六、解釋偈頌

　　爾時(shí)，普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義。普觀十方，而說(shuō)偈言。

　　爾時(shí)，指普賢菩薩說(shuō)完愿王功德，并勸眾受持，廣為人說(shuō)，以獲福聚，令出苦海，共登極樂(lè)，完畢之時(shí)。普賢菩薩摩訶薩，欲重宣此義，其用意有二，一為使聞?wù)咭子谟洃洺终b，二為令遲來(lái)眾生，得聞前說(shuō)，因此，再用偈頌體裁，重說(shuō)前面曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的十大愿王，及其功德。

　　佛經(jīng)的文字體裁有兩種，一是長(zhǎng)行，二是偈頌。長(zhǎng)行是散文體裁，偈頌是韻文體裁，有用四字、五字，或七、八、九字為一句，合四句為一偈。

　　偈頌有多種：

　　一重頌：用偈語(yǔ)方式，重說(shuō)長(zhǎng)文中所詮的義理，以加深聽(tīng)眾的理解。

　　二孤起頌：在長(zhǎng)行中未曾提及的意義，今用偈頌，特別提出宣說(shuō)，加廣聽(tīng)眾的認(rèn)識(shí)。

　　三復(fù)頌：為未理解的人，用偈頌重復(fù)再說(shuō)一次，令聽(tīng)眾明白了解前文所說(shuō)義。

　　四廣頌：在長(zhǎng)行中，雖曾簡(jiǎn)略提及，然意又未盡，今再用偈頌，廣申說(shuō)明。

　　五略頌：在長(zhǎng)行中曾廣宣此義，故于偈頌中，僅略提之。

　　六結(jié)頌：為使受持人易于記憶，特別用韻文體裁的偈頌，結(jié)述長(zhǎng)行中要義。

　　七超頌：在長(zhǎng)行中后說(shuō)此義，今在偈頌中先說(shuō)，謂之超頌。

　　八追頌：義在長(zhǎng)文中前說(shuō)，今于偈頌中最后始說(shuō)，謂之追頌。

　　今普賢菩薩于結(jié)述愿王功德，及勸人受持流通之時(shí)，欲用偈頌，重復(fù)宣說(shuō)，前文所說(shuō)的義理時(shí)，而用法眼普觀華藏海會(huì)來(lái)自十方的各類(lèi)眾生，是否欣喜樂(lè)聞？是否能夠接受？是否需要重復(fù)再說(shuō)一次？然后說(shuō)出下面的偈頌。在下面所說(shuō)的偈頌中，前七大愿的偈頌，較為簡(jiǎn)單，容易明了，但后面三大愿王的偈頌中，別說(shuō)菩薩十愿，是申廣前長(zhǎng)文所未說(shuō)的孤起頌，而且是三愿結(jié)連在一起，非細(xì)心研究，不易理解。

　�。ㄒ唬┱�頌十大行愿

　�。�1）頌禮敬諸佛愿

　　所有十方世界中，三世一切人師子，

　　我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。

　　普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前；

　　一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛。

　　此二偈頌，是重頌第一禮敬諸佛愿，初二句頌所禮境，次句明能禮人，第四句明能遍禮的意愿，第五句明能遍禮的原因，最后三句明遍禮之相重重?zé)o盡。

　　師子是獸中王，其威力能降伏余獸，用以喻佛的威德神力，能摧伏一切邪魔外道，是人中圣，天中天。十方世界中，過(guò)去、現(xiàn)在、及未來(lái)，皆有無(wú)量無(wú)數(shù)極佛剎微塵數(shù)諸佛住世，說(shuō)法利生。普賢菩薩能以極清凈的‘身語(yǔ)意’三業(yè)，普遍禮敬無(wú)量時(shí)空中所有無(wú)量無(wú)數(shù)諸佛，無(wú)有漏余。

　　普賢菩薩所以能以一身，遍禮所有一切佛，原因是憑借普賢行愿的威德神力。由于普賢行愿的威神力，能使修習(xí)普賢行愿的行者，不但能普現(xiàn)一切如來(lái)前，遍禮十方三世一切諸佛，同時(shí)使修普賢行愿的行者，現(xiàn)于十方三世一切諸佛前，每一身體復(fù)現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)之身，如是眾多如極微塵數(shù)之身，一一皆能遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)一切諸佛，故言：‘一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，是顯能禮所禮皆無(wú)盡。

　�。�2）頌稱(chēng)贊如來(lái)愿

　　于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中，

　　無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿(mǎn)。

　　各以一切音聲海，普出無(wú)盡妙言辭，

　　盡于未來(lái)一切劫，贊佛甚深功德海。

　　此頌十大愿王中的第二大愿‘稱(chēng)贊如來(lái)’。初頌是明所贊境界的廣大，次頌初二句明能贊無(wú)盡，第三句明能贊時(shí)長(zhǎng)，末句明所說(shuō)功德深妙。

　　‘深信’是能贊之因，因?yàn)槠召t菩薩以甚深智慧，深信一粒微塵中，有佛剎極微塵數(shù)諸佛，而此眾多如極微塵數(shù)諸佛，一一皆各處諸大菩薩所圍繞的眾會(huì)中，故說(shuō)：‘于一塵中塵數(shù)佛，各處菩薩眾會(huì)中’。

　　不但一粒塵中有佛剎極微塵數(shù)眾多諸佛，而且于十方無(wú)盡法界盡碎為塵的眾多微塵中，亦一一充滿(mǎn)佛剎極微塵數(shù)佛。雖然，未能統(tǒng)計(jì)其確數(shù)，但在普賢菩薩的深心信解中，確信每一粒微塵中，皆充滿(mǎn)極佛剎微塵數(shù)諸佛，故言：‘無(wú)盡法界塵亦然，深信諸佛皆充滿(mǎn)’。

　　由于普賢菩薩深信諸佛充滿(mǎn)于盡虛空、遍法界中，所以能于每一佛前，‘各以一切音聲海’，及‘普出無(wú)盡妙言辭’而且‘盡于未來(lái)一切劫’如是長(zhǎng)久的時(shí)間，‘贊佛甚深功德海’。

　　前禮敬諸佛，雖然三業(yè)清凈，但偏于身業(yè)；今稱(chēng)贊如來(lái)，亦三業(yè)清凈，但偏于口業(yè)。音聲海，妙言辭，是能贊之相，‘盡于未來(lái)一切劫’是能贊之時(shí)間，‘贊佛甚深功德海’，是所贊之人及其功德。

　　‘音聲’言海，功德亦言海，顯示能贊的音聲與言辭，既美妙而且無(wú)盡，如海水之多。而所贊的佛功德，亦甚深廣大如海，無(wú)法衡量，非在短暫時(shí)間中，可以贊完佛之功德；即使盡于未來(lái)一切劫，如斯無(wú)窮無(wú)盡的時(shí)間，亦無(wú)法稱(chēng)贊完畢佛的功德，正顯示能贊、所贊皆無(wú)盡。

　�。�3）頌廣修供養(yǎng)愿

　　以諸最勝妙華鬘，伎樂(lè)涂香及傘蓋，

　　如是最勝莊嚴(yán)具，我以供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　最勝衣服最勝香，末香燒香與燈燭，

　　一一皆如妙高聚，我悉供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　我以廣大勝解心，深信一切三世佛．

　　悉以普賢行愿力，普遍供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　此三偈是重頌‘廣修供養(yǎng)愿’。前二偈中的前七句，是說(shuō)明供養(yǎng)具之多與勝，末句是正申供養(yǎng)。第三頌明能供之因，及所供之佛。‘華鬘傘蓋’屬色塵，‘伎樂(lè)’屬聲塵，‘涂香’‘末香’‘燒香’‘最勝香’皆屬香塵，‘最勝衣服’屬觸塵，用種種香油作燈燭以供佛，是味塵，五塵供養(yǎng)，既勝且妙，堆積起來(lái)，一一皆如妙高聚。普賢菩薩說(shuō)：我悉用來(lái)供養(yǎng)諸如來(lái)。

　　普賢菩薩之所以用如是最多，最勝，最妙的莊嚴(yán)具，供養(yǎng)十方諸佛，皆因‘我以廣大勝解心’，深信十方三世佛剎極微塵數(shù)世界中，皆充滿(mǎn)極微塵數(shù)佛，是以憑借普賢行愿的威神之力，便能普遍供養(yǎng)，一切十方三世佛剎極微塵數(shù)世界中，所有極微塵數(shù)佛。此總顯供養(yǎng)心勝，供養(yǎng)物勝，及供養(yǎng)境勝。至于供養(yǎng)之道，有事供養(yǎng)，有法供養(yǎng)。而供養(yǎng)之福田，有敬田，悲田、及恩田。前長(zhǎng)行已詳述，今謹(jǐn)略頌。

　�。�4）頌懺悔業(yè)障愿

　　我昔所造諸惡業(yè)，皆由無(wú)始貪嗔癡，

　　從身語(yǔ)意之所生，一切我今皆懺悔。

　　初句總標(biāo)所懺的業(yè)，次句明造業(yè)之因，第三句指身語(yǔ)意是造業(yè)的根器，末句正申懺悔之意。六道眾生，自無(wú)始來(lái)，迷真逐妄，追求五欲塵勞的享受，所造之業(yè)，惡多善少，今要懺悔的但懺惡業(yè)。此等惡業(yè)的形成，皆因眾生內(nèi)心積聚貪嗔癡等煩惱，而策動(dòng)身口意，作殺盜淫等惡業(yè)，不但招致三惡道苦果，而且能障礙進(jìn)修佛道。因此，不但‘昔往所造諸惡業(yè)’要懺悔，而能作惡業(yè)的身語(yǔ)意，及策動(dòng)身語(yǔ)意的貪嗔癡等煩惱，亦要懺悔。故說(shuō)：‘一切我今皆懺悔’。

　　由于至誠(chéng)懺悔，煩惱不起，惡業(yè)不生，恒住于諸佛凈戒，自然滅罪生福，積聚功德，疾證菩提。至于懺悔的方法及種類(lèi)，前面長(zhǎng)文中已詳述，今謹(jǐn)略頌而已。

　�。�5）頌隨喜功德愿

　　十方一切諸眾生，二乘有學(xué)及無(wú)學(xué)，

　　一切如來(lái)與菩薩，所有功德皆隨喜。

　　此略頌隨喜功德，初句明隨喜六凡功德，次句明隨喜二乘功德，第三句是隨喜大乘佛及菩薩的功德，末句‘所有功德’四字，總括四圣六凡各各所有的功德。因?yàn)槭�方世界一切眾生，無(wú)論圣凡，莫不皆有其所具功德，學(xué)佛人對(duì)于他人的功德，應(yīng)該生隨喜之心，歌頌贊嘆，或給予贊助及鼓舞，令一切眾生，速得成就圓滿(mǎn)所有功德，或?qū)σ殉删蛨A滿(mǎn)所有功德的諸佛菩薩，稱(chēng)揚(yáng)贊嘆，故言：所有功德皆隨喜，隨喜功德，能除妒忌障。

　�。�6）頌請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿

　　十方所有世間燈，最初成就菩提者，

　　我今一切皆勸請(qǐng)，轉(zhuǎn)于無(wú)上妙法輪。

　　初二句明所勸請(qǐng)之境，廣大殊勝；第三句明能勸請(qǐng)之人，末句明所請(qǐng)之事。‘世間燈’，是佛的德號(hào)，因?yàn)榉鸬闹枪馊缈罩腥赵�，亦如幽室明燈，無(wú)論眾生根性大小，或處于無(wú)明暗室中的一切有情，悉皆普照無(wú)遺。十方世界所有最初成就菩提，覺(jué)悟成佛的世間燈，普賢菩薩，及修學(xué)普賢行愿的人，悉皆勸請(qǐng)一切諸佛，轉(zhuǎn)無(wú)上法輪，以饒益眾生，使諸眾生，明白真理，止惡行善，共得解脫。

　�。�7）頌請(qǐng)佛住世愿

　　諸佛若欲示涅槃，我悉至誠(chéng)而勸請(qǐng)；

　　唯愿久佳剎塵劫，利樂(lè)一切諸眾生。

　　初句標(biāo)所請(qǐng)之佛，及勸請(qǐng)的原因，次句明勸請(qǐng)的誠(chéng)意，后二句說(shuō)明請(qǐng)佛住世之目的。涅槃?dòng)兴姆N，廣如涅樂(lè)經(jīng)說(shuō)。今言涅槃，是指眾生機(jī)盡，佛示現(xiàn)入滅，歸于無(wú)相，名為涅槃。但若然有人勸請(qǐng)，仍可住世說(shuō)法利生，如薪盡火滅時(shí)，如能及時(shí)加薪，火仍不息。普賢菩薩，為利益眾生，故于諸佛欲示現(xiàn)入涅槃時(shí)，皆悉以最至誠(chéng)之心，而勸請(qǐng)諸佛久住世間，經(jīng)塵剎劫，使一切眾生，皆得聽(tīng)聞佛法，獲出世解脫之道，故言：‘利樂(lè)一切諸眾生’。

　　所有禮贊供養(yǎng)福，請(qǐng)佛住世轉(zhuǎn)法輪；

　　隨喜懺悔諸善根，回向眾生及佛道。

　　前三句總頌前七愿，后一句明回向。所修功德，若不回向，但得人天有漏福，或得二乘無(wú)漏果，必須回向眾生，方證菩提。故今總以前七大行愿，所成就的善根功德，回向眾生及佛道。

　　‘禮’指禮敬諸佛愿，‘贊’指稱(chēng)贊如來(lái)愿，‘供養(yǎng)福’指廣修供養(yǎng)愿，‘諸佛住世轉(zhuǎn)法輪’，是超頌請(qǐng)佛住世，及請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪愿，隨喜懺悔諸善恨，是追頌隨喜功德，及懺悔業(yè)障二愿，總以前七愿所修的一切善根，及所成就的一切功德，悉皆回向眾生及佛道，即是回自向他，及回因向果。

　　（8）頌常隨佛學(xué)愿

　　我隨一切如來(lái)學(xué)，修習(xí)普賢圓滿(mǎn)行，

　　供養(yǎng)過(guò)去諸如來(lái)，及與現(xiàn)在十方佛。

　　未來(lái)一切天人師，一切意樂(lè)皆圓滿(mǎn)，

　　我愿普隨三世學(xué)，速得成就大菩提。

　　初二句總標(biāo)示常隨佛學(xué)愿，次三句正明隨諸佛學(xué)，第六句明隨學(xué)之因，第七句結(jié)成隨學(xué)的心愿，末句說(shuō)明常隨佛學(xué)之目的。過(guò)去有無(wú)量諸佛，現(xiàn)在及未來(lái)，亦有無(wú)量諸佛。如來(lái)，天人師，皆佛之通稱(chēng)。天含多義：一天是晝義：因?yàn)樘焐蠒冮L(zhǎng)夜短故。二天是無(wú)愁義：因?yàn)樘烊顺Ｊ芸鞓?lè)，無(wú)愁?lèi)拦�。三天是明燈義：以天人身常光明，能破黑暗故。人亦含有多義：一人能多思慮，二人能破驕慢，三人之身口柔軟。

　　佛能為天上人間的導(dǎo)師，雖然諸佛出世，九法界眾生皆可得益，但三圣悟深，三涂迷重，阿修羅憍大，非主要機(jī)，唯天及人，能發(fā)菩提心，能修十善業(yè)，能證四果，甚至疾得菩提。是以諸佛出世，主要教化的對(duì)象，該是諸天及人，以是因緣，佛名天人師。

　　‘一切’諸佛，無(wú)不‘意樂(lè)皆圓滿(mǎn)’，因此，‘我’普賢及一切修學(xué)普賢行愿的眾生，應(yīng)該發(fā)‘愿’，‘普’皆‘隨’從‘三世’一切諸佛‘學(xué)’，希望‘速得成就大菩提’，而獲得‘一切意樂(lè)皆圓滿(mǎn)’。所以一切意樂(lè)皆圓滿(mǎn)，是愿常隨佛學(xué)的原因，‘速得成就大菩提’，是愿常隨諸佛學(xué)之目的。此即是菩薩四弘誓愿中，‘法門(mén)無(wú)量誓愿學(xué)，佛道無(wú)上誓愿成’。

　�。�9）頌恒順眾生愿

　　所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)，

　　眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下。

　　十方所有諸眾生，愿離憂(yōu)患常安樂(lè)，

　　獲得甚深正法利，滅除煩惱盡無(wú)余。

　　此二偈是重頌恒順眾生愿，初頌標(biāo)能益之人，次頌說(shuō)明所起之愿，于初頌中，前二句明剎土莊嚴(yán)，后二句明主伴莊嚴(yán)。后一頌中，初句明所順之眾生，后三句明恒順眾生的利益。

　　恒順眾生的利益有四種：一離憂(yōu)患，二常得安樂(lè)，三得正法利，四滅除煩惱。前長(zhǎng)文中，曾詳述恒順眾生的意義，今重頌略提而已。‘所有十方一切剎，廣大清凈妙莊嚴(yán)’，是形容諸佛所居國(guó)土，既廣大又清凈美妙，是依報(bào)莊嚴(yán)。‘眾會(huì)圍繞諸如來(lái)，悉在菩提樹(shù)王下’，佛每會(huì)說(shuō)法，皆為廣大群眾所圍繞，佛是主，眾會(huì)是伴，即是主伴皆莊嚴(yán)。

　　‘十方所有諸眾生’，指長(zhǎng)文中所說(shuō)三界六道中，四生五類(lèi)眾生，所謂：種種生類(lèi)。普賢行愿恒順十方所有諸眾生之目的，是愿一切眾生，遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活中一切憂(yōu)悲苦惱，種種過(guò)患，而常獲得身心安穩(wěn)快樂(lè)，進(jìn)而獲得諸佛甚深正法利，以滅除煩惱，使煩惱盡無(wú)余。即是菩薩四弘誓愿中：‘眾生無(wú)邊誓愿度，煩惱無(wú)盡誓愿斷。’