�。�10）頌普皆回向愿

　　1.別頌菩薩十愿

　　我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命，

　　常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏。

　　天龍夜叉鳩槃?shì)�，乃至人與非人等，

　　所有一切眾生語，悉以諸音而說法。

　　頌普皆回向愿，共有三十偈，其中別顯菩薩十愿，是長(zhǎng)文中沒有的。前長(zhǎng)文略，今頌文廣，故多屬孤起頌�；叵虮娚�，愿成佛道，非一生一世所能成辦，地前菩薩尚有隔陰之迷，何況凡夫境界，若無愿力支持，豈能常行菩薩道，保持菩提心不失。因此，普賢菩薩于重頌普皆回向的大愿中，特加孤起頌，說明菩薩的十種別愿。

　　依十地經(jīng)說：菩薩應(yīng)發(fā)的十愿是：‘一供養(yǎng)，二受持，三轉(zhuǎn)法輪，四修二利行，五成熟眾生，六承事，七凈土，八不離，九利益，十成正覺。今此二偈，是頌十地經(jīng)所說菩薩十大愿中的第二種‘受持愿’。以其受持佛法，令正法久住于世，故亦名‘護(hù)法愿’。

　　佛道遙遠(yuǎn)，菩薩發(fā)心修菩薩行時(shí)，欲想在一切時(shí)，一切處，一切趣中，保持菩提心不失，先決條件，就是獲得宿命智。否則，恐被隔陰所迷，為塵勞所蔽，無法繼續(xù)進(jìn)修菩提行。故言：‘我為菩提修行時(shí)，一切趣中成宿命’。

　　‘出家’，揀非在家修行。在家菩薩，固有其利生的方便，而出家菩薩的功德利益，又遠(yuǎn)非在家菩薩可比。所以佛在心地觀經(jīng)中，盛贊出家菩薩的功德殊勝，能遠(yuǎn)離在家種種過失。因?yàn)槌黾倚扌�，受持佛的清凈禁戒，能做�?lsquo;無垢無破無穿漏’。

　　‘垢’是污垢，垢染，今言無垢，即持戒清凈，無諸垢穢污染。破是破壞，無破，即不破梵行。穿漏是譬喻，古之交通不方便，欲渡河海，必?cái)y帶浮囊，如無穿漏，必可度過河流，抵達(dá)目的，否則浮囊穿漏，何止不能抵達(dá)目的，反被洪流淹歿。比喻出家受持佛戒，自然可以度生死海，登涅槃岸，若然犯戒，將永沉生死大海，無法出離。

　　今普賢菩薩勸導(dǎo)行者，發(fā)愿受持佛法，生生世世，常得宿命，常得出家修行，持戒清凈，無垢，無破，無穿漏，自可常居人天勝族，成就自利，進(jìn)而利他，能以天龍八部人非人等，所有一切眾生的語言，音聲為其宣說佛法，故言：‘所有一切眾生語，悉以諸音而說法’，這種境界，已經(jīng)獲得一切眾生語言三昧了。

　　十地經(jīng)言：‘愿受一切佛法輪，愿攝一切佛菩提，愿護(hù)一切諸佛教，愿持一切諸佛法’。今頌文‘我為菩提修行時(shí)’，即是十地經(jīng)的攝菩提愿，‘一切趣中成宿命’，是十地經(jīng)的受持佛法愿，‘常得出家修凈戒，無垢無破無穿漏’，是十地經(jīng)護(hù)諸佛教愿，‘天龍夜叉鳩槃……’等四句，能以一切音聲語言為一切眾生說法，即彼十地經(jīng)所說：‘受持一切佛法輪’愿。

　　勤修清凈波羅密，恒不忘失菩提心，

　　滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。

　　于諸惑業(yè)及魔境，世間導(dǎo)中得解脫，

　　猶如蓮華不著水，亦如日月不住空。

　　此二偈是頌‘修二利愿’，即是十地經(jīng)菩薩十大愿中的第四修行二利愿。初二句是標(biāo)諸行體，次二句是明業(yè)行用，后四句正明諸行相。‘勤修’，顯然是精勤修學(xué)，揀非懈怠。菩薩能精勤修學(xué)，諸清凈波羅密，必能成就菩提心而不忘失。否則，退失菩提心，而修諸善業(yè)，亦成魔業(yè)，豈可不慎？

　　梵語波羅密，譯名到彼岸，彼岸對(duì)此岸言，此岸是生死，是煩惱；彼岸是涅槃，是菩提。眾生因無正智力，不發(fā)菩提心，不修菩薩行，故住生死此岸，溺煩惱流，起惑造業(yè)，輪轉(zhuǎn)六道，為四魔所纏，不得自在。今菩薩乘般若智，照見五蘊(yùn)皆空，修無相行，不失菩提心，故能離生死岸，度煩惱流，到達(dá)涅槃的彼岸。自然能滅除昔日的煩惱障垢，而成就一切妙行。

　　大智度論言：到彼岸有三義，一以生死為此岸，菩提為彼岸；一切如來，無不從生死此岸，到達(dá)菩提彼岸，此約果法言。二以有相為此岸，無相為彼岸，是約心法言。三以六蔽為此岸，六度為彼岸，是約修行解釋。

　　要由此岸到達(dá)彼岸，必須具足七種最勝之法：一安住最勝：是安住于菩薩種性中。二依止最勝：是依止菩提心，永不忘失。三意樂最勝：是樂意悲愍一切眾生。四專業(yè)最勝：是具足一切菩薩，饒益眾生的事業(yè)。五巧便最勝：要以無相，善巧攝受一切眾生。六回向最勝：是回向無上菩提。七清凈最勝：能解脫二障，不為所纏。具足此七種最勝法，即是清凈波羅蜜。既能‘勤修清凈波羅蜜，恒不退失菩提心’，自然可以‘滅除障垢無有余，一切妙行皆成就。’

　　‘一切妙行’，指十種波羅密，十種波羅密，能度世間十蔽，究竟登涅槃彼岸，故名妙行。

　　十波羅密是：

　　一布施波羅密：運(yùn)心廣大名布，輟已惠人名施。施有三種，一財(cái)施、二法施、三無畏施。以私人財(cái)產(chǎn)，無論是外財(cái)或內(nèi)財(cái)，對(duì)凡有所求者，無不施與，名財(cái)施；見有眾生，受種種憂惱恐怖，菩薩悲閔同情，方便救脫，令得安穩(wěn)，名無畏施；以佛法真理，為人演說，名法施。

　　二持戒波羅密：防非止惡，名之為戒，于戒不犯，名之為持。戒有在家優(yōu)婆塞，優(yōu)婆夷戒，有出家比丘、比丘尼戒，有菩薩三聚凈戒。菩薩能斷一切惡法，名攝律儀戒。能修一切善，名攝善法戒。能利益一切有情，名饒益有情戒。由攝律儀戒，建立菩薩行；由攝善法戒，廣集佛法；由饒益有情戒，廣度眾生。

　　三忍辱波羅密：他人無理加害，名之為辱，能安然忍受名為忍，可分為三，一耐怨害忍：由大悲心，不舍有情，于怨害自己的人，能忍受不嗔。二安受苦忍：菩薩修行辦道時(shí)，若遇寒暑饑渴等苦逼迫，能安住忍受，不生退屈之心。三諦察法忍：是運(yùn)用智慧，審察諦觀一切諸法，原無生滅，而得無生法忍。由于了達(dá)諸法無生，自然忍受外來一切怨害，以及內(nèi)在身心之苦惱，故諦察法忍，是前二種忍之所依，前二忍依此忍而得處之泰然。

　　四精進(jìn)波羅密：專心無雜謂之精，勇往向前名進(jìn)。精進(jìn)亦有三種：一名被甲精進(jìn)，菩薩被精進(jìn)甲，積極進(jìn)修菩提行，降伏四魔，猶如猛將身被甲胄，能摧怨敵無退屈心。二攝善精進(jìn)，菩薩修習(xí)善法，進(jìn)取無倦。三利樂有情精進(jìn)，對(duì)弘法利生之事，不生疲怠厭倦之心。

　　五靜慮波羅密：以其攝心不亂，專注一境亦名定。有三種，一名安住靜慮，是心住定境，輕安悅愉，受用法樂，心無怠倦。二引發(fā)靜慮，依此定境，能引發(fā)六種神通，諸所思事，皆得成就。三辦事靜慮，依此定境，能成辦利益眾生的事業(yè)，如以定力，止息饑饉等災(zāi)害。

　　六般若波羅密：譯名智慧到彼岸，能通達(dá)諸法，決斷無疑名智，能斷惑證真，與實(shí)相理相應(yīng)名慧。此亦有三，一生空無分別慧：以般若智，照見五蘊(yùn)皆空，四大無我，而證我空之理。二法空無分別智：知諸法緣起性空，而證法空之理。三俱空無分別慧：是能證人空法空，令我法二執(zhí)不起的智慧。

　　七方便波羅密：善巧攝化眾生，能離過止非，應(yīng)變自在名為方便。有回向方便，及救濟(jì)方便二種，回向方便，是以前六度所積集的善根功德，回向佛道，屬般若德。救濟(jì)方便，是善巧救濟(jì)，眾生苦惱，屬大悲行。

　　八愿波羅密：意向欲樂謂之愿，有求菩提愿，及利樂眾生愿，即上求佛道，下化眾生的弘頗，亦即是菩薩的四弘誓愿，四事圓滿究竟，名愿波羅密。

　　九力波羅密：能堪重任，不生退屈謂之力。有三種，能思考決擇，可作、不可作等，名思擇力；能修習(xí)一切苦行，不退不屈，名修習(xí)力；能起神通變化，降魔制敵，是變化力。

　　十智波羅密：善能通達(dá)了知一切諸法名智，有無相行智，受用法樂智，及成熟有情智三種。由前般若深達(dá)實(shí)相，無住生心，離相布施，是無相行智。由修前六度而成就此智，亦由此智策修前六度，運(yùn)行自在，名受用法樂智。由此智明了布施、持戒、忍辱、等波羅密，可饒益有情，而精進(jìn)不懈，名成熟有情智。

　　此智與前般若不同之處，是般若觀空，而智照有。實(shí)則由于般若波羅密，而開出方便、愿、力、智等四度，故般若是根本智，由根本智證理，而生后得智，便能生方便善巧，以及愿力智等，以助修前六度。

　　別行疏言：‘方便善巧，助施等三，愿助精進(jìn)，力助靜慮，智助般若。’菩薩修此十波密，使二利究竟，到達(dá)涅槃彼岸，可度生死苦海，越煩惱暴流，故又名度。以十度可度十蔽故，如布施度慳貪，持戒度毀犯，忍辱度嗔恚，精進(jìn)度懈怠，禪定度散亂，智慧度愚癡，方便度耽滯，大愿度退屈，大力度怯劣，大智度昧事。能以十波羅密，滅除眾生心中十蔽，成就一切功德，故言：‘滅除障垢無有余，一切妙行皆成就’。

　　‘于諸惑業(yè)及魔境’以下四句，是明行相，前二句是法，后二句是喻。惑業(yè)及魔境，是世間行，解脫，是出世間行。蓮華喻世道解脫，日月喻出世解脫。蓮華生于污泥而不染，出于清水而不沾，喻修菩薩道，以十度度十蔽，滅諸煩惱障垢，成就清凈波羅密一切妙行，證諸法性空，不執(zhí)著于有，故能于世間惑業(yè)魔境道中得解脫，如蓮華之清凈無染。菩薩雖然不執(zhí)著于有，但亦不滯于空，而能入俗利生，坐水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事，如日月不住于空。

　　悉除一切惡道苦，等與一切群生樂，

　　如是經(jīng)于剎塵劫，十方利益恒無盡。

　　我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫，

　　恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提。

　　此頌成熟眾生愿，是十地經(jīng)菩薩十大愿中第五種大愿，初句令一切眾生得離苦，是大悲心；次句愿平等施與一切眾生樂，是大慈心。第三句‘如是經(jīng)于剎塵劫’，是豎窮三世，即時(shí)間無盡，‘十方利益恒無盡’，是橫遍十方，即空間無盡。‘諸眾生’，包括三界六道，四生五類，‘我常隨順諸眾生，盡于未來一切劫’，正顯弘愿無盡，‘恒修普賢廣大行’是因，‘圓滿無上大菩提’，是果，故后一頌是總結(jié)長(zhǎng)時(shí)間所成就之因果。

　　佛教教化眾生的程序有三：一是未種善根者令種，二是已種善根令其成熟，三是善根成熟者令得解脫。今菩薩本乎慈悲心，平等教化眾生，拔苦與樂，非限于一時(shí)或一處，而是盡虛空，遍法界，平等隨順救度十方三世，所有一切眾生，未種善根者令種，已種善根者令成熟，善根已成熟者，令得解脫，如是于無限時(shí)間及空間中，成熟有情，廣修普賢勝行之因，證無上菩提之果，故言：‘恒修普賢廣大行，圓滿無上大菩提’。

　　所有與我同行者，于一切處同集會(huì)，

　　身口意業(yè)皆同等，一切行愿同修學(xué)。

　　所有益我善知識(shí)，為我顯示普賢行，

　　常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心。

　　此二偈是頌不離愿，即十地經(jīng)菩薩十大愿中的第八種愿，愿生生世世，不離諸佛，菩薩及一切善知識(shí)。凡能助長(zhǎng)道業(yè)，有益身心的皆名善知識(shí)，是以乞取頭目手足的惡眾生，亦為成就布施忍辱諸波羅密的善知識(shí)。

　　華嚴(yán)經(jīng)言：‘善知識(shí)者，長(zhǎng)諸善根，譬喻靈山，長(zhǎng)諸藥草。善知識(shí)者，是佛法器，譬如大海，吞納眾流。善知識(shí)者，是功德凈法生處，譬喻大海，出生眾寶。善知識(shí)者，能凈菩提心，譬喻猛火，能煉真金。善知識(shí)者，出過世法，譬喻須彌，出于大海。善知識(shí)者，不樂世法，譬喻蓮華，不著于水。善知識(shí)者，不受諸惡，譬喻大海，不宿死尸。善知識(shí)者，增長(zhǎng)白法，譬喻日月，色光圓明。善知識(shí)者，照明法界，譬喻盛日，照四天下。善知識(shí)者，長(zhǎng)菩薩身，譬如父母，養(yǎng)育兒子。善男子，以要言之，菩薩摩訶薩，若能隨順善知識(shí)教，得不可說百千億那由他功德等。’

　　因?yàn)橛H近善知識(shí)，有以上種種利益功德，所以菩薩應(yīng)發(fā)愿與一切善知識(shí)，于一切時(shí)，一切處，皆共同集會(huì)，身和同住，口和無諍，意和同悅，共同分擔(dān)弘法利生的工作，共同修學(xué)菩薩的一切行愿。特別是所有開示，使自己在修行過程中，獲得利益的善知識(shí)，或?yàn)槲议_顯指示修學(xué)普賢菩薩，十大愿行的善知識(shí)，更愿常與我共同集會(huì)，且‘于我常生歡喜心’。

　　人與人之間相處，能做到彼此互相容忍，互相贊美，互相悅愉，實(shí)在不易。所謂：‘日久生厭’，總不肯容忍對(duì)方之短，發(fā)掘?qū)Ψ剿�長(zhǎng)；反而吹毛求疵，惡意批評(píng)。關(guān)系如此惡劣，如何同行、同愿、同修學(xué)？又如何共同擔(dān)當(dāng)如來的家業(yè)，完成弘法利生的任務(wù)？是以普賢菩薩勸導(dǎo)初發(fā)心菩薩，發(fā)愿常親近善知識(shí)，恒不舍離，且設(shè)法令善知識(shí)‘于我常生歡喜心’，不致日久生厭，默然擯之。故言：‘常愿與我同集會(huì)，于我常生歡喜心’。

　　愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞，

　　于彼皆興廣大供，盡未來劫無疲厭。

　　愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，

　　究竟清凈普賢道，盡未來劫常修習(xí)。

　　此是普皆回向十大別愿中第五供養(yǎng)愿，亦即是十地經(jīng)中所說，菩薩十愿中的第一供養(yǎng)愿。供養(yǎng)而言廣大，其義有六：‘愿常面見諸如來，及諸佛子眾圍繞。’是福田大。‘于彼常興廣大供’，是供具大。‘盡未來劫無疲厭’，是供養(yǎng)心大。‘愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行’，是正行大。‘究竟清凈普賢道’。其中清凈二字是因大。普賢道三字是功德大。因普賢菩薩所修的佛道，已達(dá)究竟圓滿，而獲最勝功德故，‘盡未來劫常修習(xí)’，是時(shí)大。

　　修學(xué)普賢行愿的菩薩，除愿常見佛及其弟子，而興廣大供養(yǎng)，常以華香燈涂果樂種種財(cái)物供養(yǎng)三寶外，更愿修持諸佛微妙法門，學(xué)佛所學(xué)，行佛所行，以般若智光，顯示一切菩提行，以清凈三業(yè)，實(shí)踐普賢行愿，以法供養(yǎng)十方三世一切諸佛，盡未來際，永遠(yuǎn)勤勤懇懇，無窮無盡的修習(xí)，永不疲厭，故言：‘愿持諸佛微妙法，光顯一切菩提行，究竟清凈普賢道，盡未來劫常修學(xué)’。

　　我于一切諸有中，所修福智恒無盡，

　　定慧方便及解脫，獲諸無盡功德藏。

　　一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛，

　　一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行。

　　此頌普皆回向十大別愿中的第六利益愿，亦是十地經(jīng)菩薩十大愿中的第九利益愿。菩薩修菩提行時(shí)，愿于一切時(shí)、一切處、恒作利益眾生的事業(yè)，永無止息，從不空過，故又名‘三業(yè)不空愿’。

　　初偈中前三句，是不空因，后一句，是不空果。‘諸有’，指三界二十五有（欲界四惡趣、四洲六欲天、色界四禪天、及初禪天中之大梵天，四禪天中的凈居天與無想天，無色界四空處），菩薩歷劫修行，于三界二十五有中受生，常�；垭p修，或定慧均等，或修種種方便，利益眾生的法門，或修八解脫等，結(jié)果，‘獲諸無盡功德藏’。

　　‘無盡功德藏’是：暫見身，則必得佛之法身；暫聞音，必得實(shí)智慧；才生凈信，必永斷煩惱，故名無盡功德藏。如華嚴(yán)經(jīng)出現(xiàn)品中說：‘譬如雪山，有藥王樹，名曰善見。若有見者，眼得清凈；若有聞?wù)�，耳得清凈；若有嗅者，鼻得清凈；若有嘗者，舌得清凈；若有觸者，身得清凈；若有眾生，取彼土地，亦能作為除病利益。佛子，如來、應(yīng)正等覺，無上藥王，亦復(fù)如足，能作一切饒益眾生，若有得見如來色身，眼得清凈；若有得聞如來名號(hào)，耳得清凈；若有得嗅如來戒香，鼻得清凈；若得得嘗如來法味，舌得清凈；具廣長(zhǎng)舌，解語言法；若得觸如來光者，身得清凈；究竟獲得無上法身，若于如來生憶念者，則得念佛三昧清凈。若有眾生供養(yǎng)如來，所經(jīng)土地及塔廟者，亦具善根，滅除一切諸煩惱患，得賢圣樂。佛子，我今告汝，設(shè)有眾生，見聞?dòng)诜�，業(yè)障纏覆，不生信樂，亦種善根，無空過者，乃至究竟入于涅槃’，是名無盡功德藏。

　　次偈是說明利益眾生的時(shí)及處，菩薩愿于一切時(shí)，一切處，皆能見佛聞法修行，事實(shí)上無論任何時(shí)處，無不皆有佛。‘一塵中有塵數(shù)剎，一一剎有難思佛’。是說明于一粒微塵中，充滿像極微塵數(shù)眾多的佛剎土，而每一個(gè)佛剎土，皆有不可說不可說極微塵數(shù)如是眾多難以思量的諸佛，眾多諸佛，一一皆處眾會(huì)中，為廣大會(huì)眾之圍繞，為廣大會(huì)眾開演菩提妙行。

　　‘我見’，指普賢菩薩及修學(xué)普賢行愿的人，于一切時(shí)處，皆恒見無數(shù)難思眾多諸佛，演說菩提道，皆愿參與一一佛處眾會(huì)，皆愿聞法修行，三業(yè)精進(jìn)，廣修�；郏�利益眾生，以達(dá)到利益眾生的愿望，故言‘一一佛處眾會(huì)中，我見恒演菩提行’。

　　普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，

　　佛海及與國(guó)土海，我遍修行經(jīng)劫海。

　　一切如來語清凈，一言具眾音聲海，

　　隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海。

　　三世一切諸如來，于彼無盡語言海，

　　恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪，我深智力普能入。

　　此三偈是頌普皆回向別十愿中，第十轉(zhuǎn)法輪愿，亦即是十地經(jīng)菩薩十大愿中第三愿。法指諸佛的正法，輪是譬喻，車輪，有回轉(zhuǎn)及摧輾二義，佛說法能回轉(zhuǎn)眾生舍惡向善，能摧破眾生煩惱惑業(yè)，是名轉(zhuǎn)法輪。初偈頌是說明轉(zhuǎn)法輪之處，次偈頌說明能轉(zhuǎn)法輪的圓音，后一偈頌中，初句明能轉(zhuǎn)法輪之人，次句明轉(zhuǎn)法輪之語，第三句明所轉(zhuǎn)的法輪，末句是能攝方便。

　　頌中共有七個(gè)‘海’字，皆是形容詞，用以形容時(shí)，處、佛、音、及辯才語言皆無盡，如海之深廣無盡。

　　‘普盡十方諸剎海’，是形容十方世界空間中，有無量無邊眾多佛剎土，是國(guó)土無盡。

　　‘一一毛端三世海’，是形容一一極小之毛端，皆經(jīng)三世的時(shí)間，是顯時(shí)間無盡。意思是說：十方空間所有的佛世界國(guó)土，無窮無盡，而無窮無盡的佛剎海中，諸佛亦無窮無盡，而無窮無盡諸佛的一一毛端，皆經(jīng)過去，現(xiàn)在，未來的時(shí)間，可知時(shí)間亦無窮無盡。今普賢菩薩，于無量無邊的空間，無量無數(shù)的諸佛處，及無窮無盡的時(shí)間中，普遍修學(xué)一切菩薩行，而經(jīng)無量無邊劫海，故言：‘佛海及與國(guó)土海，我遍修行經(jīng)劫海’。

　　諸佛如來，凡有所說皆契理契機(jī)，真實(shí)不虛，故言：‘一切如來語清凈’。如來所說不僅清凈，且于一言中，具備眾多的音聲海，十方眾生，種種不同的語言，盡括在佛一音聲中，故佛以一音演說法，能隨順一切眾生的意樂而了解得益。如華嚴(yán)經(jīng)言：‘一切眾生語言法，一音演說盡無余’。又如維摩經(jīng)所說：‘佛以一音演說法，眾生隨類各得解’，起信論亦言：‘圓音一演，異類等解’。佛不但一音圓具眾音，且一一音聲，皆具四無礙辯，能斷眾疑，令得慧解，故言：‘隨諸眾生意樂音，一一流佛辯才海’。

　　‘三世一切諸如來’，是明說能轉(zhuǎn)法輪之人，過去一切佛，現(xiàn)在一切佛，未來一切佛，皆于彼十方無盡佛剎中，發(fā)出無盡的語言，相續(xù)不斷，據(jù)真如理，稱性而說，故言：‘恒轉(zhuǎn)理趣妙法輪’。

　　諸佛所轉(zhuǎn)詮受妙理的法輪，非一般凡夫或小乘根智的人所能理解，故我等應(yīng)發(fā)愿修學(xué)普賢行愿，求得高深的智慧，憑借愿王威力深心信解，自可‘普能入’諸佛所轉(zhuǎn)的微妙理趣法輪。‘深智’是能入，‘無邊剎海’是所入，以甚深的智慧，深入無邊剎海，隨從無量諸佛，盡未來際，轉(zhuǎn)妙法輪，利益眾生，故言：‘我深智力普能入’。

　　我能深入于未來，盡一切劫為一念，

　　三世所有一切劫，為一念際我皆入。

　　我于一念見三世，所有一切人師子；

　　亦常入佛境界中，如幻解脫及威力。

　　此二偈頌是說明普皆回向十大別愿中，第八凈土愿，亦是十地經(jīng)菩薩十大愿中，第十凈土愿，雖然頌文無凈土之言，但實(shí)含有七種凈義：

　　一同體凈：即念劫同體，雖然一念與一劫，其時(shí)差距離極遠(yuǎn)，但念劫之性，同一無二，普賢菩薩已證入諸法體性，能念劫互融。故言：‘我能深入于未來’。并且盡未來所有一切劫數(shù)的長(zhǎng)時(shí)間，攝在一念中，不但念劫如是，即使是過去現(xiàn)在未來三世所有一切劫。亦可盡攝在一念中。‘我’普賢能于一念之間，便可盡入三世所有一切劫中，同時(shí)攝一切劫入于一念，故言：‘為一念際我皆入’。此即是華嚴(yán)經(jīng)所說：‘劫念相攝’，劫念時(shí)差，雖長(zhǎng)短懸殊，但皆無自性，其性同一空寂，是以念劫互融，打成一片，能于三世一念中，凈佛國(guó)土。

　　二自在凈：由于證入諸法體性本同，故能于一念中見三世所有一切人師子。人師子是佛通稱，普賢菩薩能‘普盡十方諸剎海’，經(jīng)‘一一毛端三世海’，深入諸佛所轉(zhuǎn)的妙法輪，證得法性，念劫圓融，故能普見三世法身真佛，能統(tǒng)攝一切佛國(guó)土，自在無礙，名自在凈。

　　三因凈：因凈有二，一是生因，指六度萬行等妙行，是入佛境界的生因，如維摩經(jīng)說：‘布施是菩薩凈土……’等，以六度萬行功德莊嚴(yán)佛土，故名因凈，二是依因，又有二，一以大圓鏡智凈識(shí)為土所依，是自受用土，二以后得智通慧為土所依，是他受用土，二皆佛境界，佛境界即凈土，亦即是相凈。

　　四果凈：果凈有二：一所生果，由無漏凈識(shí)所生起的自受用土，略則含在佛境界中，廣則影在后頌承事愿中。二示現(xiàn)果，由于凈因凈果，應(yīng)眾生機(jī)，示現(xiàn)應(yīng)化身土，普賢菩薩于一念中，普見三世法身佛，常入佛境界，能常入佛境界即是凈土。

　　五受用凈：佛自受用土離過成德，頌文中：‘如幻解脫’是離過，‘威力’是成德，‘如幻解脫及威力’即離眾過，能解脫種種煩惱束縛，成就種種功德的清凈受用境界，故名受用凈。

　　六眷屬凈：亦即是住處眾生凈，依十地經(jīng)，在此品有‘眷屬’二字，眷屬凈即住處眾生凈。

　　七相凈：相指佛境界，攝在果凈中，‘境界’二字。以此二頌具前七種凈義，因此名凈土愿。

　　太虛大師說：‘一念中想到過去無量世界，了了如在目前，一念中想到未來無量世界，亦了了如在目前，但脫離現(xiàn)在一念，并無過去未來，故過去未來無實(shí)，依現(xiàn)在一念。此現(xiàn)在一念，緣過去未來無數(shù)劫而其前后次第不亂，故曰：一念遍入三世，入如幻解脫威力之佛境界，即佛凈土也。’

　　于一毛端極微中，出現(xiàn)三世莊嚴(yán)剎，

　　十方塵剎諸毛端，我皆深入而嚴(yán)凈。

　　所有未來照世燈，成道轉(zhuǎn)法悟群有，

　　究竟佛事示涅槃，我皆往詣而親近。

　　此二偈頌是說明普皆回向十大別愿中，第九種承事愿，即十地經(jīng)菩薩十愿中，第六愿。前凈土愿中說：念劫圓融互攝，今承事愿中，說塵剎互容無礙。

　　初頌明承事之處，‘于一毛端’所占極微小的空間中，能夠出現(xiàn)過去、現(xiàn)在、未來三世，所有一切清凈莊嚴(yán)的佛剎，且毛端不止于一二，而是像十方極微塵數(shù)國(guó)土，盡碎為塵，一塵一毛端之多，于如是眾多毛端中，所有十方三世佛剎土，普賢菩薩悉皆能深入，到每一佛剎土中去，廣修六度萬行，使所有佛國(guó)土更清凈，更莊嚴(yán)。故言：‘我皆深入而嚴(yán)凈。’

　　‘深入’有智深入，及身深入二種。普賢菩薩，若智若身，皆能深入十方塵剎，嚴(yán)凈國(guó)土，親近承事，供養(yǎng)諸佛。‘三世莊嚴(yán)剎’是一切相，‘十方塵剎諸毛端’是無量相。一切相，無量相，皆不離諸法實(shí)相，以其同一實(shí)相，故能大小相容，一多無礙，即華嚴(yán)經(jīng)所說：事事無礙境界。

　　‘所有未來照世燈’，諸佛出世以智慧光明，照耀世間，作為一切眾生，黑夜中的明燈，故名照世燈。

　　‘成道轉(zhuǎn)法悟群有，究竟佛事示涅槃’，是說未來諸佛八相成道，‘我皆往詣而親近’，是明能承事之人。以能承事之人，親近供養(yǎng)承事諸佛，故名承事愿。

　　速疾周遍神通力，普門遍入大乘力，

　　智行普修功德力，威神普覆大慈力。

　　遍凈莊嚴(yán)勝福力，無著無依智慧力，

　　定慧方便威神力，普能積集菩提力。

　　清凈一切善業(yè)力，摧滅一切煩惱力，

　　降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力。

　　此三偈是說明普皆回向十大別愿中的第十速成正覺愿，亦是十地經(jīng)菩薩十愿中第十愿。平常說佛有十力，今于十力中開為十二力，前九力是明七種業(yè)用，后三力是結(jié)因成果，共成十業(yè)，以顯佛業(yè)力功德殊勝。

　　‘速疾周遍神通力’，是佛之自在業(yè)，以法智神足等神通力，變化自在，能于極短時(shí)間中，迅速而又周遍于十方世界，廣作佛事，運(yùn)行無阻，名自在業(yè)。

　　‘普門遍入大乘力’，是正覺業(yè)，修習(xí)大乘佛法，能不離毛端，而于十方世界，八相成道，故名‘普門’，以大乘稱理，互相即入，故言‘遍入’，大乘佛法，目的在令一切眾生，皆成佛道，故名正覺業(yè)。

　　‘智行普修功德力’等三句，是說實(shí)諦業(yè)，菩薩以智慧力，普修無量法門，解行并進(jìn)，內(nèi)滿功德，故言：‘智行普修功德力’，是實(shí)智證理；復(fù)以大慈悲力，為眾生說法，慈威兼施，普蔭有情，故言：‘威神普覆大慈力’，是權(quán)智鑒機(jī)。菩薩自利兼他，令自他皆得離障，故言：‘遍凈’，二利究竟，智圓福滿，名莊嚴(yán)。以�；鄱�嚴(yán)的福德力，說實(shí)諦理，饒益眾生，名說實(shí)諦業(yè)。

　　‘無著無依智慧力’，是證教化業(yè)，菩薩以菩提智，契涅槃理，此理無著無依，說此親自所證無著無依之埋，令眾生了解生信，名證教化業(yè)。

　　‘定慧方便威神力’，是種種說法業(yè)，菩薩具足定力、慧力、方便力、及威神力，能以一音演說法，普令一切眾生，信解歡喜，名種種說法業(yè)。

　　‘普能積集菩提力’，是不斷佛種業(yè)，菩薩自己發(fā)菩提心，行菩薩道，亦令一切眾生，發(fā)菩提心，行菩薩道，積集菩提資糧，續(xù)佛慧命，令佛種不斷，故名不斷佛種業(yè)。

　　‘清凈一切善業(yè)力’，是法輪復(fù)住業(yè)，佛內(nèi)證實(shí)智，能使一切善業(yè)清凈，但為度生，復(fù)示現(xiàn)種種清凈善業(yè)，為眾生轉(zhuǎn)法輪，教示利喜，從實(shí)施權(quán)，名復(fù)住，令諸眾生，成就種種善根，名法輪復(fù)住業(yè)。

　　‘摧滅一切煩惱力，降伏一切諸魔力，圓滿普賢諸行力’，此三句是結(jié)成果，亦即摧滅煩惱業(yè)，降諸魔怨業(yè)，及普?qǐng)A勝因業(yè)。意謂菩薩將成正覺時(shí)，內(nèi)則運(yùn)用一念相應(yīng)智，摧毀滅盡心中所有粗細(xì)煩惱，外則降伏一切魔軍，圓滿普賢行愿諸行力，而得成正覺。

　　2.結(jié)頌菩薩十愿

　　普能嚴(yán)凈諸剎海，解脫一切眾生海，

　　善能分別諸法海，能甚深入智慧海。

　　普能清凈諸行海，圓滿一切諸愿海，

　　親近供養(yǎng)諸佛海，修行無倦經(jīng)劫海。

　　三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，

　　我皆供養(yǎng)圓滿修，以普賢行悟菩提。

　　此三頌是總結(jié)普皆回向中，別說菩薩十大愿，由于稱性所起諸愿，其境界深廣無涯，如大海之深不可測(cè)，故一一皆以海而形容之。

　　‘普能嚴(yán)凈諸剎海’，是結(jié)第八凈土愿，菩薩能遍莊嚴(yán)清凈十方三世一切極微塵數(shù)佛剎，令所有佛剎，皆成凈土。

　　‘解脫一切眾生海’，是結(jié)前第三成熟眾生愿，即愿成熟一切眾生，令諸眾生，皆得解脫。

　　‘善能分別諸法海’，是結(jié)前第十轉(zhuǎn)法輪愿，意是愿以智慧，善巧分別一切諸法，善惡，邪正，因果等，令諸眾生，辨別善惡和邪正，明因果，由有漏業(yè)，進(jìn)修無漏法等。

　　‘能甚深入智慧海’，是結(jié)前第一受持愿，若能受持一切如來正法，深入經(jīng)藏，必得智慧如海。

　　‘普能清凈諸行海’，是結(jié)前第二修行二利愿，菩薩廣修自利利他諸行，不生執(zhí)著，無住生心，離相布施，不著于有，不住于空，以解脫世間一切惑業(yè)與魔境，使二行清凈。

　　‘圓滿一切諸愿海’，是結(jié)前第六利益愿，利益眾生，是一切菩薩的職責(zé)，亦是一切菩薩的志愿；為圓滿利益眾生的志愿，應(yīng)盡未來際，修無量苦行，以成就一切諸愿海。

　　‘親近供養(yǎng)諸佛海’，是結(jié)第五供養(yǎng)，及第九親近承事愿，親近諸佛時(shí)，自當(dāng)供養(yǎng)承事。

　　‘修行無倦經(jīng)劫海’，是結(jié)前第四不離愿，菩薩自愿于一切時(shí)，一切處，親近諸佛菩薩，及諸善知識(shí)，與諸善知識(shí)，同愿同行同修學(xué)，精進(jìn)不懈，無有疲倦，永不舍離。

　　‘三世一切諸如來’，以下四句，是結(jié)成第十速成正覺愿。‘三世一切諸如來，最勝菩提諸行愿，我皆供養(yǎng)圓滿修，’是明修因圓滿，‘以普賢行愿悟菩提’，是明所證正覺圓滿果。

　　3.頌歸二圣功德

　　一切如來有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊，

　　我今回向諸善根，愿諸智行悉同彼。

　　愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然，

　　如是智慧號(hào)普賢，愿我與彼皆同等。

　　自此以下共有五頌，是結(jié)歸二圣。二圣，指文殊及普賢。大意是說：欲想完成普賢勝行，必須具有文殊的大智，以智解理，依解起信，因信發(fā)愿，因愿立行。是以普賢勝行的完成，當(dāng)歸功于文殊的大智。

　　普賢固然真身遍法界，為一切如來的長(zhǎng)子；而文殊智慧最勝，位居究竟，周遍十方三世，為諸佛母。今在福城東，莊嚴(yán)幢，娑羅林中，以般若智，啟導(dǎo)六千比丘發(fā)菩提心已，又開導(dǎo)善財(cái)童子，使發(fā)菩提心，遍訪善知識(shí)，尋求大乘解脫道，最后參禮普賢菩薩，依普賢清凈行，成就清凈愿，然發(fā)愿目的，在于成就菩提行。故此以下共有五偈，所說無非是依文殊之勝解，而學(xué)普賢的勝行，故名結(jié)歸二圣。

　　長(zhǎng)子，即是父母的第一個(gè)兒子，在佛經(jīng)說，佛子可分為嫡子和庶子，嫡子指大乘菩薩，庶子是二乘圣人，而眾多菩薩嫡子中，有資格被稱為長(zhǎng)子的，是一切菩薩的上首，今頌文說：‘一切如來有長(zhǎng)子，彼名號(hào)曰普賢尊。’普賢菩薩不但是釋尊座下的長(zhǎng)子，而且是十方一切如來座下的長(zhǎng)子，主要原因是：普賢行愿是一切行門中的最勝行，究竟圓滿普賢行愿，即成正覺，如世間人的兒子，能繼承父業(yè)，又猶如國(guó)王的長(zhǎng)子，能繼承王位一樣。

　　金剛瑜伽頂經(jīng)言：‘普賢真身遍法界，能為世間自在主，無始無終無生滅，性相常住等虛空’。無始即是長(zhǎng)義，不舍因行，故名佛子。

　　‘我今回向諸善根’。善根，通指前十大愿王所積集的一切善根，十大愿王是由智慧而生信生解，然后立愿起行，屬于智慧的行愿，因名‘諸智行’。‘同彼’指一切如來的長(zhǎng)子，即是普賢菩薩。意思是：我等發(fā)心修學(xué)普賢行愿，愿將過去所積聚的一切善根功德，悉皆回向于普賢菩薩的大行大愿中，并愿自己所有諸智慧，諸行愿，悉皆同彼普賢菩薩一樣。

　　‘愿身口意恒清凈，諸行剎土亦復(fù)然’，不但愿自己身口意三業(yè)恒常保持清凈，即使是自己所修的一切行愿，及自己所到的一切剎土，亦恒常保持清凈，直至成佛所居國(guó)土，亦復(fù)清凈。

　　如是智慧，是指前所說甚深智慧，凡是具足甚深智慧的人，皆可號(hào)稱普賢，然則我愿與普賢菩薩一樣，具足甚深智慧，具足清凈三業(yè)，具足清凈諸行及清凈國(guó)土，當(dāng)我一切與彼普賢菩薩同等時(shí)，我就可以被號(hào)稱為普賢，故言：‘如是智慧號(hào)普賢，愿我與彼皆同等’。

　　我為遍凈普賢行，文殊師利諸大愿，

　　滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦。

　　我所修行無有量，獲得無量諸功德，

　　安住無量諸行中，了達(dá)一切神通力。

　　文殊師利勇猛智，普賢慧行亦復(fù)然，

　　我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)。

　　此三偈頌是雙同二圣。因?yàn)槲氖獗斫�，普賢表行，以能行故言：‘我為遍凈普賢行’；以能解故言：‘文殊師利諸大愿’。普賢菩薩說：凡是發(fā)心修菩薩道的我等行者，不但愿普遍修持普賢的種種大行，亦愿普遍實(shí)踐文殊的種種大愿，并且使所修的大行及所實(shí)踐的大愿，悉皆圓滿無缺，猶如彼普賢、文殊二圣的事業(yè)，同等無余，同時(shí)經(jīng)未來際，永劫修行，不生疲倦，故言：‘滿彼事業(yè)盡無余，未來際劫恒無倦’。

　　既發(fā)心愿修持普賢的大行，及文殊的大愿，則我所修行的法門，應(yīng)該無有限量。由于所修的法門無量，所獲得的功德，當(dāng)然亦無限量，故言：‘我所修行無有量，獲得無量諸功德’。

　　由于修無量法門，得無量功德，當(dāng)然要安住于無量無邊所修諸行中，全心全意，繼續(xù)進(jìn)修，不使中斷。于其中間，所得到的神通境界，自己能了達(dá)確知無疑，故言：‘安住無量諸行中，了達(dá)一切神通力’。

　　‘文殊師利勇猛智’以下四句，正是結(jié)歸二圣。因?yàn)樵谝徽娣ń缰校�就能起諸法義邊說，名為普賢；在能照法界義邊說，名為文殊。普賢當(dāng)法門是所入，文殊當(dāng)般若門是能入；普賢三昧自在，文殊般若自在；普賢明廣大義，文殊顯甚深義，二皆不離智慧，般若之智利如金剛，故言：‘文殊師利勇猛智’。普賢之行能斷惑降魔，故言：‘普賢慧行亦復(fù)然’。是以修學(xué)菩薩道，必須依文殊的智慧勝解，以求普賢的廣大勝行。以普賢的殊勝行，發(fā)掘文殊甚深的智慧；以文殊甚深的智慧，推動(dòng)普賢廣大無盡的行愿，使解行相扶，智愿合一。

　　‘我今回向諸善根，隨彼一切常修學(xué)’，是將過去在菩提道上修行的過程中，所積集的一切善根功德，悉皆回向于普賢文殊二大士，以期隨彼二大士所修習(xí)的一切法門而修學(xué)，常修學(xué)二大士的大智與大行。其實(shí)，初發(fā)心的菩薩，不但要學(xué)文殊的大智，普賢的大行，更要學(xué)彌勒的大慈，觀音的大悲，以及地藏的大愿，不過此經(jīng)是華嚴(yán)經(jīng)之一品，華嚴(yán)經(jīng)是說華嚴(yán)三圣的境界，因此，特別推薦初發(fā)心菩薩，要學(xué)文殊普賢二大圣的大智大行而已，今此頌文，正是結(jié)歸二圣。

　　三世諸佛所稱嘆，如是最勝諸大愿，

　　我今回向諸善根，為得普賢殊勝行。

　　此頌結(jié)歸回向：‘如是最勝諸大愿’，通指前文所說普賢菩薩的十大愿王，以及孤起頌中，特別顯示的菩薩十大愿，二皆屬于最勝之愿，故為‘三世諸佛所稱嘆’，是值得每個(gè)學(xué)習(xí)大乘佛法的人修學(xué)，但修學(xué)如是最勝諸大愿，所得的功德，不應(yīng)據(jù)為一己所有，應(yīng)該毫無保留的回向一切眾生，回向菩提，以及回向?qū)嶋H真理，其目的是為得到普賢菩薩所有的一切殊勝行，以及所得的一切殊勝功德，故言：‘我今回向諸善根，為得普賢殊勝行’。