后,親近印順長(zhǎng)老慧日講堂,福嚴(yán)精舍六年之久,先后歷任六所佛學(xué)院教師,曾任佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)及院長(zhǎng)、中華民國(guó)佛教青年會(huì)理事長(zhǎng)�，F(xiàn)任財(cái)團(tuán)法人佛教青年文教基金會(huì)董事長(zhǎng)、印順學(xué)術(shù)研究所所長(zhǎng)、海印精舍負(fù)責(zé)人。

　　宏印法師

　　演講日期:二○○四年一月三日

　　地點(diǎn):慧日講堂

　　佛青假日佛學(xué)院上課

　　紀(jì)錄整理:歐陽嫦娥、謝水庸居士

　　臺(tái)灣近幾年來禪修風(fēng)氣很盛,實(shí)是好現(xiàn)象,所以我講了這個(gè)題目。學(xué)佛或探討佛法是要去實(shí)際體驗(yàn);世界上的宗教很多種,尤以佛教特別強(qiáng)調(diào)佛弟子要身體力行,要投入、修行、修持、修證;佛教的性質(zhì)不是僅有信仰、也不是做學(xué)問而己。多年來看到臺(tái)灣禪修的風(fēng)氣這么盛,是一件好事,而我本人在陪大家打坐時(shí),因時(shí)間關(guān)系,很少有完整的七天、十天或一個(gè)月,也很少辦這樣的禪修,當(dāng)然也因沒有大的道場(chǎng)。前幾天臨時(shí)去新竹福嚴(yán)佛學(xué)院,近中午時(shí)分,先至法源寺看寬謙法師,因好久沒去造訪,寬謙法師帶我參觀其道場(chǎng),見到后面的禪林,真是不錯(cuò),環(huán)境設(shè)備及場(chǎng)地比緬甸、泰國(guó)更為理想。這里的禪修,因法師很用心有計(jì)劃的聘請(qǐng)禪師指導(dǎo),加以法師為人樸實(shí),又親近印順導(dǎo)師思想,非常值得大家前往參加,在此特別向大家推薦。明年導(dǎo)師百歲嵩壽,法源寺也將舉辦一系列祝壽活動(dòng),包括弘法講座等,法師笑稱我自投羅網(wǎng),也安排我一場(chǎng)講演。

　　所印發(fā)之講稿有共世間禪及出世間禪二大綱要,其中出世間禪的“小乘禪”、“大乘禪”字眼,易引起南傳系的爭(zhēng)議,請(qǐng)大家將其刪去;中國(guó)禪系因有大乘經(jīng)典才發(fā)展出來,受大乘經(jīng)典的影響很大,是故如不了解大乘經(jīng)而談中國(guó)禪是一缺點(diǎn)。南傳禪以清凈道論為主,四阿含經(jīng)的精華也在清凈道論內(nèi)。其實(shí)阿羅漢隨緣度眾,也很積極。而原始佛教的阿羅漢重出離,修到阿羅漢果又稱無學(xué),是所作已辦、不受后有;但大多數(shù)的阿羅漢所給的印象是較不積極的,所以大乘才苦口婆心勸其回小向大的。如不回小向大,則入無余涅槃,不再續(xù)行菩薩道。這種阿羅漢,不發(fā)菩提心、不向往佛國(guó),符合小乘的境界;故如學(xué)南傳而停留在阿羅漢的無余涅槃,滿足在其境界果位上,我稱其為小乘原因就在此。

　　共世間禪之禪修法門在佛陀未降生之前,古印度就有如此修持法,非佛教才開始有,這是常識(shí),即一般所稱四禪八定。成佛之道中有一偈頌:“能發(fā)真慧者,佛說有七依”,能引發(fā)真智慧(無漏慧)是七依,即七種禪定。七依是初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識(shí)無邊處定、無所有處定;即從八定中除去非想非非想處定,阿含經(jīng)也肯定這七種次第的定,這是屬正規(guī)禪定境界的定。

　　至于傳到中國(guó)之祖師禪,不講究打坐入定,是另一階段的發(fā)展。講稿中簡(jiǎn)要列出初禪五支:尋、伺、喜、樂、一境性。尋、伺是覺觀;二禪第一作用消失,沒有尋只有伺;三禪則無尋無伺,很快樂,系觸覺樂;四禪稱不動(dòng)定,喜樂感覺沒有了,是寧?kù)o的定。大家修行還是要由第一段開始修,由初禪實(shí)實(shí)在在修習(xí)尋、伺、喜、樂、一境性;一境性是心與境相依相應(yīng),南傳禪如緬甸、泰國(guó)也強(qiáng)調(diào)修行次第,要有實(shí)際的近分定、近行定再進(jìn)入初禪定;佛教也是肯定共世間禪及出世間禪,但佛陀不鼓勵(lì)修到第八定,因微細(xì)思維不現(xiàn)行之非想非非想定,心太微弱,不起觀的作用,而禪定目的是有止有觀,觀是要有念頭、思維才叫觀。另有一種定稱滅受想定,又稱滅盡定,是三明六通大阿羅漢所入之定,不是非想非非想定,也不是四禪定或無色界前三種定,滅受想定是受、想、行、識(shí)之受、想消失了,又稱滅盡定。

　　出世間禪中的南傳禪,特色是次第明了漸入:十遍處觀即觀地、水、火、風(fēng)、青、黃、赤、白、空、識(shí),或稱十種一切處觀。界分別觀即地、水、火、風(fēng)四大。安般念即數(shù)息觀。四護(hù)衛(wèi)禪是死隨念、不凈觀、佛隨念、慈心觀,南傳很強(qiáng)調(diào)此種修行。還有四念處—觀身、受、心、法。七清凈道次第是清凈道論的總結(jié),七個(gè)項(xiàng)目如下:1.戒清凈,2.心清凈,心要調(diào)柔軟、柔順,粗煩惱降伏但細(xì)煩惱未斷,3.見清凈與4.度疑清凈

　　是知遍知;見清凈是通達(dá)確認(rèn)名法、色法;名色即五蘊(yùn):-色、受、想、行、識(shí);佛教講一切法即名色,離開名色無一切法可得;度疑清凈是不疑佛、法、僧、戒,即四證信,是四種清凈的信心建立在佛、法、僧、戒。佛是解脫的圣者,人天導(dǎo)師,法是善道、清凈道與非道都不猶疑了。5.道非道智見是度遍知,是初果,也是北傳所說見道位;八正道的正見即是法眼清凈。6.行道智見是斷遍知,即修道位;證二、三、四果;四果阿羅漢永斷貪嗔癡,即七、智見成就。三十七道品中,五根、五力、七覺支、八正道與七清凈是匯通。阿含經(jīng)中佛陀提到八正道、七覺支比七清凈還多。七清凈是出自七車經(jīng),敘述國(guó)王以一部車換一部車,終于很快到達(dá)目的地,來譬喻修行戒清凈成就,心清凈成就,乃至智見成就。南傳法師帶禪修多以七清凈為主,強(qiáng)調(diào)次第,是先得法住智后得涅槃智。次第漸入是依三法印而入,故清凈道論的七清凈生滅隨觀智很重要。從知遍知、度遍知到斷遍知,行道智見出現(xiàn)止觀的觀,觀智要切入生滅隨觀智,再入道智、果智而證入涅槃。何謂“生滅隨觀智”,即是證悟緣起的生滅,是聞思修的體驗(yàn)。有一句偈:“若人生百歲,不聞生滅法,不如生一日,得聞生滅法”,這是要相當(dāng)修行,要徹悟緣起生滅無實(shí)性,才能真實(shí)契入,請(qǐng)大家去體會(huì)。如阿含經(jīng)的生厭、向舍、離欲,成佛之道也有提到,都是相通的,解脫道出離心是要這般的。我以為南傳四念處、七清凈的禪修,較為穩(wěn)當(dāng)、明確、可靠、有次第且微細(xì),如有出現(xiàn)禪相及身心感受變化,在小參時(shí),可依分配時(shí)間與師父對(duì)話,獲得指導(dǎo)。大家要找時(shí)間多參加七日、十日或一個(gè)月的禪修,臺(tái)灣南傳系禪修近二、三年很流行,喜禪修的人也多數(shù)會(huì)選擇此法門。

　　講稿中談到北傳中國(guó)禪有A、B、C三項(xiàng),A項(xiàng)般若禪,華梵曉云法師的書就稱般若禪,B項(xiàng)如來禪、C項(xiàng)祖師禪兩者較近中國(guó)禪,尤以祖師禪特別顯著。南傳系批評(píng)北傳中國(guó)禪修法門斷層,稱四念處、七清凈道論未傳到中國(guó),對(duì)此讓我特別去注意中國(guó)禪史的發(fā)展。印順導(dǎo)師因?yàn)楹�適先生指六祖壇經(jīng)是偽造非六祖遺物,引發(fā)各方爭(zhēng)辯且成一懸案,故以中國(guó)禪宗典型人物寫了中國(guó)禪宗史,本書精彩深入,學(xué)術(shù)地位高,也因此書獲得日本文學(xué)博士學(xué)位,但描寫之時(shí)空范圍較小,只由菩提達(dá)摩寫到六祖惠能。印度佛教系自東漢末年傳入中國(guó),最早翻譯佛書者有安世高及支婁迦讖譯之方等般若大乘經(jīng),安世高系安息國(guó)即現(xiàn)伊朗可能是巴姆人,翻有小乘禪數(shù)等等;中國(guó)高僧傳第一集梁朝慧皎寫的,有一篇是習(xí)禪篇,收錄禪修有成就者,第二集續(xù)高僧傳,唐代道宣著,就將天臺(tái)智者大師及其老師慧思放在習(xí)禪篇,沒放在義解篇,又如三論宗里屬高僧者均尊稱禪師,與天臺(tái)宗同,絕大多數(shù)將高僧放在習(xí)禪篇內(nèi),這說明菩提達(dá)摩未到中國(guó)時(shí),古代禪修已盛。高僧傳也提到數(shù)、隨、止、觀、還、凈,天臺(tái)智者大師將其收集整理后,稱為六妙門。意思是菩提達(dá)摩這系之外的人,也是先修習(xí)數(shù)息、安般念,古時(shí)高僧傳記內(nèi)記載印度來的高僧指導(dǎo)人修行,多數(shù)也修安般念、數(shù)息觀或是不凈觀或念佛觀。念佛禪是念佛的,中國(guó)大陸北方如龍門等很多石窟,非為藝術(shù)而藝術(shù),小窟洞是修行人住的,白天去觀大佛像,晚上在自己小窟洞或觀想自雕的佛像修行,石窟的大小佛像都是觀想用的,新強(qiáng)一路來的窟洞都是如此發(fā)展出來,所以西元一世紀(jì),大乘佛教開始雕佛像以觀想佛像來修的法門,是在初期大乘時(shí)候流行出來的。

　　除數(shù)息觀、不凈觀之外,另有五停心觀,貪愛修不凈觀、嗔恨心重修慈悲、愚癡者修緣起觀、界分別治我執(zhí)我慢、持息觀治散亂。禪宗初祖菩提達(dá)摩、二祖慧可、三祖僧燦;前三祖默默無聞,還躲躲藏藏,受到打壓排斥。到四祖道信才有幾百人共修,而后開始興起。五祖弘忍也提倡念佛參禪,到六祖惠能反而沒有念佛直接以金剛經(jīng)指導(dǎo)修行。講稿中般若禪直觀空性,中國(guó)禪重頓悟頓入,但大家不要隨便誹謗中國(guó)禪,或是學(xué)南傳禪沒幾天,就批評(píng)中國(guó)禪。

　　中國(guó)禪受大乘經(jīng)影響,如三論宗、天臺(tái)宗稱圓頓止觀,直接頓悟,頓悟并非一無是處。大乘經(jīng)分兩系,一是中觀般若系、一是真常如來藏系,龍樹菩薩著大智度論是中觀般若系,說明了常是一邊、無常是一邊,生滅、不生滅各是一邊;要不落兩邊,直觀空性,直觀般若。我的體會(huì)是直觀空性為利根的人,如無聞思基礎(chǔ)會(huì)落入偏空、外道,故大乘不好修。龍樹中論稱學(xué)空的人,有如抓毒蛇未抓著,反被毒蛇所害的譬喻。一、般若禪直觀般若空性,接近中觀不二性空,這是正確開悟,也接近唯識(shí)根本智,故如自己無聞思基礎(chǔ),沒有次第,不善契入,要尊重不要隨便否定別人。初期大乘經(jīng)典所引導(dǎo)的般若止觀接近阿含,如迦旃延尊者不喜聞無常、苦、無我,要聽不落二邊的勝義禪,是離有、無二邊,由緣起中道契入的典故,各位知道,佛陀初轉(zhuǎn)*輪,度五比丘,首先開悟者是憍陳如尊者,他說“一切集法,即是滅法”,集法是有為生滅法,悟入的人,當(dāng)下就是不生不滅的無為寂滅性。二、如來禪,菩提達(dá)摩禪以理入、行入修習(xí),四種次第為報(bào)冤行、隨緣行、無所求行、稱法行,楞伽印心,藉教悟宗,類似神秀漸修。神秀偈有“時(shí)時(shí)勤拂拭,勿使惹塵埃”到此階段禪稱如來禪,仍重經(jīng)教,以經(jīng)典印證。理入是眾生清凈心是本來具足的,只因被客塵煩惱遮住,行入如報(bào)冤行,指經(jīng)常處于逆境的人,覺得欠人太多要償還,故修此行;順境者修隨緣行;無所求行要觀想起心作意,所求皆苦,無求才能解脫;稱法行是不起作為,無功用不作意,依法相稱,境界更高。

　　禪法明顯被中國(guó)化成為祖師禪,是中國(guó)禪最大特色,又不立文字,由歷史演變來看,有欲為脫離經(jīng)教的傾向。但各位切勿誤會(huì),其實(shí)祖師禪的禪師經(jīng)教聞思基礎(chǔ)都很好,直入證量,成就者要超越擺脫經(jīng)典文字。在六祖壇經(jīng)里,惠能大師即指,直了本心,見性成佛;印順導(dǎo)師在中國(guó)禪宗史述及中國(guó)禪深者見深,淺者見淺,同是禪師,體會(huì)境界顯現(xiàn)出來不同,有的可能較契入般若中觀,有的接近真常如來藏。所以我說中國(guó)禪屬大乘禪,受大乘經(jīng)典影響極大。大乘經(jīng)略分二種,其一、真常如來藏經(jīng)典,其二、般若性空經(jīng)典。真常如來藏經(jīng)典強(qiáng)調(diào)自性清凈心,自性清凈心在禪宗被解釋為明心見性之見性,是本性、是自性、自性是清凈心,心即佛、佛即心,即心是佛,都是一致的清凈心,是我們的本心,是我們的佛性;所謂見性,是悟入佛的清凈心,佛性個(gè)個(gè)具足,不假外求,禪宗突顯此觀念。大乘的般若經(jīng)則講法性,不講佛性,法性、法空性、平等性、真如性、無差別性、諸法實(shí)相稱法性,故稱般若禪。祖師禪將法性轉(zhuǎn)入佛性去,講稿中有臨濟(jì)棒喝、曹洞默照,一花開五葉,各有特色等。又如法眼宗其開山祖師清涼文益禪師,唐朝人,曾在續(xù)藏經(jīng)有一篇短文,指稱禪門有十種弊病,他較重視經(jīng)教。臨濟(jì)宗則不立文字?jǐn)[脫經(jīng)教最徹底,但心是慈悲的,手段是霹靂的,以為真正的禪不假思維造作,不落思量造作,如一落入思量造作,就相對(duì)落入能所對(duì)立的思量,即非禪,所以有當(dāng)機(jī)棒喝而證入,或有人挑水、劈材、聽人對(duì)話等等而開悟的公案,故對(duì)禪史之流弊要去探討了解其原因,而非隨意批評(píng)。

　　悟的層次也有多關(guān)或破三關(guān)。宋朝之后稱悟有大悟小悟,禪宗如此展現(xiàn)多樣化面目,與歷史文化、眾生根機(jī),種種背景有關(guān),仍是因緣所生法,是緣起的,是種種因緣展現(xiàn)的文化現(xiàn)象。昨天收到圣嚴(yán)法師一本默照禪的書,法師飽讀經(jīng)論,雖屬默照禪,與曹洞宗仍有異同。曹洞默照苦口婆心、綿綿密密、細(xì)心苛護(hù)、叮嚀吩咐,與臨濟(jì)直接、潑辣、銳利不同,一個(gè)如母親慈愛,一個(gè)如父親嚴(yán)厲,各有相異宗風(fēng)。祖師禪,不立文字,不落言詮,一色一香,無非妙諦,揚(yáng)眉瞬目,挑水搬柴,行住坐臥,當(dāng)體即道,處處皆禪,行者當(dāng)依各自根機(jī)契入。最近閱讀“禪詩三百首”一書,寫出歷代居士、高僧開悟的詩,我已挑出最精彩廿八首,請(qǐng)人繕打,下次印送給大家分享。如有首比丘尼悟道詩:“盡日尋春不見春,芒鞋踏破嶺頭云,歸來偶把梅花嗅,春在枝頭已十分”。大惠法師曾說過,雖大小乘同時(shí)進(jìn)入中國(guó),但小乘阿含經(jīng)卻比大乘經(jīng)典較不流行,其一之原因,可能是大乘經(jīng)典翻譯的詞句很美,如維摩詰經(jīng)、法華經(jīng)等,而小乘經(jīng)翻的則較艱澀。介紹大家看“中國(guó)文人的非正常死亡”一書,如蘇東坡命運(yùn)坎坷,被貶至海南島等,而后寫出那么美的詩詞。

　　如來藏自性清凈心與老莊玄學(xué)融合,比較明顯例子是牛頭山法融法師稱情與無情同圓種智一說,但花草樹木是依報(bào),如何同圓種智?既無心識(shí)作用,也不能發(fā)菩提心,行菩薩道,可見是受老莊玄學(xué)說影響,印度大乘佛教沒有此種說法。這樣的融合,如莊子說道在那里?道無所不在,佛說禪在那里?行住坐臥皆是禪,與老莊齊物論,道在一切,如來藏佛性清凈心相結(jié)合,心即佛,佛即心,心本清凈,此時(shí)禪法已完全中國(guó)化。以這種發(fā)展到后期的中國(guó)化的禪,來對(duì)照南傳,其修學(xué)步驟,表達(dá)意境,確實(shí)差別很大。南傳接近原始佛教,北傳中國(guó)大乘八宗中之禪宗如百丈禪師曰:一日不做,一日不食。叢林是冬禪夏講,冬天參禪打坐,還要三餐二點(diǎn)心,故無過午不食之規(guī)矩,夏天研究經(jīng)典,古代叢林還要耕作,有農(nóng)禪典故,東晉釋道安是杰出聰慧的高僧,也曾有三年耕作務(wù)農(nóng)記載。以前出家人要考試,是難得的人才,有皇室護(hù)持,高僧還會(huì)被皇家派兵爭(zhēng)搶,品德好、少欲、離貪嗔癡、有修行、學(xué)識(shí)優(yōu)秀是其特質(zhì),明清以來素質(zhì)不高,佛教人才真要培養(yǎng)加以重視。

　　我認(rèn)為晚期禪凈合流已失面目,這段文要做一下說明,因?yàn)橹袊?guó)人說禪凈雙修,有一四料簡(jiǎn):“有禪有凈土,猶如帶角虎,現(xiàn)世為人師,來生做佛祖”。但純正禪法不同,早期禪堂不立佛像,如念一句佛,要漱口三天,禪是一法不立,一法不可得,怎有一凈土讓你求去。純粹禪,如六祖所說,無相、無住、無念,是沒有極樂世界的相。印順導(dǎo)師著「凈土新論”,稱凈土是有相、有念的修行,有阿彌陀佛、有極樂世界,念阿彌陀佛,與禪修之過程不同。就理上說,真正禪即真正凈土,禪凈一體也還是理上說,知見上說,事相上仍有差別。所以中國(guó)禪由祖師禪發(fā)展到禪凈雙修我認(rèn)為已失其特色。最近臺(tái)灣有幾位師父試圖在恢復(fù)中國(guó)禪,如法鼓山圣嚴(yán)法師、中臺(tái)山惟覺法師。中臺(tái)山企圖心強(qiáng),但誰是傳承中國(guó)禪的正統(tǒng),我們留待歷史去評(píng)論。前幾年曾看過中臺(tái)山有三期傳禪法的資料,第一期單傳,西天二十八祖?zhèn)鞯搅��?六祖以下為普傳,系第二期;第三期由中臺(tái)山開始傳,稱為弘傳,那是中臺(tái)的一家之言。

　　除了南傳禪、中國(guó)禪外,還有由中國(guó)傳至日本,再影響西方社會(huì)之日本禪,以及E世代的生活禪、動(dòng)中禪、現(xiàn)代禪、科技禪或半導(dǎo)體禪,處處皆禪,禪無所不在,惟禪在日本已成為生活文化的一種。今天我講了這個(gè)題目,愿禪法在臺(tái)灣發(fā)展的現(xiàn)象,如學(xué)南傳禪批評(píng)北傳禪無一是處,未免偏頗,中國(guó)禪者也不要自我膨脹,因?yàn)樽怨乓詠?就有以為自己禪法的傳承絕對(duì)合理的取向。但是前不也提到法眼宗文益祖師,指出唐代時(shí)禪門有十大流弊,初唐道宣律師觀察菩提達(dá)摩到四祖,仍有微詞,印度部派佛教又不拘小節(jié),戒律寬松,故禪宗是適應(yīng)中國(guó)環(huán)境國(guó)情下,于叢林產(chǎn)生后才立有清規(guī)的,所以不要自認(rèn)為自己的禪法最好,應(yīng)互相調(diào)合。

　　再次提醒各位,在選擇禪修法門時(shí),還是要由次第漸入。南傳禪由清凈道論漸修至正知、正住、正念、正定、斷煩惱、貪嗔癡成就,是先得法住智后得涅槃智;中國(guó)禪多樣化,也是要依根機(jī)次第而入,否則難以契入各派宗風(fēng),頓悟是悟空性,證入緣起寂滅性,離我見、我執(zhí)、我慢,破無明、愛染,降伏煩惱障,誠(chéng)如金剛經(jīng)所說我相、人相、眾生相、壽者相都不可得。是故無論是次第漸入或頓悟頓入,皆是要斷煩惱、息滅貪嗔癡,這是我的看法。在此,祝福大家,�；�增長(zhǎng),平安自在,新春吉祥!