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菩提達(dá)摩的生平和禪法

　　真禪

　　菩提達(dá)摩開創(chuàng)了中國禪宗,成為印度來華高僧中對我國佛教和文化影響最大的一位。因此對其生平和禪法,一些僧俗青年學(xué)者甚感興趣,經(jīng)常問道于余。現(xiàn)撰此文以答之,并請海內(nèi)禪家指正。

　　達(dá)摩的生平,有《續(xù)高僧傳》、《歷代法寶記》、《景德傳燈錄》等各家不同的記載。然禪家所本,皆宗《景德傳燈錄》。現(xiàn)依此書介紹如下:

　　一、菩提達(dá)摩的生平

　　菩提達(dá)摩,南印度香至王第三子,本名菩提多羅,后遇二十七祖般若多羅,改名為菩提達(dá)摩。時佛大先,佛大勝多與達(dá)摩同師佛陀跋陀,學(xué)習(xí)小乘禪觀。佛大先與達(dá)摩遇般若多羅,遂舍小趣大,共同教化,時人稱為二甘露門。佛大勝多則分途而為六宗,聚落崢嶸,徒眾甚盛。后達(dá)摩心念震旦緣熟,行化時至,乃遠(yuǎn)渡重洋,凡三寒暑。于梁普通八年(公元527年)丁未歲九月二十一日,達(dá)于南海。廣州刺史蕭昂具主禮迎接,奏聞梁武帝蕭衍。武帝遣使持詔迎請,十一月一日至金陵。師與武帝進(jìn)行以下的對話:

　　帝問曰:“朕即位以來,造寺、寫經(jīng)、度僧,不可勝紀(jì),有何功德?”

　　師曰:“無有功德。”

　　帝曰:“何以無功德?”

　　師曰:“此但人天小果,有漏之因,如影隨形,雖有非實�！�

　　帝曰:“如何是真功德?”

　　師曰:“凈智妙圓,體自空寂,如是功德,不以世求。”

　　帝又問:“如何是圣第一義諦?”

　　師曰:“廓然無圣�！�

　　帝曰:“對朕者誰?”

　　師曰:“不識�！�

　　武帝對達(dá)摩的話,不能領(lǐng)悟。達(dá)摩自知語不對機(jī),即于是月十九日,潛過江北,二十三日抵達(dá)洛陽,寓止于嵩山少林寺,面壁而坐,終日默然,人莫之測,咸稱之為“壁觀婆羅門”。

　　時有神光法師,久居伊洛,博覽群書,善談玄理。聞師與武帝談話內(nèi)容,甚為敬佩,乃往少林,晨夕參承。師常端坐面墻,莫聞?wù)d勵。其年十二月九日夜,天下大雪,光堅立不動,至于黎明,積雪過膝。師憫而問曰:“汝久立雪中,當(dāng)求何事?”光悲泣曰:“惟愿和尚慈悲,開甘露門,廣度群品!”師曰:“諸佛無上妙道,曠劫精勤,難行能行,難忍能忍,豈以小德小智,輕心慢心,欲冀真乘,徒勞何益。”光聞師誨勵,潛取利刃,自斷左臂,置于師前。師知是法器,乃曰:“諸佛最初求道,為法忘形,汝今斷臂吾前,求亦可在”。光曰:“諸佛法印,可得聞乎?”師曰:“諸沸法印,匪從人得�！惫庠�:

　　“我心未寧,乞師與安!”師曰:“將心來,與汝安!”光曰:“覓心了不可得!”師曰:“我與汝安心竟。”師遂因與易名曰慧可。

　　達(dá)摩在少林寺住了九年、欲返印度,乃召門人曰:“時將至矣,汝等盍各言所得乎?”

　　道副曰:“如我所見,不執(zhí)文字,不離文字,而為道用�！睅熢�:“汝得我皮�！�

　　尼總持曰:“我今所見,如喜慶見阿閦佛,一見更不再見�！睅熢�:“汝得吾肉�！�

　　道育曰:“四大本空,五蘊(yùn)非有,而我見處,無一法可得�！睅熢�:“汝得吾骨�！�

　　慧可頂禮后,依位默然而立。師曰:“汝得吾髓�！�

　　師顧慧可而告之曰:“昔如來以正法眼藏付與迦葉,輾轉(zhuǎn)囑眾而至于我。我今付汝,汝當(dāng)護(hù)持,并授汝袈裟,以為法信、各有所表,宜可知矣!”

　　可曰:“請師指陳�！�

　　師曰:“內(nèi)傳法印,以契證心;外付袈裟,以定宗旨。至我滅后二百年,衣止不傳,法周沙界。明道者多,行道者少;說理者多,通理者少。潛符密證,千萬有余。汝當(dāng)闡揚(yáng),勿輕未悟;一念回機(jī),便同本得。聽我偈曰:

　　吾本來茲土,傳法救迷情;

　　一花開五葉,結(jié)果自然成。

　　吾有《楞伽經(jīng)》四卷,亦用付汝,即是如來心地要門,令諸眾生開示悟人。我自到此,凡五次中毒,我常出毒置石,石裂為粉。由于我在印度,遙見神州有大乘氣象,遂逾海越漠,為法求人,今幸得汝,吾意已終�！睍r有光統(tǒng)律師,菩提流支三藏,見師遐振玄風(fēng),普施法雨,竟起害心,數(shù)加毒藥。至第六次,師知傳法得人,化緣已畢,不復(fù)救之,端坐而逝。此即后魏孝明帝太和十九年(公元496年)丙子歲十月五日。

　　三年后,魏宋云奉使西域回,遇師于蔥嶺,見手?jǐn)y只履,翩翩獨(dú)逝。云間:“師何往?”師日:“西天去。’\’孝莊即位,云具奏其事,帝令啟壙,唯空棺內(nèi),有革履一只。

　　二、菩提達(dá)摩的禪法

　　菩提達(dá)摩的禪法,根據(jù)其弟子曇林所傳《略辨大乘人道四行》,有二人四行的禪觀。

　　人道多途,要而言之,不出兩種:一是理人,二是行人。

　　理人者:謂藉教悟宗。深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若能舍妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡圣等一,堅住不移,更不隨于文教,此即與理冥符,無有分別,寂然無為,名之理人。

　　行人者:謂四行。其余諸行,悉人此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。

　　一、報冤行:謂修道行人,若受苦時,當(dāng)自念言:我從往昔無數(shù)劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限。今雖無犯,是我宿殃,惡業(yè)果熟,非天非人所能見與,甘心忍受,都無冤訴。經(jīng)云“逢苦不憂”,何以故,識達(dá)故。此心生時,與理相應(yīng),體冤進(jìn)道。故說言報冤行。

　　二、隨緣行:眾生無我,并緣業(yè)所轉(zhuǎn),苦樂齊受、皆從緣生。若得勝報榮譽(yù)等事,是我過去宿因所感,今方得之。緣盡還無,何喜之有?得失隨緣,心無增減,八風(fēng)不動,冥順于道,稱為隨緣行。

　　三、無所求行:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,隨形運(yùn)轉(zhuǎn)。萬有斯空,無所愿爾。功德黑業(yè),常相隨逐。三界久居,猶如火宅。有身皆苦,誰得而安。了達(dá)此理,故舍諸有,息想無求。經(jīng)云:“有求皆苦,無求乃樂�！迸兄獰o求,真為道行,故名無所求行。

　　四、稱法行:性凈之理,目之為法,信解此理,眾相斯空,無染無著,無彼無此。經(jīng)云:“法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故�！敝钦呷裟苄沤獯死�,應(yīng)當(dāng)稱法而行。法體無慳,于身命財,行檀施舍,心不慳惜,達(dá)解三空,不倚不著。但為去垢,凈化眾生,而不取相。此為自行,復(fù)能利他,亦莊嚴(yán)菩提之道。檀施即爾,余五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。

　　達(dá)摩的二人,猶如理與事,體與用,是指同一事物的兩個不同的側(cè)面。沒有理的行,沒有行的理,好似跛者跑路,步履維艱。達(dá)摩的四行,是以“稱法行”為歸宿,前三者是事,后一者是理。歸宿到修行六度,而無所行。行而不行,是理行二入的要旨。臨濟(jì)禪師說:“自達(dá)摩大師從西土來,只是覓個不受人惑的人�！比裟苄卸恍�,不行而行,是人則永不受人惑。若問達(dá)摩西來意是什么?就是使人不受人惑。

　　如何修六度法,在《少室逸書·達(dá)摩和尚觀心破相論》中達(dá)摩答慧可說:“欲修六度,當(dāng)凈六根,欲凈六根,先降六賊。欲舍眼賊,離諸色境,心無慳恪,名為布施。能禁耳賊,于彼聲塵,勿令放逸,名為持戒。能除鼻賊,等諸香臭,自在調(diào)柔,名為忍辱。能制舌賊,不貪邪味,贊詠講說,心無疲厭,名為精進(jìn)。能降身賊,于諸觸欲,其心湛然不動、名為禪定。能攝意賊,不順無明,常修覺慧,樂諸功德,名為智慧。若能永除六賊,常修凈六根,是名六波羅蜜行。度者運(yùn)也,六波羅蜜喻如船筏,能運(yùn)眾生,達(dá)于彼岸,故名六度。

　　又《觀心破相論》達(dá)摩對于修伽藍(lán)、鑄形象、燒香散花、燃長明燈、晝夜六時能繞塔行道、持齋、禮拜等等種種功德,答慧可問,至為精辟。

　　(一)、伽藍(lán),西域梵音,此地翻為清凈處地。若心湛然,內(nèi)外清凈,是名為修伽藍(lán)。

　　(二)、鑄形像,是鑄金銅之作。求解脫者,以身為爐,以法為火,以智慧為工匠,以三聚凈戒,六波羅蜜為畫像,熔練身心真如佛性,遍人一切戒律模中,如教奉行,此即無漏自然成就真容之像,所謂究竟常住真如法身。

　　(三)、燒香者,亦非世間有相之香,乃熏諸穢惡業(yè),悉令消滅。

　　(四)、散花者,所謂演說正法諸功德花。佛所稱嘆,究竟常住,無凋落期。

　　(五)、長明燈者,正覺心也。常燃如是真如正覺燈,照彼一切無明癡暗,能以此法轉(zhuǎn)相開悟,即是一燈燃萬千燈。以燈續(xù)明,明終不盡,以無盡故,號曰長明。

　　(六)、六時行道者,長時不舍,名曰六時行道。

　　(七)、持齋,所謂齋整身心,不令散亂。

　　(八)、言斷食者,斷于無明惡業(yè)之食。

　　(九)、禮拜,若能惡情永斷,善念恒存,雖不見相,當(dāng)名禮拜。

　　(十)、念佛者,在口曰誦,在心曰念。念從心起,名為覺行之門。誦在口中,即是音聲之相,執(zhí)相求福,終無是處。

　　上述內(nèi)容,說明達(dá)摩的禪法,是以理導(dǎo)行,以行人理,事理不二,圓融無礙。惜今之說禪者,或執(zhí)于事,或廢于理,翻轉(zhuǎn)葛藤,均不解達(dá)摩之西來意也。