無邊愿力的菩賢菩薩

　　無邊的愿行

　　講于香港九龍政府文化中心

　　愿是愿望,志愿;行是行為,作為。由個人的志愿,策動個人的行為;由個人行為造作的實(shí)踐,去完成個人的愿望,名之為愿行。

　　沒有實(shí)踐的愿望,類于空談,沒有理解的實(shí)踐,變?yōu)槊�從。盲從與空談,皆是偏差,無法獲得學(xué)佛的真實(shí)利益。因此,各位應(yīng)勤求佛的智慧,以智慧的理解力,策動愿行的實(shí)踐;以愿行的實(shí)踐,親證智慧的理解。以智導(dǎo)行,以行證智,解行并進(jìn),始可完成學(xué)佛的志愿,達(dá)到成佛的愿望。否則,說甚么即生成佛,一生解脫,皆是欺世妄語,魔鬼技倆,除了急功好利愚癡的人,盲從附和外,智者誠應(yīng)審察諦觀,洞悉真?zhèn)?免墮魔眷�，F(xiàn)在,將一般人的愿行和出家人的愿行,及普賢菩薩的愿行分三點(diǎn)說明。同時(shí)介紹普賢菩薩的故事及其功德。

一、普通眾生的愿行

　　人生于世,各有各的意志與愿望,所以各有各的行業(yè)與職位。一般人,無不用實(shí)際行動,從事其志趣的行業(yè),謀求應(yīng)得的利潤,解決日常生活所需,以組織個人家庭,以盡人生責(zé)任,以遂一生愿望。由于人的志愿不同,展現(xiàn)于社會各行各業(yè),遂有差異。所謂士農(nóng)工商,科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、各展其志,各從其業(yè)、各享其努力所得的成果,這是必然的定律。

　　由于人的志愿有大小之分,行為有善惡之別,所以社會上,有人愿意造福社會,兼善天下;有人立志唯求自利,獨(dú)善其身;有人行為光明磊落,俯仰無愧;有人行為卑鄙無恥,自甘下流。有人樂與天下,憂與天下;有人拔一毛以利天下而不為,……。由于人有種種不同的志愿,發(fā)展種種不同的行業(yè),呈現(xiàn)種種不同的行為;有的令人敬佩贊美,有的令人痛心疾首。

　　當(dāng)今之世,道德淪亡,人心不古,足可令人敬佩贊美的少,令人痛心疾首的多。若不急速運(yùn)佛的智慧輔導(dǎo),佛的愿行輔助,長此以往,一般人的愿望與行為,將如水之就下,一瀉萬丈,不可收拾。

二、出家修行的愿行

　　出家人的愿望是甚么呢?出家的志愿與行為又如何?今天,我準(zhǔn)備坦白告訴各位,以排除世人一向?qū)Τ黾胰说那�解與誤會。

　　在佛教言:愿是志愿,誓愿,能自制心,專于一境,志求滿足謂之愿。本其心愿,策動于身口的造作謂之行。僅有愿無行,愿成虛發(fā);只有行無愿,行無目的。必須以行達(dá)愿,以愿持行,愿行相應(yīng),愿行相扶,方砥于成。

　　既然愿意出家學(xué)佛,當(dāng)然志在成佛。但成佛并非一朝一夕可以成功,佛道更非小功小德可以成就。所以出家人立志要廣,誓愿要深,行為既要清凈,又要壯麗。在空間言是無邊,在時(shí)間言是無盡,在數(shù)學(xué)言是無量,在階位言是無上。誓愿為群眾無止境的服務(wù),是「眾生無邊誓愿度」;誓愿為自己克制煩惱,改善行為,是「煩惱無盡誓愿斷」;誓必充實(shí)自己的知識,開拓內(nèi)在的智慧,是「法門無量誓愿學(xué)」;愿求自利究竟,以展開純?yōu)槔�他的工�?是「佛道無上誓愿成」。

　　出家人雖然知道眾生無邊,煩惱無盡,但誓愿要度、要斷:明知法門無量,佛道無上,誓愿必學(xué)、必成。如是本著弘大的誓愿,策勵深廣的行為,利益無邊眾生,服務(wù)廣大社會,朝夕以弘法為家務(wù),終生以利生為事業(yè)。從積極利益眾生,服務(wù)社會的利他行為中,完成自利的功德。經(jīng)歷無量時(shí)空,修福修慧,直至�；�圓滿具足,然后覺悟成佛。

　　成佛后的愿行又如何?成佛后的愿行,則純?yōu)槔�益眾生而出發(fā),再不涉及個人的自利。由是可知,出家人,絕非意志消沉,行為悲觀的避世者:更非飽食終日,無所事事的寄生蟲。而是克制自我,舍己為人,志愿深廣弘大,行為光明磊落的救世者。至于學(xué)佛,成佛,更非消極或與社會脫節(jié)的落伍行為,而是積極展開覺世慵民的工作,準(zhǔn)備擔(dān)當(dāng)人間苦難的勇敢行為。

　　眾生無邊誓愿度等四種弘愿,僅是最初發(fā)心學(xué)佛的人應(yīng)有的總愿。至于深位菩薩,更各有其壯大莊嚴(yán)的別愿。例如:觀音菩薩的尋聲救苦,地藏菩薩的地獄未空,誓不成佛等。十地經(jīng)中說菩薩有十大別愿,所謂供養(yǎng)愿,受持愿,轉(zhuǎn)*輪愿,二利行愿,成熟眾生愿,承事愿,凈土愿,不離愿,利益愿,成正覺愿等,都是積極進(jìn)取,自利兼他的弘愿。

三、普賢菩薩的愿行

　　在四十卷華嚴(yán)經(jīng)中,最后一品,普賢菩薩廣稱贊佛的功德已,即告訴善財(cái)童子,及華嚴(yán)海會諸大菩薩,若欲成就佛之功德,應(yīng)修十種廣大行愿。此十種廣大行愿,是一切愿行之王,亦是疾得菩提的捷徑,其功德之大,唯佛能知。是一切學(xué)佛人所應(yīng)該修學(xué)的愿行。現(xiàn)在,先介紹普賢菩薩的故事,然后介紹十大愿王及其功德。

　　﹙一﹚普賢菩薩的故事

　　梵言:三曼多跋陀羅,譯名普賢,又名遍吉。約等覺位言:「德周法界曰普。至順調(diào)善名賢�！谷艏s果位言︰「智圓理極名普,盡未來際,遍利眾生名賢�！蛊召t菩薩,位居等覺,證同于佛。將來成佛,名智剛吼自在相王佛,今示現(xiàn)菩薩身,為諸佛長子,得三昧自在,主一切佛的理德,行德,與般若自在的文殊菩薩智德,證德相對。同輔釋迦牟尼佛于娑婆世界,教化眾生,為釋尊的得力助手。文殊菩薩駕獅子侍佛左方,普賢菩薩乘白象侍佛右方,顯示佛的理智合一,行證相應(yīng),般若與三昧相即。華嚴(yán)海會,由釋尊的清凈法身毗盧遮那佛,及文殊普賢,一佛二菩薩,共稱華嚴(yán)三圣。

　　普賢菩薩,何獨(dú)輔助釋迦佛弘揚(yáng)佛道,且遍身十方,常為諸佛座下的法王子。故普賢行愿品言:「普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來前�！褂盅�:「十方如來有長子,其名號曰普賢尊�！蛊召t菩薩,不但能廣贊諸佛無盡功德,且能修無上供養(yǎng),能作廣大佛事,能度無邊有情,其智慧之高,愿行之深,唯佛能知。

　　據(jù)說中國四大名山之一的峨眉山,是普賢菩薩示現(xiàn)教化眾生的道場。峨眉山在中國四川省,峨眉縣之西南,與嶍山相對,宛如兩眉,因名峨眉山。其山脈自岷山分出,蜿蜒南來,至縣境突起三峰,故有大峨、中峨、小峨之稱。華嚴(yán)經(jīng)言:善財(cái)童子,站于妙高峰山上,遙見此山光明遍照,故此山又名光明山。山之最高處名金頂,建有金頂寺,威鎮(zhèn)全山,因山頂常放光明,又名光明寺。據(jù)說:每至午夜,在金頂上看群山,有千百萬點(diǎn)晶瑩閃耀的光亮,從群山升起,象征一盞盞的明燈,忽上忽下,人稱之為「萬盞明燈朝普賢」,是峨眉勝境之一。

　　普賢菩薩,行愿無窮,分身塵剎,隨緣教化眾生。據(jù)史書記載:中國佛教古德拾得大士,是普賢菩薩的化身。天臺山國清寺的豐干禪師,一日行經(jīng)赤城道旁,聞草叢中有兒童啼哭,趨前視察,見一小孩約十來歲,詢其姓名,答:「我無家、無姓、亦無名。」豐干禪師愍其無依,帶回國清寺,交庫房當(dāng)茶童。因是拾來,名之拾得。

　　由于拾得聰明伶俐,三年后升任齋堂香燈,及執(zhí)掌出食等雜事。一日,四顧無人,竟登座與所供奉的圣像對坐而食,還呵斥圣像小果,焦芽敗種。事被知庫靈熠禪師看見,責(zé)其對圣像不恭,可能頭腦有毛病,罷其香燈職,派往廚房洗碗碟,常將多余飯菜,盛于竹筒,贈其摯友寒山子。

　　有一次寺中飯食花果被鳥琢食,拾得竟執(zhí)杖打寺中供養(yǎng)的山神像,責(zé)其守護(hù)伽藍(lán)不力,有失職責(zé),枉受沙門供養(yǎng)。當(dāng)晚寺僧,皆夢見山神說:「拾得打我,罵我。」靈熠禪師至山神像前視察,果見山神像有杖打痕跡,始知拾得來歷不凡。

　　拾得與寒山子時(shí)相往來,還常對人說佛法。但人不信,反而譏誚怒罵,甚至打之。寒山對拾得曰:「世間人穢我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、我該如何對他?」拾得答曰:「那只有忍他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再過幾年,你且看他。」

　　后拾得掌牧牛之職,一日,正值寺中半月布薩,律師正為僧眾在堂中說戒。拾得驅(qū)牛群到法堂前倚門而立,并撫掌笑曰:「悠悠哉,聚得作相,這個如何?」說戒和尚怪其不敬,怒斥曰:「下人瘋狂,破我說戒�！故暗靡娖洳_心起,即說偈曰:「無瞋即是戒,心凈即出家;我性與汝合,一切法無差�！菇浜蜕幸娛暗梦�皮笑臉,氣得下堂來打拾得,要他驅(qū)牛出去。

　　拾得曰:「我不趕牛了,這群牛,皆大德前生的知事僧,它們都有法號,不信,且看我叫它們出來。」隨即對牛群說:「前生律師弘靖站出來。」即有一白牛作聲而過,又曰:「前生典座光超出來,」又有一黑牛應(yīng)聲而出。拾得又叫:「直歲靖本出來,」又有一牯牛應(yīng)聲出來,最后,拾得牽一牛說曰:「前生不持戒,人面而畜心,汝合招此咎,怨恨于何人,佛力雖廣大,汝卻辜佛恩�！�

　　自此,僧眾始知拾得,并非凡間俗子,不再以瘋子看待。后因阿彌陀佛化身的豐干禪師,對丘太守說:寒山拾得,是文殊普賢的化身,圣跡顯露,與寒山子同離國清寺,后不知所終。

　　文殊、普賢兩位大士,一為諸佛母,一為諸佛長子,公孫二人,常在十方諸佛前,共作佛事,游戲人間,常在一起。淳熙年間,文殊菩薩應(yīng)身為兜率寺戒阇黎時(shí),普賢菩薩亦同時(shí)化身為周氏女,排行第七,人皆稱她周七娘。生時(shí)便有種種神異,長大后不肯嫁人,每天行乞于市,晚常宿于普濟(jì)橋下,常與戒阇黎在一起,妙行莫測。時(shí)人不解,笑為瘋婆。后有圣者歌曰:「戒師文殊,周婆普賢,隨肩搭背,萬世流傳。」后人始知是菩薩應(yīng)世。

　　﹙二﹚普賢行愿的德目

　　普賢菩薩所說的十種廣大行愿,其德目是:一者禮敬諸佛,二者稱贊如來,三者廣修供養(yǎng),四者懺悔業(yè)障,五者隨喜功德,六者請轉(zhuǎn)*輪,七者請佛住世,八者常隨佛學(xué),九者恒順眾生、十者普皆回向。

　　(1).禮敬諸佛

　　禮是身禮,敬是心敬。以清凈恭敬的身心,禮盡十方三世諸佛。普賢行愿品說:「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清凈身語意,一切遍禮盡無余�！谷四鼙槎Y十方過去,以及現(xiàn)在一切諸佛,當(dāng)然是信仰佛的智慧,景仰佛的德行,對諸佛的教化,歡喜奉行,自然可改變身心,止惡行善,自覺覺他,自利利他。人能敬禮未來諸佛,無異是對自己及一切眾生的人格尊重,因?yàn)樽约杭氨娚?皆是未來之佛。

　　人能對自己尊重,自然不敢懈怠放逸,自甘墮落;人能對他人尊重,自當(dāng)不敢輕慢他人,陷害眾生。然則敬禮三世諸佛的結(jié)果,既令人凈化身心,發(fā)奮向上;還可促進(jìn)人間互相尊重、敬愛、協(xié)助。使人際關(guān)系,充滿和諧與歡樂;使國際關(guān)系,取消戰(zhàn)爭,共存共榮!

　　禮敬有種種不同方式,華嚴(yán)疏鈔清涼國師,依寶意三藏法師所說七種禮,再加三種,合為十種禮。

　　一是我慢禮:禮佛人,我慢貢高,身如硾之上下,心不莊重。

　　二是唱和禮:如修禮懺法時(shí),口隨眾唱和,身隨眾頂禮,但高聲喧雜,詞句渾亂,心打妄想,意不專一。這兩種禮佛,徒具形式,皆不如法。

　　三恭敬禮:心生恭敬,五體投地,頭面接足皈命禮。

　　四無相禮:身在禮佛,心入法性,無能禮之我,亦無所禮之佛,能所空寂,名無相禮。

　　五起用禮:雖無能禮所禮,但能普運(yùn)身心,遍禮諸佛。如華嚴(yán)經(jīng)言:「普賢行愿威神力,普現(xiàn)一切如來前,一身復(fù)現(xiàn)剎塵身,一一遍禮剎塵佛�！�

　　六內(nèi)觀禮:向內(nèi)觀照,但禮內(nèi)在法身真佛,不向外求。

　　七實(shí)相禮:能禮所禮,內(nèi)佛外佛,同一實(shí)相,理性平等,本無差別,禮無可禮。

　　八大悲禮:因物我同體,故我遍禮諸佛,即等如一切眾生遍禮諸佛。以自己禮佛功德,回向法界眾生,因名大悲禮。

　　九總攝禮:總攝前六種淺深之禮為一觀,一禮一拜,皆具足前之六種禮,而進(jìn)入事事無礙,及事理無礙的境界。

　　十無盡禮:如入帝珠網(wǎng),無窮無盡,又如一簍孤燈,處于四隅,四維上下,十方明鏡中,即此一燈,便變成無窮無盡之燈,禮佛亦然,行者以清凈身心,現(xiàn)于十方諸佛智慧光中,則能禮所禮,亦無窮無盡。如普賢菩薩言:「所有盡法界,虛空界,十方三世一切佛剎極微塵數(shù)諸佛,世尊!我以普賢行愿力故,深心信解如對目前,悉以清凈身語意業(yè),常修禮敬,一一佛所,皆現(xiàn)不可說、不可說、佛剎微塵數(shù)身,一一身遍禮不可說、不可說、佛剎極微塵數(shù)佛,虛空界盡,我禮乃盡。虛空界不可盡故,我此禮敬,無有窮盡。」因名無盡禮。

　　普賢菩薩十大愿王中的禮敬諸佛,非不如法的我慢禮及唱和禮,而是以清凈三業(yè),五體投地,捧足殷重,恭敬至誠,深入法性,離能所相,普運(yùn)身心,禮諸佛已,不見能禮所禮。于深達(dá)實(shí)相,理性平等時(shí),本乎大悲心,觀想自己禮佛,等如一切眾生禮佛,遍代一切眾生,禮無盡諸佛,念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲倦。果能如此,才是普賢無邊愿行的第一種:禮敬諸佛愿。

　　(2). 稱贊如來

　　稱謂稱揚(yáng),歌頌,贊謂贊嘆。如來,是佛十種通號之一。普賢菩薩于十方三世諸佛前:「各以一切音聲海,普出無盡妙言詞,盡于未來一切劫,贊佛甚深功德海。」亦教善財(cái)童子及華嚴(yán)海會諸大菩薩,甚至十方一切眾生,皆應(yīng)以無盡美妙的言詞,稱揚(yáng)贊嘆,十方三世諸佛的功德。

　　因?yàn)榉Q贊佛的功德,能啟發(fā)人的心智,能激發(fā)人的菩提心,能鼓勵人向佛學(xué)習(xí)。至于稱贊未來諸佛功德,無異是對自己及一切人的贊美。何只給人鼓舞,更能使人化敵為友,化干戈為玉帛。何況人能以善言代替惡口,以稱贊代替怒罵,以真實(shí)語言,代替妄言綺語,現(xiàn)世即得口業(yè)清凈之益,來生更獲辯才無礙之報(bào),何樂而不為?

　　所以,稱贊如來的結(jié)果,直接便可以啟發(fā)人的心智,使人口業(yè)清凈,辯才無礙;間接可以取消人間的毀謗怒罵,口舌之爭,甚或止息世界戰(zhàn)爭,導(dǎo)人類于和平與安寧。

　　(3).廣修供養(yǎng)

　　廣是廣大、眾多,修是如法進(jìn)行,供是供給。但能供養(yǎng)諸佛不名廣,但能以四事等聚寶財(cái)物布施不名大。未能三輪體空,則不如法。今此十大愿王中的廣修供養(yǎng),不但供養(yǎng)十方三世諸佛,還包括十方法界一切眾生;不謹(jǐn)以內(nèi)外財(cái)寶布施,還能以法布施。同時(shí),深入法性,稱性而修。如普賢行愿品云:「以諸最勝妙華鬘,伎樂涂香及傘蓋,如是最勝莊嚴(yán)具,我以供養(yǎng)諸如來;最勝衣服最勝香,末香燒香與燈燭,一一皆如妙高聚,我悉供養(yǎng)諸如來。」同時(shí)能「如說修行供養(yǎng),利益眾生供養(yǎng),攝受眾生供養(yǎng),代眾生苦供養(yǎng),勤修善根供養(yǎng),不舍菩薩業(yè)供養(yǎng),不離菩提心供養(yǎng)。」無論財(cái)施、法施、皆盡空遍法界;無論能供所供,皆廣大無比。念念相續(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭,因名廣修供養(yǎng)。

　　學(xué)佛人能學(xué)普賢菩薩,以財(cái)法二施,廣修供養(yǎng),既然供養(yǎng)十方過去與現(xiàn)在佛,更能供養(yǎng)十方未來佛的一切眾生,然則,財(cái)供養(yǎng)必能供給一切眾生資身之具,解決民生艱苦,物質(zhì)困乏;法供養(yǎng)必能充實(shí)人類精神空虛,解除人精神饑渴。結(jié)果,將使貧者富,愚者智,迷者悟,邪者正。由是可知,出家人廣修供養(yǎng)的行為,確能利益眾生,覺悟群迷,造福社會。

　　(4).懺悔業(yè)障

　　梵文懺摩,意譯乞諒,寬恕。華文悔過,是悔悟既往的過失,誓必策進(jìn)將來。梵華合言,名為懺悔。業(yè)是業(yè)力,人之身口意三業(yè),所作一切犯罪行為,能障礙圣道,謂之業(yè)障。業(yè)障有三種:

　　一是煩惱障:指人心中貪瞋癡等煩惱,能惱亂人心,能阻礙人進(jìn)修圣道,名煩惱障。二是業(yè)障:人的身口意三業(yè),所作不善之業(yè),能阻礙人進(jìn)德修業(yè),名為業(yè)障。三是報(bào)障:由三業(yè)所作惡因,將招感三涂苦果,謂之報(bào)障。今云懺悔業(yè)障,似偏于第二種業(yè)障,實(shí)則三障皆懺,如普賢行愿品言:「我昔所造諸惡業(yè),皆由無始貪瞋癡,從身意語之所生,一切我今皆懺悔�！�

　　此外,修道有五障:一煩惱障,謂貪瞋癡等根本煩惱,障礙凈心,妨害道業(yè),使人不得進(jìn)入佛的正法。二業(yè)障,由過去所作五逆十惡,或誹謗三寶的惡業(yè),障礙生逢佛世,見佛聞法。三生障,謂生于三涂八難之處,障礙聽聞學(xué)習(xí)佛法。四法障,雖生無障之處,又有悟道的機(jī)會,但因先世障法因緣,不逢善友,不聞佛法。五所知障,雖逢善友,得聞佛法,又因世智辯聰,固執(zhí)己見,不肯信受佛法,不肯接受善言勸諫,妨礙進(jìn)修般若,名所知障。古之讀書人,及現(xiàn)代的知識份子,都有此障。又大智度論言:「欺為信障,怠為進(jìn)障,瞋為念障,恨為定障,怨為慧障�！箍傊�,一切犯罪心理,犯罪行為,皆能障圣道,妨礙善業(yè),皆是業(yè)障,皆當(dāng)懺悔。

　　懺悔的方法有三:

　　一作法懺,先興起七種心,一慚愧心、二恐怖心、三厭離心、四發(fā)菩提心、五怨親平等心、六念報(bào)佛恩心、七觀罪性空。于佛前緣想,十方諸佛菩薩及圣賢僧,合掌敬禮,披陳過失,求哀懺悔�；蛴诒娚�前求懺悔,揭露身心所犯過失,誓不再造。至于懺法,古德依經(jīng)作有法華懺、方等懺、大悲懺、凈土懺、地藏懺、梁皇懺及慈悲三昧水懺等課本,依之修禮,至誠懺悔,可滅身口意犯戒之罪。

　　二取相懺:謂于修定時(shí)作觀,或于念佛修行時(shí),念念悔過,感佛來應(yīng),摩頂授記,或放光現(xiàn)瑞,名取相懺,可滅煩惱性罪。

　　三無生懺:又名無相懺,或?qū)嵪鄳浴＜词钦�心端�?念無生理,觀罪性空;或止息身心,正念真如,契入實(shí)相。可滅障礙中道無明。古人言:「罪由心起將心懺,心若滅時(shí)罪亦亡;心滅罪亡兩皆空,是則名為真懺悔�！咕褪菬o相懺。

　　觀普賢經(jīng)言:「若欲懺悔者,端坐念實(shí)相,眾罪如霜露,慧日能消除�！巩�(dāng)知人非圣賢,熟能無過?何況眾生,一向不明佛法,不信因果,不識善惡,不知邪正,只憑主觀妄想分別,胡作非為。即使今生奉公守法,宅心仁慈,又焉知宿世未種惡因,當(dāng)感惡果。是以懺悔,非唯出家人自救之法,亦是一般人改往修來的良方。若能誠心懺悔,痛改前非,即可滅罪,還可生福。

　　佛弟子中的提婆達(dá)多,曾犯破和合僧,出佛身血,以醉象踏佛,及害蓮華色比丘尼等極重之罪。直至臨終,猶生惡心,以毒涂指,欲害佛陀。當(dāng)時(shí),地生猛火,焚燒其身,被逼產(chǎn)生一念悔意,想向佛求救,僅稱「南無」二字,便已氣絕身亡,直墜地獄。因其罪孽極重,應(yīng)墮阿鼻地獄,長期受苦,但因臨終一念悔意,及出家善根功德,故僅受一劫之苦,即可上生天上,于六十劫內(nèi)不墮三涂。天報(bào)命盡,下生人間,出家學(xué)道,法名:「南無�！�

　　又提婆達(dá)多的好朋友阿世阇王,曾殺父禁母,枉殺無辜。由于宿生善業(yè)因緣,突然省悟,自責(zé)不已,因往佛前求哀懺悔,從佛修學(xué),積極向善。以此懺悔修善功德,雖仍然難免地獄果報(bào),但得重罪輕受,縮短地獄受苦時(shí)間,僅入拍球地獄,即轉(zhuǎn)生天,二十劫不再墮三涂,最后報(bào)生人道,出家修行,證辟支佛果。

　　佛滅度后一百年間,印度有王名阿育,個性兇殘好殺,設(shè)人間地獄,命劊子手耆厲,濫殺無辜。人間地獄室中,陳列各種殺人刑具,作為殺人武器,凡誤入者必死無赦。時(shí)有一名為海比丘,遙見此人間地獄,樓房高廣,外表富麗堂煌,以為是富豪之家,進(jìn)入化緣,及見各種刑具陳列,恐怖欲出,已為耆厲所擒,欲行死刑,為海比丘,并不怕死,只恨出家多年,道業(yè)未成,就此斷送性命,實(shí)在不值。因求緩刑一月,以便精進(jìn)辦道,然后就死。耆厲不肯,因?yàn)楹１惹鹂嗫鄳┣?僅允寬限七日。由于七天時(shí)間有限,為海比丘端坐一旁,廢寢忘食,精進(jìn)修觀。直至最后一天,限期已到,仍未開悟,焦急萬分。傍晚,人間地獄,處決一名失節(jié)婦女,為海比丘,親見行刑,頓感人命無常,四大無我,五陰虛偽無主,而入空觀,得須陀洹果,繼續(xù)深入禪定,終證阿羅漢果。

　　耆厲處決婦女后,繼而將為海比丘,拋入大鍋污水中,加薪燒煮,可是其火滅息,水變清涼,長出蓮華,為海比丘,端坐華中,光明照耀,耆厲無法張目,急報(bào)阿育王。王聞報(bào)趕赴刑場,被為海比丘威德攝伏,慚愧心生,求哀懺悔,即毀人間地獄,請為海比丘,回宮中供養(yǎng)。自此,敬信三寶,廣造塔寺,大興佛教,為佛教護(hù)法功臣,福報(bào)無盡。

　　可知懺悔,確能使人改過自新,反迷為悟,滅罪生福,離苦得樂。若然人皆學(xué)佛,實(shí)行懺悔,改往修來,必然可以彌補(bǔ)法律之不足,減少社會層出不窮的罪惡,挽救人類的墮落,阻止人間不幸的事情發(fā)生。

　　(5)隨喜功德

　　隨是隨順,喜是歡喜,惡盡言功,善滿言德。在世間言,一切慈善救濟(jì)的福利設(shè)施,有扶危濟(jì)困之功,有增長福祿之德,名有漏功德。據(jù)出世間言:二乘圣人,進(jìn)修四諦十二因緣等法門,有斷煩惱了生死之功,有證我空真知之德。大乘菩薩廣修六度萬行,諸波羅密法門,有自利利他之功,有成就菩提道法之德。二皆名無漏功德。十方諸佛,從初發(fā)心,至成菩提,于其中間,三祇修�；�,百劫種相好,有圓滿諸波羅密之功,有五住凈盡,二死永亡,圓證三德秘藏之德。

　　佛之功德,微妙難思,是世出世間功德之最,我等佛子,既要隨喜世間有漏功德,更應(yīng)隨喜出世間的無漏功德,特別是微妙難思無窮無盡的佛功德。如普賢菩薩所說:「十方一切諸眾生,二乘有學(xué)及無學(xué),一切如來與菩薩,所有功德皆隨喜�！故�方一切諸眾生,包括四圣六凡�；騿�:四圣功德,當(dāng)然應(yīng)該隨喜。六道凡夫,有何功德可言?如何隨喜?當(dāng)知凡夫眾生,雖然各有所短,但亦有所長;所長之處,就是功德。

　　例如:地獄眾生,雖罪大惡極,但當(dāng)其受苦之時(shí),能悔過思善,便是功德。鬼道眾生,有主命鬼王,有堅(jiān)牢地神,有護(hù)法金剛,亦有宅心良善的鬼魂,便是鬼道眾生的功德。至于畜生,犬能守夜,雞能司晨,鴉有反哺之孝,雁有不二配之貞,螞蟻有團(tuán)結(jié)力量,蜜蜂有合作精神,以及一切有利有助于人類的動物,都是畜生道眾生的功德。天道能修四禪八定是功德,阿修羅能造生天之福亦是功德,人道有禮義廉恥,孝悌忠信等善法,就是功德。總之,于六道眾生中,擇其善者而從之,見其惡者而改之,就是隨喜功德。何況六道眾生,皆有佛性,皆當(dāng)成佛,所以皆應(yīng)隨喜。

　　隨喜功德,可消除妒嫉障礙,令人共襄善事。可惜世人不知隨喜功德,反而妒嫉心生,不喜他善,不耐人榮,往往己不修而惡人之修,對他人的成就,不惜運(yùn)用毒辣手段,破壞中傷,無所不用其極。致使世間:「事修而謗興,德高而毀來�！辜少t害能之事,層出不窮,佛法不興,妒嫉障礙,實(shí)是主因之一。

　　在佛教言:嫉妒之為患,僅亞于慳貪與瞋恨。貪與瞋固是啟發(fā)社會爭端的罪魁,導(dǎo)致人類互相殘殺的禍?zhǔn)?而嫉妒,卻是破壞人之善根,障礙人合作的大敵。普賢菩薩,為興佛教,為饒益眾生,教人以隨喜功德,代替妒嫉障礙。無論是凡是圣,不管有漏無漏,世出世間,一切功德,悉皆隨喜。對于利他善事,皆以身業(yè)協(xié)助,以口業(yè)贊美,以意業(yè)隨喜。使身口意三業(yè)清凈,廣種福田,廣積陰德,自然善因善果,利樂無窮。

　　(6)請轉(zhuǎn)*輪

　　請是請求,轉(zhuǎn)是轉(zhuǎn)動,輪是譬喻。因?yàn)檩営修D(zhuǎn)動之功,有摧碎障礙之德。用以譬喻佛說法,有令人轉(zhuǎn)惡向善,轉(zhuǎn)凡成圣之功,有摧毀煩惱,粉碎生死之德。所以凡佛弟子,皆應(yīng)殷勤勸請,諸佛菩薩,及一切善知識,轉(zhuǎn)大*輪,以利己利人。

　　普賢菩薩言:「十方所有世間燈,最初成就菩提者,我今一切皆勸請,轉(zhuǎn)于無上妙*輪。」世間燈,是佛的代名詞,因?yàn)橹T佛皆以始覺智,照本覺理,證得實(shí)相般若智光,能照破眾生心中無明煩惱暗,猶如世間之燈光,能除幽室暗,因名世間燈。普賢菩薩,秉其威德神力,于十方諸佛前:「悉以身口意業(yè)種種方便,殷勤勸請,轉(zhuǎn)妙*輪�！骨摇改钅钕嗬m(xù),無有間斷,身語意業(yè),無有疲厭。」目的無非為利益眾生,令正法久住。

　　我等生不逢時(shí),佛在世時(shí)我沉淪,今得人身佛滅度,雖然,但請轉(zhuǎn)*輪,非限于一佛二佛,更不限于釋迦牟尼佛。在空間言:十方法界,現(xiàn)在皆有佛住世,即此娑婆世界,釋尊又何曾入滅?只因我等貧窮無�；�,沒在煩惱深淵,不能見佛而已。若能依智轉(zhuǎn)識,心清智明,自然可以見佛。

　　在時(shí)間言:一切菩薩,阿羅漢,辟支佛,甚至一切出家人:一切善知識,皆是未來之佛,皆應(yīng)勸請其轉(zhuǎn)*輪。是以,但能發(fā)愿請轉(zhuǎn)*輪,隨時(shí)隨地皆可依愿起行,或請佛說法,或請菩薩再來,弘法利生;或請法師講經(jīng)說法,令末世眾生得聞佛的正法,以摧邪顯正,覺世牖民。

　　此外,亦可從聞思修,體證力行,以證明三寶功德,固然是弘揚(yáng)佛法;然而造寺建塔,供佛安僧,使三寶住世;或著書立說,闡釋佛經(jīng),使佛的正法,弘傳于將來,亦等于請轉(zhuǎn)*輪。當(dāng)知,國家興亡,匹夫有責(zé),佛教興衰,四眾弟子,責(zé)無旁貸。誠應(yīng)殷勤勸請,一切善知識,恒轉(zhuǎn)*輪,以弘傳佛法,續(xù)佛慧命。但切忌利用弘法,販賣如來,從中牟利。

　　(7)請佛住世

　　佛有三身,佛的法身,法爾天然,本來具足無量真凈功德,但離相寂然,絕諸戲論,無染凈增減,無生滅去來,更無住與不住。佛的報(bào)身,經(jīng)無量劫修集善根,積聚無量�；�,因行圓滿,報(bào)得極凈常滿,周遍法界的自受用身,亦無住與不住。唯佛應(yīng)身,依平等理,本甚深智,起廣大凈妙功德身,應(yīng)地上菩薩根機(jī),轉(zhuǎn)大*輪,決眾疑難,令他受用大乘妙法樂,名他受用身。若應(yīng)地前眾生機(jī),有機(jī)則應(yīng),機(jī)盡還滅,生死去來,住與不住,皆隨眾生機(jī)情而定,因緣聚會時(shí),佛非生而生,非住而住;若化緣已盡,佛住世無益,即示現(xiàn)入滅。

　　法華經(jīng)云:「佛久住于世,薄德之人,不種善根。」又云:「若見如來,常在不滅,便起憍恣,而懷厭怠,不能生難遭之想,恭敬之心。」因此,佛為令眾生:「心懷戀慕,渴仰于佛,便種善根,是故如來,雖不實(shí)滅,而言滅度。」

　　當(dāng)佛的應(yīng)身,將示現(xiàn)涅槃時(shí),普賢菩薩即懇切至誠,勸請諸佛常住世間,如普賢行愿品言:「諸佛若欲示涅槃,我悉至誠而勸請,唯愿久住剎塵劫,利樂一切諸眾生。」同時(shí)「諸菩薩、聲聞、緣覺、有學(xué)、無學(xué),乃至一切諸善知識。」普賢菩薩悉皆勸請,莫入涅槃。因?yàn)槎�乘圣�?能支持佛法大廈,普蔭眾生。

　　至于善知識,亦能自行化他,令人離惡生善;是以不但勸請諸佛,及三乘圣人住世,亦勸請一切善知識住世。雖然,十方諸佛,二乘圣眾,及一切善知識,無不各本大慈大悲,大愿大行,恒住世間,常轉(zhuǎn)*輪,利樂眾生。但我等若無請轉(zhuǎn)*輪之心,請恒住世之愿,將無法與諸佛菩薩,及諸善知識的愿行相應(yīng)。又如現(xiàn)在,十方諸佛菩薩,雖住世間,我等不見,等如入滅;雖轉(zhuǎn)*輪,我等不聞,等如不說。若然我等能發(fā)愿請佛住世,請轉(zhuǎn)*輪,自當(dāng)生生世世,見佛聞法,長養(yǎng)善根,速證菩提。還能使正法住世,真理之光照耀世間,作為人天眼目,黑夜明燈。

　　(8)常隨佛學(xué)

　　佛是三界導(dǎo)師,四生慈父,常隨佛學(xué),不致誤入歧途,枉受生死。佛是幽室明燈,苦海慈航,常隨佛學(xué),可破無明暗,度生死海。佛是迷途指碑,人天眼目;常隨佛學(xué),可轉(zhuǎn)迷成悟,共證菩提。雖然,當(dāng)今娑婆世界,釋尊已滅,彌勒當(dāng)生,蕓蕓眾生,失所依怙,但十方世界微塵數(shù)佛,今正住世,轉(zhuǎn)大*輪,欲隨佛學(xué),可發(fā)愿往生十方佛國,承事供養(yǎng)。何況釋尊雖曾示現(xiàn)涅槃,其實(shí)不滅。

　　中國隋朝智者大師,入法華三昧,見釋尊仍在靈鷲山為眾說法。我等若能憶佛念佛,學(xué)佛之行,作佛之事,何異常隨佛學(xué)?更何況當(dāng)年釋尊,曾敕令六十二億恒河沙法王子,于末法時(shí),深入娑婆,教化眾生,我等若能親近善知識,供養(yǎng)侍奉,聞法思惟,如說修行,亦等如常隨佛學(xué)。問題在于我等,是否肯尊重承受善知識的教導(dǎo)?能否依照善知識的指示如說修行?

　　華嚴(yán)經(jīng)普賢菩薩言:「我愿常隨三世學(xué),速得成就大菩提�！故钦f明能常隨佛學(xué)之目的,因?yàn)槌ｋS佛學(xué),學(xué)佛的智慧、慈悲和愿行,必然速得成就佛果無上菩提。

　　(9)恒順眾生

　　恒是永恒,簡非短暫;順是隨順,簡非違逆。眾生,包括四圣六凡,凡有生命的有情。學(xué)佛人欲想速證菩提,唯一辦法,是隨順眾生。因?yàn)殡S順眾生,是成佛基礎(chǔ),度生秘訣;亦是建立人間友善,促進(jìn)社會和諧,導(dǎo)致世界大同的主要力量。否則,你與眾生,意見相左,互逆互違,勢成水火,將如何建立友誼?怎能和諧共處?將如何教度眾生,完成六度萬行,成就無上菩提。

　　普賢行愿品說:一切眾生,是菩提樹根,諸佛菩薩,是菩提華果,諸佛菩薩,無不「因于眾生,而起大悲,因于大悲,生菩提心,因菩提心,成等正覺,若諸菩薩,以大悲水,饒益眾生,則能成就阿褥多羅三藐三菩提故。是故菩提,屬于眾生。若無眾生,一切菩薩,終不能成無上正覺�！�

　　學(xué)佛人必須恒順眾生。不但恒順人道眾生,甚至恒順六道四生一切眾生,如普賢菩薩一樣:「皆于彼隨順而轉(zhuǎn),種種承事,種種供養(yǎng),如敬父母,如奉師長及阿羅漢,乃至如來,等無有異。于諸痛苦,作為良醫(yī):于失道者,示其正路:于暗夜中,為作光明;于貧窮者,令得伏藏�！谷缡菍�(shí)行財(cái)法二施,以解除一切眾生物質(zhì)與精神上的困苦,以滿足一切眾生生活及心靈上的需要,甚至為防止殺害眾生,而嚴(yán)持禁戒;為停止惱亂眾生,而修忍辱行;為廣度眾生,而精進(jìn)辦道;為覺悟眾生,而勤修禪定;為教化眾生,而廣學(xué)般若。令一切眾生,徹底解除身心苦惱,獲得真理光輝的照耀,走向佛道,共證菩提。

　　常隨佛學(xué),是正確的自利;恒順眾生,是純正的利他。學(xué)佛人發(fā)菩提心,行菩薩道,從常隨佛學(xué)正確的自利中,策動恒順眾生純正利他的行為;再從利他的行為中,完成自利的功德。如是自利兼他,自濟(jì)濟(jì)人,以達(dá)到學(xué)佛之目的,完成救世救人的愿望。這是出家人最高的志愿,亦是出家人應(yīng)有清凈偉大的行為。

　　(10)普皆回向

　　回是回轉(zhuǎn),向是趨向,將自己積劫所修自利利他功德,回轉(zhuǎn)趨向所期望之目的,名為回向。真正發(fā)菩提心的菩薩,廣修六度諸波羅密,目的非為個人利益,反而將個人所修的功德利益,回向眾生,愿與法界有情,共同分享個人的成就,名回自向他,亦即回向眾生。菩薩上求佛道,下化眾生,所積功德,不求人天福報(bào),不求二乘小果,但求佛果菩提,是回因向果,即回向菩提。菩薩廣作利生事業(yè),目的趨向真理,唯求涅槃,是回事向理,亦即回向?qū)嶋H。

　　回因向果,回自向他,是隨相回向;回事向理,是離相回向。若但離相回向,將墮二乘,不肯回小向大,上求佛道,下化眾生。若但隨相回向,將同凡夫,執(zhí)事廢理,處處著相。是以菩薩回向,必須離相,而離相的同時(shí),又能隨相。離相是空,隨相是有,空有皆不著,二邊俱遠(yuǎn)離,會歸中道,事理圓融,空有不二,才是普皆回向。

　　又常隨佛學(xué),是上求,是回因向果;恒順眾生,是下化,是回自向他;上求下化皆不執(zhí)著,是回事向理。但能以上求下化功德,回向菩提,回向眾生,回向?qū)嶋H不名為普;必須以修前九種大愿所積功德,悉皆回向菩提,回向眾生,回向?qū)嶋H,方名為普。如普賢行愿品言:「所有禮贊供養(yǎng)福,請佛住世轉(zhuǎn)*輪,隨喜懺悔諸善根,回向眾生及佛道。」才是普皆回向。

　　﹙三﹚普賢行愿的功德

　　前文所說十種行愿,是佛教一切行愿中最廣大,最殊勝,功德最不可思議的行愿,因名十大愿王。若人能于此愿王,恭敬尊重,受持讀誦,如法修行,必得以下的利益:

　　(1)菩薩現(xiàn)身冥中加被

　　普賢菩薩,以十大愿王,自行化他,得三昧自在,掌諸佛行德,為諸佛長子。對凡能修學(xué)十大愿王的眾生,常乘六牙白象,至行者前,現(xiàn)身說法,安慰鼓勵,令其速得圓滿成就;即使善根淺薄,無緣得見,亦于冥中摩頂加被,令業(yè)障消除,得不退轉(zhuǎn),速得成就普賢殊勝行。如楞嚴(yán)經(jīng)中,普賢菩薩對釋尊言:「若于他方恒沙界外,有一眾生,心中發(fā)明普賢行者,我于爾時(shí),乘六牙象,分身百千,皆至其處,縱彼障深,未得見我,我與其暗中摩頂,擁護(hù)安慰,令其成就。」

　　(2)降魔滅罪鬼不能害

　　修學(xué)十大愿王的人,不獨(dú)獲得普賢菩薩現(xiàn)身冥中加被,消除業(yè)障,除諸病苦,遠(yuǎn)離惡道。還能降諸魔怨,諸如煩惱魔,五陰魔,生死魔,心魔,業(yè)魔,天魔,善根魔,三昧魔,善知識魔,以及菩提法智魔,悉皆降伏。令修學(xué)普賢行愿的人,于菩提覺道,得以順利趣入。如普賢行愿品言:「或復(fù)有人,以深信心,于此大愿,受持讀誦,乃至?xí)鴮?一四句偈,速能除滅,五無間業(yè),所有世間身心等病,種種苦惱,乃至佛剎極微塵數(shù),一切惡業(yè),皆得消除。一切魔軍,夜叉,羅剎,若鳩盤茶,若毗舍阇,若部多等,飲血啖肉,諸惡鬼神,皆悉遠(yuǎn)離,或時(shí)發(fā)心,親近守護(hù)�！�

　　(3)增長�；鬯俪煞鸬�

　　修學(xué)十大愿王的人,在普賢菩薩冥中加被擁護(hù)中,能消業(yè)障,能斷煩惱,能降魔怨,諸惡鬼神,不能侵犯,反而發(fā)心,親近擁護(hù)。令諸行人,在菩提覺道上,無諸障礙,所向無敵,「如空中月,出于云翳,諸佛菩薩之所稱贊,一切天人,皆應(yīng)禮敬,一切眾生,悉應(yīng)供養(yǎng)�！雇瑫r(shí)圓滿普賢菩薩所有功德,「不久當(dāng)如普賢菩薩,速得成就微妙色身,具三十二大丈夫相�！蛊涓５轮�大,遠(yuǎn)勝無量七寶布施;其智慧之深,誠非三乘圣人所及。其所生之處,常居勝族,能破一切惡道,能遠(yuǎn)離一切惡友,能制伏外道,能解脫一切煩惱,能成就普賢菩薩諸行愿海,能隨順趣入佛果阿褥多羅三藐三菩提。

　　(4)愿王相隨導(dǎo)歸極樂

　　受持讀誦,如法修行十大愿王的人,未成佛前,若發(fā)愿往生阿彌陀佛極樂世界,其人:「臨命終時(shí),最后剎那,一切諸根,悉皆散壞,一切親屬,悉皆舍離;一切威勢,悉皆退失;輔相大臣,宮城內(nèi)外,象馬車乘,珍寶伏藏,如是一切,無復(fù)相隨。唯此愿王,不相舍離;于一切時(shí)引導(dǎo)其前,一剎那中,即得往生極樂世界。」﹙普賢行愿品﹚到達(dá)極樂世界之后,不特即可面見阿彌陀佛,同時(shí)見到文殊,普賢,觀音,彌勒,諸大菩薩,色相莊嚴(yán),功德具足,還見自己生蓮華中,蒙佛授記。

　　得授記已,立即展開廣度眾生的工作:「經(jīng)于無數(shù)千萬億那由他劫,普于十方不可說不可說世界,以智慧力,隨眾生心,而為利益。不久當(dāng)坐菩提道場,降伏魔軍,成等正覺,轉(zhuǎn)妙*輪,能令佛剎極微塵數(shù)世界眾生,發(fā)菩提心,隨其根性,教化成熟,乃至盡于未來劫海,廣能利益一切眾生�！�

　　修學(xué)佛法,最忌魔障牽纏,退失道心,不能進(jìn)趣佛果菩提。修持凈土法門的人,最怕臨命終時(shí),神識昏迷,不能把持正念,往生西方極樂世界。今受持修學(xué)十大愿王的人,憑其受持愿王功德,及普賢菩薩加被之力,生前能消業(yè)除障,降魔制外,離惡斷惑,增長�；�,疾趣菩提。臨終又得愿王相隨,導(dǎo)歸極樂。一剎那間,即得往生極樂國土,見佛授記,廣度眾生,滿菩提愿�？梢娫竿豕Φ率鈩贌o比,唯佛證知。所以普賢菩薩,諄諄善誘,勸導(dǎo)眾生,「聞此愿王,莫生疑念,應(yīng)當(dāng)諦受,受已能讀,讀已能誦,誦已能持,乃至?xí)鴮?廣為人說。是諸人等,于一念中,所有行愿,皆得成就。所獲福聚,無量無邊,能于煩惱大苦海中,拔濟(jì)眾生,令其出離,皆得往生,阿彌陀佛極樂世界。」﹙見普賢行愿品﹚

　　綜上所說,無論是四弘誓愿的總愿,或是十大愿王的別愿,各位皆可以理解出家人的志愿是超越時(shí)空,出家人的行為,是突破人我界限,愿與行,皆廣大深遠(yuǎn),壯闊無限。