五、講解經(jīng)文

　　所有佛經(jīng)的內(nèi)容，皆分為序分，正宗分，以及流通分。普賢行愿品，雖僅是四十卷華嚴(yán)經(jīng)中最后的一卷，無(wú)如是我聞等六種證信序，但其經(jīng)文內(nèi)容，亦含有序分，正宗分，以及流通分三大類別。

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　　爾時(shí)普賢菩薩摩訶薩，稱嘆如來(lái)勝功德已，告諸菩薩及善財(cái)言：善男子，如來(lái)功德，假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。若欲成就此功德門，應(yīng)修十種廣大行愿。

　　這段經(jīng)文，可以說(shuō)是本經(jīng)的序分，初二句是結(jié)前，告諸菩薩以下是起后。因承前文，故說(shuō)：‘爾時(shí)’，即是當(dāng)普賢菩薩在三十九卷經(jīng)文中，廣稱贊如來(lái)功德已竟之時(shí)。

　　‘菩薩’譯名覺(jué)有情，‘摩訶薩’譯名大，菩薩品位差別高低不等，圣凡亦異，初發(fā)心上求佛道，下化眾生，修事相行的覺(jué)有情，名凡夫菩薩。進(jìn)入十信，安住圣位的覺(jué)有情，名圣人菩薩，亦即是菩薩位中的菩薩。及其經(jīng)歷十住、十行、十回向、四加行等位次后，登初地的覺(jué)有情，方名摩訶薩。普賢菩薩，居十地后心，位在等覺(jué)，是菩薩中品位最高者，因名‘菩薩摩訶薩’。又普賢菩薩是眾多覺(jué)有情中，心境廣大，解行眾多，功德殊勝的覺(jué)有情，因名菩薩摩訶薩。

　　‘如來(lái)’，是佛十種通號(hào)之一，梵文多陀阿伽陀，譯名如來(lái)。如是真如，指能以正智證真如理，而來(lái)成正覺(jué)教化眾生的圣者言。大日經(jīng)疏言：‘如諸佛乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)，今佛亦如是，故名如來(lái)。’此中如來(lái)，正指毗盧遮那佛，通指一切諸佛。

　　‘功德’，是指功能之德，因此功能善資潤(rùn)一切有情，造福世間故名功。此功是善家之德，因名功德。又惡盡言功，善滿曰德。又施物言功，歸己名德。諸佛如來(lái)，無(wú)量劫中，廣修六度萬(wàn)行，積聚功德，嘆莫能盡，因名‘如來(lái)勝功德’。普賢菩薩于前卷稱嘆如來(lái)勝功德已，繼續(xù)告訴華藏海會(huì)中諸菩薩眾，及善財(cái)童子。

　　善財(cái)童子是福城東長(zhǎng)者子。長(zhǎng)者有五百童子，善財(cái)，是五百童子之一，由于生時(shí)，種種珍寶從地涌出，相師取名善財(cái)。在佛法言：能厭離惡友，親近善知識(shí)，隨學(xué)菩薩行，善能積聚功德法財(cái)，因名善財(cái)。童子，是指?jìng)�(gè)性率直誠(chéng)懇，天真無(wú)邪言，非關(guān)年齡。當(dāng)時(shí)，文殊菩薩在福城東（現(xiàn)在印度的孟加拉灣海岸），莊嚴(yán)幢娑羅林中說(shuō)法，善財(cái)聞法即發(fā)心，求菩提道。文殊菩薩為堅(jiān)固他的信心，增長(zhǎng)菩提道，教他廣參善知識(shí)。善財(cái)依教南下，遍訪五十三位善知識(shí)，最后參禮普賢菩薩，加上文殊，共五十五位。但善財(cái)依教南下，故除文殊，其中德生童子及有德童女，同一會(huì)訪問(wèn)，故除有德童女，所以史稱之為五十三參。

　　普賢菩薩因善財(cái)子的參訪，即為其廣贊諸佛殊勝功德，顯佛果殊勝。但果必由因，欲證佛殊勝果德，當(dāng)修普賢殊勝行因，因此，善財(cái)是本經(jīng)的發(fā)起眾，亦是當(dāng)機(jī)眾，故普賢菩薩贊佛功德已，即告善財(cái)童子，及在會(huì)諸大菩薩言：‘善男子，如來(lái)功德假使十方一切諸佛，經(jīng)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)劫，相續(xù)演說(shuō)，不可窮盡。’

　　‘善男子’，是菩薩通稱，以其能擔(dān)當(dāng)大任，上求佛道，下化眾生，具足大丈夫勇猛之相的緣故。‘十方’指東南西北四維上下，十方世界中，皆有佛住世，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，故言：‘十方一切諸佛’。

　　‘不可說(shuō)不可說(shuō)’，是數(shù)目之最大，‘劫’，是時(shí)間的最長(zhǎng)。梵語(yǔ)劫波，譯言時(shí)分，即是時(shí)間，時(shí)間之最短名一剎那，時(shí)間之最長(zhǎng)名一劫，劫有大中小之分，佛說(shuō)劫初人壽八萬(wàn)四千歲，由于人心每況愈下，每過(guò)百年人壽自然減一歲，減至人壽十歲時(shí)，人因苦惱不堪，回心向善，人壽亦隨之增加。如是過(guò)一百年增加一歲，增至人壽八萬(wàn)四千歲時(shí)，謂之一小劫。積二十小劫，名一中劫。積成住壞空四個(gè)中劫，為一大劫。

　　‘佛剎’是指諸佛教化眾生的佛國(guó)土。普賢菩薩說(shuō)：假如有人以不可說(shuō)不可說(shuō)如是眾多的佛國(guó)土，碎為極微細(xì)的微塵，經(jīng)過(guò)如是眾多極微塵數(shù)劫的長(zhǎng)時(shí)間，由十方一切諸佛相續(xù)演說(shuō)佛的功德，亦不可以窮盡。然則，又豈獨(dú)是我普賢一人所能盡贊佛的功德？此總顯如來(lái)功德不可思議，然欲成就如斯廣大殊勝不可思議的功德，唯一辦法，就是修學(xué)十種廣大的行愿，以十種廣大行愿為因，自然可以成就如來(lái)殊勝的果德，故言：‘若欲成就此功德門者，應(yīng)修十種廣大行愿’，此是發(fā)起演說(shuō)此十種廣大勝行的原因，可說(shuō)是本經(jīng)的發(fā)起序。

　　（二）正宗分

　　何等為十？一者、禮敬諸佛；二者、稱贊如來(lái)；三者、廣修供養(yǎng)；四者、懺悔業(yè)障；五者、隨喜功德；六者、請(qǐng)轉(zhuǎn)法輪；七者、請(qǐng)佛住世；八者、常隨佛學(xué)；九者、恒順眾生；十者、普皆回向。

　　此是總標(biāo)名列數(shù)。一至十是數(shù)，禮敬諸佛等是名。全部華嚴(yán)經(jīng)不外是因該果海，果徹因源。以佛果功德啟發(fā)一切眾生的信解心，令其初發(fā)心時(shí)，即發(fā)起成就佛果功德之心，謂之：因該海果。佛果功德，由攝一切眾生因地心行之功而顯現(xiàn)，謂之：果徹因源。前面所列的十種普賢行愿，正是因該果海，果微因源的愿行。前八愿是上求愿，后二愿是下化愿，以前八種愿行，擴(kuò)充大悲心；由大悲心所成就的功德，布施回向于一切眾生，而無(wú)所住著。如是上求下化，悲智雙運(yùn)，終成佛道，正是本經(jīng)的宗旨，因名正宗分。

　�。�1）正示十大愿行

　　善財(cái)白言：大圣，云何禮敬，乃至回向？

　　圣是圣人，有世間的圣人，也有出世間的圣人。世間圣人，是人道中之圣者；出世間的圣人，則有四圣的分別。聲聞、辟支佛，是小乘圣人，菩薩是大乘圣人，佛是圣中之圣。普賢菩薩，位居等覺(jué)，故善財(cái)童子稱之為大圣。

　　‘云何禮敬乃至回向’，是詢問(wèn)十大行愿的內(nèi)容。前普賢菩薩告諸菩薩及善財(cái)童子：若欲成就佛果功德，當(dāng)修十種勝行，并列舉十種勝行的名稱，但未說(shuō)其詳，是以身為當(dāng)機(jī)眾的善財(cái)童子，特別提出征詢其詳，表示自己愿意學(xué)習(xí)。

　　1.禮敬諸佛愿

　　普賢菩薩告善財(cái)言：善男子，言禮敬諸佛者，所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛，世尊！我以普賢行愿力故，深心信解，如對(duì)目前；悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。

　　初二句是經(jīng)家敘述。‘言禮敬諸佛者’，是總標(biāo)第一大愿之名。十大行愿中，第一大愿，名禮敬諸佛愿。禮是身業(yè)，敬是意業(yè)，由心生恭敬至誠(chéng)，收攝妄念，專心一意，策動(dòng)身體，合掌低頭，曲躬俯伏，反掌接足，名之為禮敬，或敬禮。為甚么要禮敬十方三世諸佛？因?yàn)橹T佛是：三覺(jué)圓、萬(wàn)德備的大覺(jué)圣尊，是眾生的無(wú)上福田，應(yīng)當(dāng)尊重禮敬。古人說(shuō)：‘禮佛一拜，罪滅河沙；念佛一聲，福增無(wú)量。’何況人能遍禮十方過(guò)去與現(xiàn)在諸佛，當(dāng)然是尊重佛的智慧，景仰佛的德行，對(duì)諸佛的言教，歡喜信受奉行；自然可以凈化身心，增長(zhǎng)�；�；人能敬禮未來(lái)諸佛，無(wú)異是對(duì)自己及一切眾生人格的尊重，因?yàn)樽约号c眾生，都是未來(lái)之佛。

　　人能對(duì)自己人格尊重，當(dāng)然不敢懈怠放逸，自甘墮落，而能發(fā)奮向上；人能對(duì)他人尊重，不敢輕視他人，就可以對(duì)治我慢貢高，促進(jìn)人間互相尊重與和睦。那么，敬禮三世諸佛的結(jié)果，既然可以令人自覺(jué)自?shī)^，還可以改善人際與國(guó)際關(guān)系，取消彼此敵對(duì)，止息戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)和平共處，共存共榮。

　　禮敬有種種不同方式，華嚴(yán)疏鈔清涼國(guó)師，依寶意三藏法師所說(shuō)的七種禮，再加三種，合為十種禮。

　　一我慢禮：心不恭敬，身如碓之上下，是我慢禮。

　　二唱和禮：高聲喧雜，詞句渾亂，如應(yīng)赴經(jīng)懺僧人，身不端肅，意不虔誠(chéng)。

　　三恭敬禮：收攝身心雜念，五體投地，捧足殷重，以最尊之頂，叩三寶最卑之足，恭敬至誠(chéng)，名恭敬禮。若能如離垢慧經(jīng)所說(shuō)：‘愿我右膝著地時(shí)，令諸眾生得正覺(jué)道；愿我左膝著地時(shí)，令諸眾生，于外道法中不起邪見(jiàn)。愿我右手著地時(shí)，猶如世尊坐金剛座，右手指地時(shí)，震動(dòng)現(xiàn)端，證大菩提。愿我左手著地之時(shí)，于諸外道，以四攝法，而攝取之令入正道。愿我頭頂著地之時(shí)，令諸眾生離憍慢心，悉得成就無(wú)見(jiàn)頂相’。如是三業(yè)恭敬，名恭敬禮。

　　四無(wú)相禮：深入法性，離能所相，知能禮所禮，皆如影像，不生執(zhí)著，名無(wú)相禮。

　　五起用禮：法性雖離能所，但能從體起用，普運(yùn)身心，如影普遍，遍禮諸佛。

　　六內(nèi)觀禮：即內(nèi)觀法性平等，外不攀緣境像，能禮所禮，皆法身真佛，不向外求。無(wú)相禮，是修空觀，禮真諦佛；起用禮，是修假觀，禮俗諦佛；內(nèi)觀禮，是修中觀，禮第一義諦佛。

　　七實(shí)相禮：了達(dá)諸法實(shí)相無(wú)相，內(nèi)外一如，非空非不空，非禮非不禮，非有相非無(wú)相，不執(zhí)空有，言語(yǔ)道斷，心行處滅，名實(shí)相禮。

　　八大悲禮：實(shí)相禮，是觀智圓明，大悲禮，是大悲利物。隨一一禮，皆回迥眾生；普代眾生而禮佛。

　　九總攝禮：總攝第三至第八共六種禮為一觀，因第一我慢禮，及第二唱和禮并不如法，故不攝入。凡禮佛者，必須先三業(yè)恭敬，繼之五體投地，捧足殷重，然后進(jìn)入法性。離能所相，普運(yùn)身心，禮不可禮，但禮內(nèi)佛，不向外求。若內(nèi)若外，同一實(shí)相，隨一一禮，普代眾生，方稱如法之禮。

　　十無(wú)盡禮：能禮所禮，重重?zé)o盡，如偈頌言：‘所有十方世界中，三世一切人師子，我以清凈身語(yǔ)意，一切遍禮盡無(wú)余。普賢行愿威神力，普現(xiàn)一切如來(lái)前，一身復(fù)現(xiàn)剎塵身，一一遍禮剎塵佛’，謂之無(wú)盡禮。

　　‘所有盡法界、虛空界、十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛世尊！’是明所禮敬之境，廣大無(wú)限。法界，是指十法界，十法界眾生，圣凡懸殊，各有各的界限，是正報(bào)；虛空界是依報(bào)。虛空無(wú)形無(wú)相，本無(wú)界限，但正報(bào)的眾生，卻將虛空，分為東、南、西、北、東南，西南、東北，西北、上、下共成十方；三世，是現(xiàn)在、過(guò)去、與未來(lái)。故約空間言十方，約時(shí)間言三世。盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，即是說(shuō)：豎窮三世，橫遍十方，無(wú)量時(shí)空中，所有一切國(guó)土，必有佛出世，說(shuō)法利生，故言：一切佛剎。所有佛剎盡碎為微塵，極如是微塵數(shù)眾多的諸佛世尊，皆是修學(xué)普賢行愿者所禮敬的對(duì)象。

　　‘我以普賢行愿力故’以下，是明能禮敬諸佛的因心。我，是普賢菩薩自稱，普賢菩薩以其普賢行愿之威神力，能夠深心信解。深信，顯非善根淺薄的凡夫，所能深信理解，必須是地上菩薩，或憑借普賢行愿威神力加被的眾生，始能深心信解，十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛，充滿于法界虛空，其數(shù)無(wú)窮無(wú)盡，而且得見(jiàn)十方三世佛剎極微塵數(shù)如是眾多諸佛，明明了了，如對(duì)目前。

　　‘以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬，’是明能禮的行相。十方三世佛剎極微塵數(shù)諸佛，是所禮敬；清凈身語(yǔ)意業(yè)，是能禮敬。身禮拜、口稱名、意作觀想，三業(yè)所對(duì)，無(wú)非佛境。身不再造殺盜淫等惡業(yè)，反而端嚴(yán)肅莊；口不再妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口，而能一心稱名，或贊佛功德；意亦不再起貪嗔癡，而能恭敬，志誠(chéng)，懇切，如是三業(yè)專精，故言清凈。

　　又我慢禮，唱和禮，或有相禮，不名清凈，必須實(shí)行無(wú)相禮，內(nèi)無(wú)能禮之我，是無(wú)我相；外無(wú)所禮之佛，是無(wú)人相；不計(jì)禮拜數(shù)目多少，是無(wú)眾生相；不記禮佛時(shí)間長(zhǎng)短，是無(wú)壽者相。如是能所雙亡，四相皆空，方名清凈，但仍未究竟，必須實(shí)相禮，了知實(shí)相無(wú)相，無(wú)所不相，不住凡夫有相，不住圣人無(wú)相；非有相、非無(wú)相，非禮、非不禮，非空、非不空；雖然終日禮佛，不見(jiàn)有能禮所禮，是即有即空；雖然無(wú)能禮所禮，不妨終日禮佛，是即空即有；如是空有相即，空有圓融，生佛平等，能所一如，是名三業(yè)究竟清凈。普賢菩薩，及一切修學(xué)普賢行愿而憑借行愿威力加被的行者，皆能以清凈三業(yè)，于長(zhǎng)時(shí)間中，常行禮敬諸佛，不休不息，無(wú)有間斷，無(wú)有疲倦，故言：悉以清凈身語(yǔ)意業(yè)，常修禮敬。

　　一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身，一一身，遍禮不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。

　　此明普賢行愿禮敬諸佛的行相，不但能以一身，遍禮極微塵數(shù)諸佛；同時(shí)能于一一佛所，皆現(xiàn)不可說(shuō)、不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)身，而且一一身，遍禮不可說(shuō)、不可說(shuō)佛剎極微塵數(shù)佛。因?yàn)樯硎潜榉ń缰�身，佛是遍法界之佛，一亦法界，多亦法界，是以能用盡虛空遍法界極佛剎微塵數(shù)之身，遍禮盡虛空遍法界極佛剎微塵數(shù)諸佛。如是能禮之身，無(wú)量無(wú)數(shù)；所禮之佛，亦無(wú)量無(wú)數(shù)；禮佛之時(shí)，無(wú)窮無(wú)盡；禮佛之處，無(wú)窮無(wú)盡；禮佛之因心，及禮敬的行相，亦無(wú)窮無(wú)盡，即是前面十種敬禮中的無(wú)盡禮。

　　虛空界盡，我禮乃盡。以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　此以虛空，眾生，業(yè)，煩惱等四種無(wú)盡，譬喻禮敬諸佛的愿行無(wú)盡。起信論說(shuō)：‘虛空無(wú)邊，故世界無(wú)邊，世界無(wú)邊，故眾生無(wú)邊。’以虛空、世界、眾生皆無(wú)邊，故皆言無(wú)盡。因?yàn)楸娚鸁o(wú)盡，故眾生所起之煩惱無(wú)盡，所作之業(yè)亦無(wú)盡。是以在俗諦理的事相說(shuō)：不止是虛空界無(wú)窮無(wú)盡，眾生之煩惱，以及眾生所作之業(yè)，皆無(wú)窮無(wú)盡，然則，普賢菩薩為甚么說(shuō)：‘虛空界盡，我禮乃盡。’呢？再說(shuō)：如果虛空界無(wú)盡，行愿亦無(wú)盡，豈不是禮敬諸佛的行愿，沒(méi)有終止的一天？那么，只有永遠(yuǎn)的修因，證果卻是遙遙無(wú)期，禮佛何益？當(dāng)知，在真諦理言：虛空亦是生滅法，終有窮盡的。因?yàn)樘摽�，雖然是無(wú)形無(wú)相，廣大無(wú)邊，但在眾生清凈本然，周遍法界的性海中，不過(guò)是一個(gè)渺少的波浪而已。如楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：

　　迷妄有虛空，依空立世界，想澄成國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。

　　空生大覺(jué)中，如海一漚發(fā)，有漏微塵國(guó)，皆于空所生；

　　漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。

　　此兩頌半文，是說(shuō)明虛空的始終。因眾生一念不覺(jué)，迷失本覺(jué)理體，妄起見(jiàn)相二分；因能見(jiàn)之妄見(jiàn)欲有所見(jiàn)，故迷性空而成頑空，此即是虛空生起之始。由于頑空與妄見(jiàn)相對(duì)，堅(jiān)執(zhí)欲緣，如瞪目發(fā)勞，遂依虛空而成四大之色法。復(fù)于空中，分別東西南北之方位，又于遷流的色法，起過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)之想，如是色空相涉，而成世界，故說(shuō)：依空立世界。

　　再由妄想澄寂凝結(jié)，而成頑鈍無(wú)情的國(guó)土，國(guó)土中有知覺(jué)的即是眾生。故說(shuō)：想澄成國(guó)土，知覺(jué)乃眾生。此是約本識(shí)細(xì)相，由見(jiàn)相二分，和合成色，因此，四大無(wú)知而成有知，心性無(wú)形而成有形，遂形成今日的虛空、世界、與眾生。

　　眾生因迷本覺(jué)而起妄覺(jué)，因妄覺(jué)欲有所明，而幻起的頑空，于大覺(jué)性海中，猶如大海一漚的渺少，而且是生滅無(wú)常，本無(wú)實(shí)體。現(xiàn)實(shí)世界，不管是有無(wú)漏的有情世界，抑或是微塵數(shù)眾多的國(guó)土，無(wú)不皆是依此幻有之虛空而建立。

　　如果眾生有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法，或親近善知識(shí)，知道一切眾生，皆有佛性，皆可成佛；因而發(fā)菩提心，行菩薩道，或?qū)嵭衅召t十大愿王，廣修�；�，直至�；劬咦�，覺(jué)悟成佛時(shí)，即虛空粉碎，大地平沉，唯一真心，更無(wú)虛空、世界、以及三界六道輪回等事相可得，所謂：‘迷時(shí)明明有六趣，覺(jué)后空空無(wú)大千。’故說(shuō)：漚滅空本無(wú)，況復(fù)諸三有。

　　當(dāng)眾生發(fā)真歸元，十方虛空，悉皆銷殞，則虛空既盡，依虛空而建立的國(guó)土，及其中知覺(jué)的眾生亦盡，既無(wú)依報(bào)的國(guó)土及正報(bào)的眾生，當(dāng)然亦無(wú)煩惱與業(yè)。眾生界盡，已經(jīng)完成‘眾生無(wú)邊誓愿度’的弘愿；眾生煩惱盡，眾生業(yè)盡，亦已達(dá)到‘煩惱無(wú)盡誓愿斷’之目的。因?yàn)楸娚鸁o(wú)盡，煩惱無(wú)盡，故菩薩要學(xué)無(wú)量法門，對(duì)治無(wú)量煩惱，度無(wú)量眾生。今眾生既度盡，煩惱亦斷盡，二利究竟，佛道圓成，因行亦滿，故普賢菩薩說(shuō)：虛空界盡，我禮乃盡。

　　但此只是依據(jù)個(gè)人的迷悟修證而說(shuō)，事實(shí)上，十方虛空是無(wú)窮無(wú)盡的，其中國(guó)土，其中眾生，亦無(wú)窮無(wú)盡，如是眾多的眾生，不可能同時(shí)修行，同時(shí)成佛，更不可能同時(shí)粉碎十方虛空與國(guó)土。既有國(guó)土，即有眾生，既有眾生，一定會(huì)起煩惱，作業(yè)，受報(bào)，輪回生死，必須救度。故普賢菩薩又說(shuō)：以虛空界不可盡故，我此禮敬無(wú)有窮盡。

　　如是乃至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我禮乃盡。而眾生界，乃至煩惱無(wú)有盡故，我此禮敬，無(wú)有窮盡；念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　如是乃至，是承上虛空界盡，再推廣至眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，普賢菩薩禮敬諸佛的宏愿然后盡。但事實(shí)上，虛空界不可能同時(shí)俱盡，而眾生界，乃至煩惱無(wú)有盡故，所以普賢菩薩禮敬諸佛的行愿，亦無(wú)有窮盡。

　　‘念念相續(xù)’以下，是明三業(yè)禮敬無(wú)間。后念繼前念是‘相續(xù)’，于中不夾雜他念，一心一意以禮敬諸佛為念，是‘無(wú)間斷’，由于普賢觀行力，以不生滅心，取無(wú)相禮，自然三業(yè)精進(jìn)，不生疲倦之心，不起厭足之念，念念無(wú)間，相續(xù)不斷，周遍十方，普禮諸佛，能禮所禮，自禮他禮，皆離相稱性而修，是名普賢行愿的禮敬諸佛。

　　能夠修學(xué)普賢行愿禮敬諸佛，即等如修諸波羅密。例如：菩薩禮敬諸佛，將此禮佛功德，回向法界眾生，即是布施；禮敬諸佛，三業(yè)清凈，煩惱不起，即是持戒；心無(wú)厭倦，忍受疲勞，即是忍辱；不休不息，晝夜無(wú)間，即是精進(jìn)；心意專精，一心不亂，即是禪定；能禮所禮，俱皆空寂，心境一如，即是般若：自行化他，接引眾生，即是方便；以此禮佛善根，回向佛道，不求人天果報(bào)，即是大愿；專心敬禮，內(nèi)伏煩惱，外除魔怨，即是大力；能禮所禮，唯是一心，稱性起修，全修契性，性修不二，即是大智。

　　禮敬諸佛，本是事相修行，屬于俗諦理，但普賢行愿，卻能由事契理，因相證性，正當(dāng)禮敬諸佛時(shí)，不見(jiàn)有能禮所禮，能所一如，心境空寂，求禮佛之身心了不可得，是即俗即真，即有即空，即事即理；雖然求身心了不可得，能所雙亡，但卻能普運(yùn)身心，遍禮諸佛，是即真即俗，即空即有，即理即事。如是真俗圓融，事理無(wú)礙，空有不二，即是中道妙理。故修禮敬諸佛的行愿，不止具足十波羅密的功德，同時(shí)具足一心三觀，結(jié)果，能圓證空假中三諦理，成就佛果菩提，可知禮佛功德，實(shí)在不可思議。

　　禮佛如此，其他贊佛、供佛、懺悔等十大行愿，無(wú)不如是。一一行皆具足諸波羅密，一一行皆空有不二，三諦圓融，事理無(wú)礙；故一一行皆名普賢殊勝行，一一行皆被稱為大愿王。

　　2.稱贊如來(lái)愿

　　復(fù)次善男子，言稱贊如來(lái)者，所有盡法界、虛空界十方三世一切剎土，所有極微一一塵中，皆有一切世間極微塵數(shù)佛，一一佛所，皆有菩薩海會(huì)圍繞。

　　稱是稱揚(yáng)，贊是贊嘆，即是稱揚(yáng)贊嘆如來(lái)功德。‘如來(lái)’是佛十種通號(hào)之一，名仿同先德號(hào)。意思是：今佛出世，如古佛再來(lái)。涅槃經(jīng)說(shuō)：‘如過(guò)去佛所說(shuō)不變，從六波羅密來(lái)，至大涅槃，故名如來(lái)’。

　　又如來(lái)有三身，金剛經(jīng)言：‘無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去。’是指法身如來(lái)。轉(zhuǎn)法輪經(jīng)言：‘一切智名如，正覺(jué)名來(lái)。’楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘明極即如來(lái)’，都是指報(bào)身如來(lái)。成實(shí)論言：‘乘如實(shí)道，來(lái)成正覺(jué)。’楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō)：‘自覺(jué)已圓，能覺(jué)他者，如來(lái)應(yīng)世。’是指應(yīng)身如來(lái)。法身如月，報(bào)身如月光，應(yīng)身如月影，若說(shuō)是一，三義宛然，若說(shuō)是三，同是一月；故知如來(lái)之身，不可以言一，亦不可以言三，實(shí)則三即是一，一即是三。

　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切剎土’以下，明所稱贊之境廣大，無(wú)窮無(wú)盡。即是說(shuō)：盡虛空界十方三世一切剎土中，所有一切極微之塵，一一微塵之中，皆有一切世間極微塵數(shù)之佛，其中每一尊佛，皆有無(wú)量無(wú)數(shù)如大海之廣大眾多的菩薩圍繞。這種境界，非具有極深善根的人，是無(wú)法理解而能生信的。今普賢菩薩，智慧等佛，故能親證此境界，信解所贊嘆諸佛，盡虛空、遍法界、微塵數(shù)眾多，無(wú)窮無(wú)盡。

　　我當(dāng)悉以甚深勝解，現(xiàn)前知見(jiàn)，各以出過(guò)辯才天女微妙舌根。一一舌根，出無(wú)盡音聲海；一一音聲，出一切言辭海；稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海。窮未來(lái)際，相續(xù)不斷，盡于法界，無(wú)不周遍。

　　初二句是明能贊佛之因心殊勝。我是普賢菩薩自稱，甚深勝解，即是了解一真法界，唯心之理，一即無(wú)量，無(wú)量即一，謂之勝解�，F(xiàn)前知見(jiàn)，顯示此種勝解，是由甚深智慧，現(xiàn)量體證，并非識(shí)心，妄想分別測(cè)度。

　　‘各以出過(guò)辯才天女，微妙舌根。’是標(biāo)能贊之舌相。大辯天女，指妙音天，天王之后，有大功德，有大辯才，能滿眾愿，能施辯才。

　　金光明最勝王經(jīng)中，大辯天女白佛言：‘世尊，若有法師說(shuō)金光明最勝王經(jīng)者，我當(dāng)益其智慧，具足莊嚴(yán)言說(shuō)之辯，若彼法師于此經(jīng)中文字句義，所有忘失，皆令憶持能善開(kāi)悟，復(fù)與陀羅尼總持無(wú)礙。’

　　但八十卷華嚴(yán)經(jīng)如來(lái)出現(xiàn)品中說(shuō)：‘自在天王，有天婇女，名曰善口，于其口中，出一音聲，其聲則與百千種樂(lè)而共相應(yīng)，一一樂(lè)中，復(fù)有百千差別音聲。’可見(jiàn)其舌根之微妙。今普賢菩薩能于盡空遍界，所有佛剎極微塵數(shù)眾多佛前，以甚深殊勝知見(jiàn)，發(fā)出超過(guò)辯才天女的微妙舌根，且于一一舌根，同時(shí)發(fā)出無(wú)盡音聲海，一一音聲，出一切言辭海，用以‘稱揚(yáng)贊嘆一切如來(lái)諸功德海’。音聲、言辭、功德皆言海，是形容普賢菩薩能贊佛的音聲、言辭、及所贊諸佛的功德，皆像海之大，海之深，以及海水的眾多不可測(cè)量。

　　‘窮未來(lái)際，相續(xù)不斷’，是顯其贊佛功德時(shí)間的長(zhǎng)遠(yuǎn)無(wú)盡，‘盡于法界，無(wú)不周遍’，是顯其贊佛之空間廣闊無(wú)限。菩薩贊佛功德，非限于一天兩天，或一生二生，而是盡未來(lái)際，生生世世，遍十方界，于悠悠歲月，無(wú)限時(shí)空中，相續(xù)稱贊，而無(wú)間斷，永無(wú)止息，故其功德，亦不可限量。

　　在雜華譬喻經(jīng)中說(shuō)：過(guò)去有一小沙彌，名叫口香，因?yàn)樗�口中常常散發(fā)青蓮華香。原來(lái)此小沙彌，于無(wú)量劫前，曾經(jīng)稱贊佛之功德，自是以來(lái)，生生世世，口常出青蓮花香，可見(jiàn)贊佛功德，果報(bào)難思。

　　佛經(jīng)記載，‘辯才’共有四種，名四無(wú)礙辯，亦名四無(wú)礙智，或四無(wú)礙解。因?yàn)樵谝鈩t名為智，為解，在口則名之為辯。

　　一法無(wú)礙辯：法，指名句文等經(jīng)典，包括佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)能詮的教法。說(shuō)法者，能于如來(lái)教法通達(dá)無(wú)滯，名法無(wú)礙辯。

　　二義無(wú)礙辯：義，是能詮教法所詮的義理，說(shuō)法者，能對(duì)一切佛經(jīng)，所詮的義理，深入理解，名義無(wú)礙辯。

　　三辭無(wú)礙辯：詞，指諸方語(yǔ)言，能于諸方語(yǔ)言通達(dá)自在，普應(yīng)一切眾生的心行差別，用諸方言，而為說(shuō)法，名辭無(wú)礙辯。

　　四樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯：能具前三智，樂(lè)意恒為眾生說(shuō)法，教示利喜，心無(wú)厭倦，名樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。

　　別行疏鈔將此樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯分別為七：

　　一應(yīng)辯：于一剎那間，能應(yīng)一切眾生機(jī)，無(wú)論三乘五乘根性，無(wú)論喜歡廣說(shuō)或略說(shuō)，皆能適應(yīng)。

　　二捷辯：言說(shuō)迅捷，無(wú)口納言塞等語(yǔ)病。

　　三峻辯：口如懸河，說(shuō)理滔滔不絕。

　　四無(wú)疏謬辯：凡有所說(shuō)，無(wú)不合理稱機(jī)，無(wú)疏忽之失，無(wú)荒謬之說(shuō)。

　　五無(wú)斷盡辯：說(shuō)法利生，精進(jìn)無(wú)間，盡未來(lái)際，永無(wú)休止。

　　六豐義味辯：凡有演說(shuō)，音聲清徹，含義豐富，語(yǔ)氣幽默有趣，令聽(tīng)者感動(dòng)，心生恭敬，百聽(tīng)不厭。

　　七一切世間最妙辯：謂其演說(shuō)，言辭美妙，義理超越，世出世間，無(wú)過(guò)其上。

　　總具前七種辯才的人，可稱為樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯。九地以前諸位菩薩，或具一二，或總具非勝，必登九地，始可具足四無(wú)礙辯，至于能窮理究竟，盡相無(wú)遺，言辭無(wú)盡者，唯佛與普賢，或與普賢菩薩相等的法身大士，方可稱之為具足窮極四無(wú)礙辯。

　　普賢菩薩，既然具足窮極四無(wú)礙辯，當(dāng)然能出超過(guò)大辯才天女的微妙舌根，出無(wú)盡微妙音聲，以及無(wú)盡言辭，以稱揚(yáng)贊嘆盡虛空、遍法界、極佛剎微塵數(shù)諸佛功德，而且窮未來(lái)際，無(wú)不周遍，盡于法界，無(wú)不周遍。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡。而虛空界乃至煩惱無(wú)有盡故，我此贊嘆無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　此引喻結(jié)顯，行愿無(wú)盡。因?yàn)榉鹬�功德，無(wú)窮無(wú)盡，是以稱贊的舌根、音聲、言詞、與時(shí)間，亦無(wú)窮無(wú)盡。‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我贊乃盡，’義如前釋，在俗諦理的事相言：虛空是廣大無(wú)涯，無(wú)窮無(wú)盡的；但在真諦理言：虛空亦是生滅法，當(dāng)眾生反妄歸真，虛空粉碎，大地平沉?xí)r，則虛空界既盡，眾生界，眾生業(yè)，眾生煩惱亦盡，故贊佛之因行亦盡。但是現(xiàn)在，十方虛空仍然無(wú)有窮盡，乃至煩惱，亦未盡故，是以‘我此贊嘆無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷。’是正顯無(wú)盡。

　　禮敬通于三業(yè)，但偏重身業(yè)；稱贊亦通三業(yè)，但重于語(yǔ)業(yè)。身語(yǔ)均不離意，由意業(yè)尊敬，然后禮贊，故言：‘身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’語(yǔ)言之于人生，影響甚大，所謂：‘一言興邦，一言喪邦。’豈可不慎？可惜世人，多喜歡自贊毀他，或背后說(shuō)人短長(zhǎng)，特別是基于不耐他榮，不喜他善的妒忌心理，往往憎人富貴，惡言中傷，讒言毀謗，造了口業(yè)而不自覺(jué)。事實(shí)上，人非圣賢，互有短長(zhǎng)，人與人相處，若能取人所長(zhǎng)，舍人所短，互相贊美，互相尊重，互相協(xié)助，自然可以建立人間凈土，促進(jìn)社會(huì)和樂(lè)，特別是贊佛功德，更不可思議。雖然，佛是八風(fēng)吹不動(dòng)，人世間一切利衰毀譽(yù)，稱譏苦樂(lè)，與佛無(wú)關(guān)，但基于因果定律，贊佛自有贊佛的功德，謗佛亦有謗佛的罪過(guò)。

　　佛在世時(shí)，有一次帶領(lǐng)眾弟子出外弘化，經(jīng)過(guò)一處有兩個(gè)討飯的叫化子，見(jiàn)佛經(jīng)過(guò)，其中一個(gè)說(shuō)：佛好像一個(gè)大王，佛弟子們好似群臣，現(xiàn)在大王帶領(lǐng)群臣出來(lái)巡游了；但另一個(gè)討飯的卻說(shuō)：佛好像是只母牛，佛弟子好像一群小牛，現(xiàn)在母牛帶著小牛出來(lái)覓食了。因此，他們兩個(gè)人都造了口業(yè)而不自知，而且他們的口業(yè)，都同時(shí)獲得現(xiàn)報(bào)。原來(lái)該國(guó)國(guó)王駕崩，全朝群臣物色一位賢明之士繼承王位，巧遇贊佛如王的人，睡于樹(shù)下，有祥云覆在其上，知是非常之人，于是選他為王。至于說(shuō)佛像母牛的人，因喝醉倒在通衢大道中睡覺(jué)，竟被五百商人的牛車經(jīng)過(guò)輾斃。由于此故事的治約啟示，我們實(shí)在不應(yīng)該隨便惡口批評(píng)別人。

　　3.廣修供養(yǎng)愿

　　復(fù)次善男子，言廣修供養(yǎng)者。所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛，一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。

　　初二句，是總標(biāo)廣修供養(yǎng)的大愿，供養(yǎng)有事供有法供，但修事供，不修法供，不名廣；必須由事供養(yǎng)進(jìn)而法供養(yǎng)，方名為廣。又能供養(yǎng)之心有限，所供養(yǎng)之境有限，所供之物及所施之法皆有限，不能稱廣。今言廣修供養(yǎng)，無(wú)論是事供養(yǎng)，法供養(yǎng)，能供養(yǎng)，所供養(yǎng)，皆稱性起修，豎窮橫遍，無(wú)窮無(wú)盡故言：廣修供養(yǎng)。

　　‘所有盡法界虛空界十方三世一切佛剎’以下，是明所供養(yǎng)之境，廣大無(wú)盡。法界無(wú)盡，虛空無(wú)盡，于無(wú)盡虛空法界中，諸佛國(guó)土亦無(wú)盡；今將盡空遍界所有十方三世中，所有一切佛國(guó)土，盡碎為微塵，在如是眾多微塵數(shù)中，每一粒塵皆‘各有一切世界極微塵數(shù)佛’，而每一佛在說(shuō)法時(shí)，皆有種種菩薩聚集法會(huì)，其數(shù)之多，實(shí)無(wú)法想像，故用‘海會(huì)’二字，以形容圍繞佛聽(tīng)法的菩薩眾多，猶如海之廣闊無(wú)涯。

　　菩薩言種種，是包括初發(fā)心的凡夫菩薩，或權(quán)教地前菩薩，或地上地后，或已證佛果而再現(xiàn)菩薩身的佛界中菩薩。‘一一佛所，種種菩薩海會(huì)圍繞。’是顯其境界的廣大、弘偉、與壯麗。又豈是我等凡夫所能信能解？但以普賢菩薩的智慧及其愿力，故能起深切的信心，深切的理解，明明白白，知到見(jiàn)到所有盡空遍界極佛剎微塵數(shù)佛，皆在面前，故說(shuō)：‘我以普賢行愿力故，起深信解，現(xiàn)前知見(jiàn)。’是出供養(yǎng)因心的廣大無(wú)盡。

　　悉以上妙諸供養(yǎng)具，而為供養(yǎng)。所謂華云，鬘云，天音樂(lè)云，天傘蓋云，天衣服云；天種種香，涂香，燒香，末香，如是等云，一一量如須彌山王；然種種燈，酥燈，油燈，諸香油燈，一一燈炷如須彌山，一一燈油如大海水；以如是等諸供養(yǎng)具，常為供養(yǎng)。

　　此明供養(yǎng)物的眾多而且美妙。上妙，顯非人間俗品，而是天上精妙之物。如云，如須彌山，如大海水，是譬喻供養(yǎng)具的眾多。華云，鬘云，及天傘蓋云屬于色塵；天音樂(lè)云，屬于聲塵；天衣服云，是觸塵：天種種香，涂香燒香及末香，是香塵；種種酥燈、油燈、諸香油燈，是味塵。如是色聲香味觸等五塵供養(yǎng)具，皆是天上精美之物；其數(shù)量之多，堆積起來(lái)，如天上的云，重重?zé)o盡；如地上的須彌山王，其高大無(wú)比；諸香油燈的燈心，竟然像須彌山那么高大，其燈油像大海水之深。

　　如是眾多精美上品供養(yǎng)具，非用于一時(shí)，而是‘常為供養(yǎng)’，常以精妙美品供養(yǎng)‘十方三世所有佛剎極微塵中，一一各有一切世界極微塵數(shù)佛。’可見(jiàn)其供養(yǎng)時(shí)間之長(zhǎng)久，供養(yǎng)佛之眾多，供養(yǎng)具之美妙，其所得的功德，可謂極大，但仍然不及一念法供養(yǎng)的功德。

　　善男子：諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)最，所謂如說(shuō)修行供養(yǎng)，利益眾生供養(yǎng)，攝受眾生供養(yǎng)，代眾生苦供養(yǎng)，勤修八善根供養(yǎng)，不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)，不離菩提心供養(yǎng)。

　　‘諸供養(yǎng)中，法供安最。’是總標(biāo)法供養(yǎng)殊勝。‘所謂：如說(shuō)修行供養(yǎng)’以下，是列舉七種法供養(yǎng)。

　　‘如說(shuō)修行供養(yǎng)’，是能依佛所說(shuō)，如法修行，即等如法供養(yǎng)如來(lái)。因?yàn)?a href="/remen/xuefo.html" class="keylink" target="_blank">學(xué)佛貴在解行相應(yīng)，若能說(shuō)不能行，猶如說(shuō)食數(shù)寶，終不得益。法句經(jīng)說(shuō)：‘雖誦千言，不行何益？不如一聞，勤修得益。’提婆達(dá)多能記憶如來(lái)三億品經(jīng)，但未能如說(shuō)修行，終墮惡道；周利槃特伽，僅受一佛偈，如說(shuō)修行，終證解脫。故大智度論說(shuō)：‘能行說(shuō)為正，不行何所說(shuō)；若說(shuō)不修行，不名為智者。’一切智者，皆從精進(jìn)修行中來(lái)，所以如說(shuō)修行，該是成佛的基礎(chǔ)，能如佛所說(shuō)而行的人，即等如法供養(yǎng)如來(lái)。

　　‘利益眾生供養(yǎng)’，凡能增進(jìn)他人物質(zhì)或精神的享樂(lè)，皆名利益眾生，或身受惠而享樂(lè)是利，心受惠而喜悅是益。唯識(shí)述記言：‘后世之益為利，現(xiàn)世之益為樂(lè)’。諸佛出世的本懷，皆是為利樂(lè)一切眾生，如仁王經(jīng)言：‘常遍法界，利樂(lè)眾生。’凡是佛弟子，能實(shí)踐佛法，用實(shí)際行動(dòng)，修持六度萬(wàn)行，饒益眾生，令眾生現(xiàn)世安樂(lè)，來(lái)世得益，暢佛本懷，才是真法供養(yǎng)如來(lái)。

　　‘攝受眾生供養(yǎng)’，攝受是以慈悲心，隨順一切眾生的心愿意行，運(yùn)用四攝法的方便，攝取眾生安置于佛法大廈，令沾法益。如維摩居士，以善巧方便，居毗耶離城，資財(cái)無(wú)量，攝諸貧民；奉戒清凈，攝諸毀禁；以忍調(diào)行，攝諸恚怒；以大精進(jìn)，攝諸懈怠；以禪定攝散亂，智慧攝愚癡，是名攝取眾生。凡佛弟子，能廣修六度四攝等法門，以種種方便利益眾生，即等如是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　‘代眾生苦供養(yǎng)’，諸佛菩薩，皆為憐愍眾生苦惱，為拔眾生苦，與眾生樂(lè)而出現(xiàn)于世。故身為弟子，亦應(yīng)該秉承佛菩薩的意志，盡一切精力，去解除眾生苦厄，甚至代一切眾生受苦。所謂：‘但愿眾生脫離苦，不為一己求安樂(lè)。’如是盡形壽，甚至生生世世，拔眾生苦，與眾生樂(lè)，即等如是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　‘勤修善根供養(yǎng)’，善根，指人身口意三業(yè)所修之善業(yè)，固不可拔，能生長(zhǎng)余善，名之為根。又善根指不貪、不嗔、不癡三種，以此三種善根，是一切善法的根本，亦是進(jìn)取菩提的正因，能生長(zhǎng)佛果功德，因名善根。十住毗婆沙論言：‘善根者，不貪、不嗔、不癡，一切善法從此三生。’大智度論說(shuō)：‘一切諸善法，皆從此三善法增長(zhǎng)。’故佛弟子，能勤修善根，努力除滅貪嗔癡等煩惱，增長(zhǎng)不貪、不嗔、不癡善根，長(zhǎng)養(yǎng)菩提功德，即等如法供養(yǎng)如來(lái)。

　　‘不舍菩薩業(yè)供養(yǎng)’，菩薩的專業(yè)，是上求佛道，下化眾生，所謂：‘弘法是家務(wù)，利生為事業(yè)。’故凡能上求下化，負(fù)擔(dān)弘法利生，續(xù)佛慧命的責(zé)任，不舍離自己的職責(zé)，即是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　‘不離菩提心供養(yǎng)’：菩提心，是發(fā)愿成佛之心，大智度論說(shuō)：‘菩薩初發(fā)心，緣無(wú)上道，我當(dāng)成佛，是名菩提心。’但佛道遙遠(yuǎn)，必須經(jīng)三大阿僧祇劫修�；郏�百劫種相好，何況菩薩道難行，若然發(fā)心不堅(jiān)，遇上逆緣，便會(huì)退失。華嚴(yán)經(jīng)言：‘忘失菩提心，修諸善法，是為魔業(yè)’。原本發(fā)心成佛，今因退失菩提心，反墮落作為魔鬼眷屬，豈不可惜？是以菩薩應(yīng)該時(shí)刻守護(hù)菩提心，勿令退失，所謂：‘假使熱鐵輪，于汝頂上旋，終不為此苦，退失菩提心。’凡能不離菩提心，勤求佛道，廣度眾生者，便是法供養(yǎng)如來(lái)。

　　善男子：如前供養(yǎng)無(wú)量功德，比法供養(yǎng)一念功德，百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分，算分，數(shù)分，喻分，優(yōu)波尼沙陀分，亦不及一。

　　普賢菩薩，提防一般眾生，以為供養(yǎng)財(cái)物多，供養(yǎng)佛多，所得功德必多，但修事行，不修理觀，喜愛(ài)有為，不修無(wú)為，因此，特別將事供養(yǎng)及法供養(yǎng)二者校量，以顯示法供養(yǎng)功德無(wú)盡，事供養(yǎng)功德有限。

　　‘如前供養(yǎng)，無(wú)量功德’，是指前文所說(shuō)，常以色聲香味觸等五塵，上妙精品，供養(yǎng)極佛剎微塵數(shù)眾多諸佛，當(dāng)然功德無(wú)量，但若與七種法供養(yǎng)功德比較，則法供養(yǎng)僅一念之短暫，其功德已是財(cái)供養(yǎng)所得功德百分不及一，千分不及一，百千俱胝那由他分，迦羅分算分?jǐn)?shù)分，喻分，優(yōu)婆尼沙陀分亦不及一。

　　‘俱胝’是數(shù)目名，譯言億，玄應(yīng)音義言：‘俱致或言俱胝，此言千萬(wàn)或億，’在華嚴(yán)經(jīng)阿僧祇品說(shuō)：‘十萬(wàn)為一洛叉，一百洛叉為俱胝，’然則俱胝該是一千萬(wàn)之?dāng)?shù)。‘那由他’亦是數(shù)目名，大智度論說(shuō)：‘十萬(wàn)為億，千萬(wàn)億名那由他。’又翻譯名義集言：‘那由他，此云萬(wàn)億，’‘迦羅分’亦是數(shù)目名，慧苑音義言：‘哥羅分，正云迦羅，此云豎，折人身上一毛為百分中之一分也，算分，是用算術(shù)方式算出最微細(xì)之?dāng)?shù)。數(shù)分，是用數(shù)學(xué)方式數(shù)得出最微細(xì)之?dāng)?shù)字。‘喻分’，是用譬喻可以形容得出最微細(xì)之?dāng)?shù)。‘優(yōu)婆尼沙陀分’，譯為近分，是將一粒微塵，再分折為七分，而接近憐虛塵，是數(shù)之至極少。

　　總顯無(wú)論財(cái)供養(yǎng)其數(shù)如何大，如何多，亦不及一念修法供養(yǎng)所得的功德，百千萬(wàn)億分之一，甚至極微細(xì)分之一。因?yàn)樨?cái)供養(yǎng)是有漏因，雖大如須彌山，深如大海水，終有窮盡；而法供養(yǎng)是無(wú)漏行，稱性而修，盡空遍界，無(wú)窮無(wú)盡；又財(cái)供養(yǎng)僅能資養(yǎng)四大色身，法供養(yǎng)能增長(zhǎng)法身慧命，二利成就，當(dāng)證菩提，是以諸供養(yǎng)中，法供養(yǎng)功德最大。

　　善財(cái)童子再見(jiàn)文殊，文殊菩薩即告之曰：‘菩薩有十種功德具足圓滿，則得成就修真供養(yǎng)一切如來(lái)，何等為十？一者以法供養(yǎng)，二者修行諸行，三者平等利樂(lè)一切眾生，四者以慈悲心，隨順攝��；五者以如來(lái)為力，隨順一切。六者不舍勤修一切善法；七者不舍一切菩薩事業(yè)；八者如說(shuō)能行，如行能說(shuō)；九者長(zhǎng)時(shí)遍修，全無(wú)疲厭；十者常不舍大菩提心。若諸菩薩，具此十法，期能成就供養(yǎng)如來(lái)，非以財(cái)寶衣服名真供養(yǎng)。何以故，如來(lái)恭敬尊重法故，猶如孝子尊重父母，承順顏色，心無(wú)暫舍。若復(fù)有人，敬其父母，其子倍復(fù)尊重是人。諸佛如來(lái)，亦復(fù)如是。若諸眾生，供養(yǎng)法者，是真成就供養(yǎng)如來(lái)，以諸如來(lái)尊重法故。’此中言法供養(yǎng)，是偏于學(xué)習(xí)佛法，依法修行。但法華經(jīng)及維摩經(jīng)則說(shuō)：若能以大悲心，平等布施，不分高下，離人我相，不求果報(bào)，即使財(cái)施，亦等如法布施，亦能成就真法供養(yǎng)如來(lái)。

　　何以故？以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)行，出生諸佛故。若諸菩薩行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)。如是修行，是真供養(yǎng)故。

　　此是解釋法供養(yǎng)，勝于財(cái)供養(yǎng)的原因。何以用眾多上妙供養(yǎng)，常供養(yǎng)眾多如來(lái)，亦不及一念法供養(yǎng)功德百千萬(wàn)億分之一？因?yàn)橐磺兄T佛，無(wú)不尊重法故，若能如前所說(shuō)，修習(xí)七種法供養(yǎng)，便能出生諸佛，其功德當(dāng)然非財(cái)供養(yǎng)可及。故言：‘以諸如來(lái)尊重法故，以如說(shuō)行出生諸佛故’。由于財(cái)施有漏，法施無(wú)漏，財(cái)供養(yǎng)僅獲世間短暫之福報(bào)，法供養(yǎng)可獲出世佛果菩提，所以：‘若諸菩薩，行法供養(yǎng)，則得成就供養(yǎng)如來(lái)，如是修行，是真供養(yǎng)故。’

　　此廣大最勝供養(yǎng)，虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡；而虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)亦無(wú)有盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斯，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭

　　此結(jié)顯廣修供養(yǎng)行愿無(wú)盡。廣大二字，指前文所說(shuō)華云，鬘云、天音樂(lè)云，天衣服云，以及種種香，種種燈，大如須彌山，多如大海水等供養(yǎng)具。最勝二字，顯普賢菩薩運(yùn)心平等，普施一切，悲智雙運(yùn)，稱性而修，故雖財(cái)施亦等如法施，達(dá)到財(cái)法二施，等無(wú)差別的境界，故言最勝。

　　此廣大最勝的供養(yǎng)，是盡空遍界，廣大無(wú)比，即使‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我供乃盡。’但事實(shí)上，‘虛空界乃至煩惱不可盡故，我此供養(yǎng)，亦無(wú)有盡。’且盡于未來(lái)際，‘念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’因?yàn)槠召t行愿所修的供養(yǎng)，是稱性起修，事理不二，是以法性無(wú)盡，此廣大最勝供養(yǎng)亦無(wú)盡。

　　4.懺悔業(yè)障愿

　　復(fù)次善男子，言懺悔業(yè)障者。菩薩自念，我于過(guò)去無(wú)始劫中，由貪嗔癡，發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊；若此惡業(yè)有體相者，盡虛空界不能容受。

　　初二句總標(biāo)，十大愿王中，第四種懺悔業(yè)障愿，懺是懺悔，悔是消除。梵文懺摩，譯名請(qǐng)忍，悔是悔過(guò)，今華梵雙舉，名為懺悔。意思是：悔恨厭惡自己昔日無(wú)知，所作種種罪惡的行為；今聞佛法，知過(guò)而思悔改，專心一意，于三寶前，披露往昔的罪行，求哀懺悔，請(qǐng)三寶忍受其悔改之心。自此痛改前非，誓不再造，自然獲得三寶加被，消除罪業(yè)，以免障礙進(jìn)修善法，故名懺悔業(yè)障。

　　眾生由于無(wú)始以來(lái)，迷真逐妄，起惑做業(yè)，都曾經(jīng)有犯罪的行為。根據(jù)因果定律，必招苦果，所謂：自作自受，絕對(duì)不能幸免。欲想避免自嘗苦果，唯一自救的方法，就是懺悔業(yè)障。

　　業(yè)障有三種，一是煩惱障，二是業(yè)障，三是報(bào)障。煩惱可分根本煩惱及隨煩惱；隨煩惱又有大隨煩惱、中隨煩惱，及小隨煩惱三種。大智度論言：‘煩惱能令心煩，能作惱故，名為煩惱。’

　　煩惱障：煩惱令人心煩意亂，不知善惡，不分邪正，不明事理，不能修證菩提。凡夫因見(jiàn)思煩惱，迷真諦空理，障實(shí)智菩提；二乘圣人，因塵沙煩惱，迷于俗諦妙有，障方便智菩提；菩薩因無(wú)明煩惱，迷中道理，障真性菩提，故名煩惱障。

　　業(yè)障：業(yè)障能系縛眾生于九界升沉，不得解脫。凡夫由見(jiàn)思煩惱，造有漏業(yè)，障礙進(jìn)修圣道，系居三界，不得實(shí)慧解脫：二乘因塵沙煩惱，造無(wú)漏業(yè)，障礙進(jìn)修六度萬(wàn)行，系居化城，不得方便解脫：菩薩因無(wú)明煩惱，造亦有漏亦無(wú)漏業(yè)，系居實(shí)報(bào)土，不得真性解脫：總名業(yè)障。

　　報(bào)障：眾生由業(yè)力牽引，接受三土果報(bào)，滯留生死，不能證入涅槃。凡夫作有漏善或惡業(yè)，報(bào)生同居土，受分段生死，障性凈涅槃；二乘作無(wú)漏業(yè)，報(bào)生方便土，受變易生死，障方便凈涅槃；菩薩由亦有漏亦無(wú)漏業(yè)，報(bào)生實(shí)報(bào)土，受微細(xì)變易生死，障圓凈涅槃；總名報(bào)障。由三煩惱，障三菩提；由三業(yè)障，障三解脫；由三報(bào)障，障三涅槃，故名三障。

　　煩惱障是惑，眾生因煩惱惑而作業(yè)，因業(yè)而受報(bào)；受報(bào)時(shí)再作業(yè)，再招報(bào)苦果；如是惑，業(yè)，苦三，循環(huán)不息，是以生死不絕，苦惱無(wú)量。欲免生死輪回之苦，必須懺悔。

　　今言懺悔，先懺煩惱障，因?yàn)闊�惱是眾生的怨賊，能劫奪人的功德法財(cái)，能傷害人的法身，能殺害人的慧命，使人漂溺生死苦海，羈留三界牢獄，不得出離；是以六道牽連，四生不絕，惡業(yè)無(wú)邊，苦惱無(wú)盡。今向十方極微塵剎數(shù)佛前，心生厭離，求哀懺悔，誓殺煩惱賊，是名懺悔煩惱障。

　　次懺業(yè)障，業(yè)指身口意三業(yè)。先懺身三，誓不再造作殺、盜、淫業(yè)；次懺口四，誓不再犯妄言、綺語(yǔ)，兩舌，惡口；再懺意業(yè)，誓斷貪嗔癡三毒。因?yàn)槿龢I(yè)惡因，能招感六道苦果，若不懺悔，將輪迥不息，生死不止，故當(dāng)懺悔，三業(yè)惡因，是名懺悔業(yè)障。

　　最后懺悔報(bào)障，報(bào)是果報(bào)，三業(yè)惡因，報(bào)招三涂，苦惱無(wú)量，無(wú)法幸免，唯有依普賢行愿力，志誠(chéng)懺悔，始可消除。如經(jīng)言：‘往昔由無(wú)智慧力。所造極惡五無(wú)間；誦此普賢大愿王，一念速疾皆消滅。’誦大愿王即是懺悔，既能懺悔，罪即除滅，得生善處，見(jiàn)佛聞法，是名懺悔報(bào)障。

　　‘菩薩自念’以下，是明所懺業(yè)之多。業(yè)有善業(yè)、惡業(yè)及不動(dòng)業(yè)，今要懺除，唯取惡業(yè)。貪嗔癡是作惡業(yè)的惡因，身口意是作惡業(yè)的助緣，眾生自從無(wú)始劫以來(lái)，迷真逐妄，執(zhí)我、執(zhí)法，引生貪嗔癡三毒。由于三毒策動(dòng)身口意三業(yè)，身則造作殺、盜、淫；口則妄言、綺語(yǔ)、兩舌、惡口；意則貪、嗔、癡。所作惡業(yè)，實(shí)在無(wú)法統(tǒng)計(jì)，故說(shuō)：‘發(fā)身口意，作諸惡業(yè)，無(wú)量無(wú)邊。’若然業(yè)的本身，如世間之物質(zhì)，各有實(shí)體，將盡虛空界，亦不能容受。

　　我今悉以清凈三業(yè)，遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩眾前，誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒，一切功德。

　　此明能懺之相，‘遍于法界極微塵剎，一切諸佛菩薩前’，是說(shuō)明懺悔之境，‘誠(chéng)心懺悔，后不復(fù)造，恒住凈戒，一切功德’，是懺悔之愿。昔日由于貪嗔癡等心理毛病，策動(dòng)身口，作諸惡業(yè)，今既知過(guò)，誠(chéng)心懺悔，悔恨過(guò)去三業(yè)不凈，胡作妄為，痛改前非，誓不再造，則不但身不再造殺、盜、淫等惡業(yè)，反而常行放生，樂(lè)善好施，嚴(yán)持佛的禁戒�？诓坏�不再犯兩舌、惡口、妄言、綺語(yǔ)，反而說(shuō)和樂(lè)語(yǔ)，柔善語(yǔ)，真實(shí)語(yǔ)，勸勉、鼓勵(lì)等語(yǔ)，甚至宣揚(yáng)演說(shuō)佛的正法，稱贊三寶功德。意不但不再為貪嗔癡所惑，反而進(jìn)修不貪不嗔不癡三善根，促進(jìn)三業(yè)清凈，增長(zhǎng)一切善法，不再犯身三、口四、意三等過(guò)失，永恒住于佛的清凈禁戒中，自然滅罪生福，積集一切功德。

　　佛教人懺悔的方法有三種：

　　一作法懺、即是依法，或如法懺悔。如法懺悔，必須具備三個(gè)條件，一是誠(chéng)心，犯罪之人，應(yīng)自動(dòng)自覺(jué)，承認(rèn)自己的過(guò)失，決意改過(guò)自新，然后誠(chéng)心求懺悔。二是行動(dòng)，誠(chéng)心悔過(guò)的人，應(yīng)策動(dòng)身口，見(jiàn)諸行動(dòng)，偏袒右肩，右膝著地，合掌殷重，（此是印度禮法，在中國(guó)則搭衣持具，胡跪合掌）稱名說(shuō)罪，然后禮足。三是對(duì)象，對(duì)上座，對(duì)和合僧，或?qū)Ψ鹎啊Ｈ缡蔷咦阈恼\(chéng)，身禮、口說(shuō)罪，對(duì)和合僧團(tuán)，或?qū)Ψ鹎�，求哀懺悔，名作法懺，可滅犯戒之罪�?/p>

　　二取相懺、由內(nèi)具至誠(chéng)心，外對(duì)佛像前，發(fā)露懺悔，將自己過(guò)去，或現(xiàn)在所作種種錯(cuò)誤行為，坦誠(chéng)公布，求佛證明，誓不再犯。或修禮古德所編成的各種懺悔法，如大悲懺，凈土懺，地藏懺，水懺，梁皇懺等，或天天禮拜，或定期七日，七七日，于其中間，專心一意，懺悔業(yè)障，期感瑞相，如佛來(lái)摩頂，忽覺(jué)身心泰然等，是名取相懺，能滅煩惱性罪。

　　三無(wú)生懺，亦名實(shí)相懺。是端坐正心，運(yùn)用智慧，觀無(wú)生法，達(dá)實(shí)相理，一切法本無(wú)生滅，罪性亦然，生是幻生，滅是幻滅，罪性本空。如觀普賢經(jīng)言：‘若欲懺悔者，端坐念實(shí)相，罪業(yè)如霜露，慧日能消除。’所以說(shuō)：‘罪由心起將心懺，心若滅時(shí)罪亦亡；心滅罪亡兩皆空，是則名為真懺悔。’實(shí)相懺悔，能滅障中道的無(wú)明煩惱。

　　又懺悔有事懺，有理懺，有具足懺三種。事懺有二，一是依照古德所編各種懺悔法，定期修習(xí)。二是依方等經(jīng)，佛名經(jīng)所說(shuō)，先嚴(yán)凈道場(chǎng)，燃燈敷座，請(qǐng)供佛像，著新凈衣，長(zhǎng)齋沐浴，供佛及僧，然后生慚愧心，厭離心，說(shuō)罪懺悔，名事相懺。

　　理懺，是觀罪性空無(wú)所有，不在內(nèi)外中間，來(lái)無(wú)所從，去無(wú)所住，但由妄想心生，若妄想心滅，此罪亦滅，是名理懺。至于普賢觀經(jīng)所說(shuō)：晝夜六時(shí)，對(duì)十方佛，及普賢菩薩，遍懺六根，所作之罪，是事懺；若觀心無(wú)生，端坐正念真如，是理懺。

　　至于具足懺，則必須具備逆順十種心。別行疏鈔說(shuō)：先識(shí)十種順生死之心，以為對(duì)治。一妄計(jì)人我，起于身見(jiàn)；二內(nèi)具煩惱，外遇惡緣，我心增盛；三內(nèi)外既具滅善心事，不喜他善；四縱恣三業(yè)，無(wú)惡不為；五事雖不廣，惡心遍布；六惡心相續(xù)，晝夜不斷；七覆諱過(guò)失，不欲人知；八虜扈抵突，不畏惡道；九無(wú)慚無(wú)愧，不懼凡圣；十撥無(wú)因果，作一闡提；從無(wú)始來(lái)，若自及他，無(wú)不皆爾。次起十種逆生死心，從后翻破，一明信因果，二自愧克責(zé)，三怖畏惡道，四不覆瑕疵，五斷相續(xù)心，六發(fā)菩提心，七修功補(bǔ)過(guò)，八守護(hù)正法，九念十方佛，十觀罪性空，若具此者，無(wú)罪不滅。’

　　佛名經(jīng)言：‘若不懺悔者，大命將盡，地獄惡相，皆現(xiàn)在前，悔懼交至，不預(yù)修善，悔何及乎。當(dāng)爾之時(shí)，欲求一禮一懺，豈可更得，眾等莫自恃盛年，財(cái)寶勢(shì)力，放逸自恣。’戒經(jīng)亦說(shuō)：‘有罪則懺悔，懺悔則安樂(lè)。’是以中國(guó)各大叢林或佛學(xué)院，每隔半月，舉行布薩，即是發(fā)露懺悔。布薩之日，由長(zhǎng)老上座誦戒，大眾下座恭聽(tīng)，一旦發(fā)覺(jué)于半月中，行為觸犯任何一條戒律，即于誦戒完畢時(shí)，向長(zhǎng)老及大眾坦白公開(kāi)自己所犯的過(guò)失，請(qǐng)求大眾準(zhǔn)許懺悔，誓不再犯。現(xiàn)在佛教團(tuán)體，已很少誦戒，至于肯坦白公開(kāi)承認(rèn)自己過(guò)失的人更少。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。而虛空界乃至眾生煩惱不可盡故，我此懺悔，無(wú)有窮盡。念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有窮盡。

　　此總結(jié)誓愿無(wú)盡。因?yàn)槠召t行愿，是稱性而修，不但事懺，而且由事入理，法性周遍，行亦周遍，故能一懺一切懺，直至‘虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我懺乃盡。’而現(xiàn)今‘虛空界，乃至眾生煩惱，不可盡故，我此懺悔，無(wú)有窮盡。’且盡未來(lái)際，‘念念相繼，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。’

　　5.隨喜功德愿

　　復(fù)次善男子！言隨喜功德者，所有盡法界虛空界，十方三世一切佛剎，極微塵數(shù)諸佛如來(lái)，從初發(fā)心，為一切智，勤修福聚，不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)劫，一一劫中，舍不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)頭目手足。如是一切難行苦行，圓滿種種波羅蜜門，證入種種菩薩智地，成就諸佛無(wú)上菩提，及般涅槃，分布舍利，所有善根，我皆隨喜。

　　初二句總標(biāo)第五大愿，隨喜功德之名，隨是隨順，意不違逆；喜是歡喜，心不厭惡。凡是見(jiàn)聞他人所作大小功德，乃至一毫之善，一塵之福，悉皆隨順歡喜贊嘆，不生妒忌心，無(wú)破壤意，故隨喜功德，能取消人的妒忌心。

　　上文是總出隨喜功德之妙境。所有盡法界虛空界，是約橫遍之處廣大；三世，是約豎窮之時(shí)深遠(yuǎn)；一切佛剎極微塵數(shù)諸佛如來(lái)。是顯所隨喜諸佛眾多。從初發(fā)心，是說(shuō)諸佛的因心；為一切智，是諸佛發(fā)心修行之目的。從勤修福聚，至證入種種菩薩智地，是說(shuō)諸佛因中修行的功德；成就諸佛無(wú)上菩提，及般涅槃，分布舍利。是說(shuō)諸佛果上功德。我皆隨喜，是明能隨喜的心行。

　　一切諸佛，未成佛之前，皆是凡夫，但因有機(jī)會(huì)見(jiàn)佛聞法，或親近善知識(shí)，信知佛性本具，皆得作佛之后，即發(fā)菩提心，勤求佛道。但欲成佛道，并非一朝一夕，可能成瓣。故自從最初發(fā)心修行，直至獲得一切智的佛果，于其中間，勤修福聚，精進(jìn)不懈，甚至不惜身命，經(jīng)不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)劫的長(zhǎng)時(shí)間，修習(xí)六度十度等諸波羅密，于一一劫中，所舍的頭目手足，實(shí)非數(shù)字可能表達(dá)，故說(shuō)：‘舍不可說(shuō)、不可說(shuō)、佛剎極微塵數(shù)頭目手足’。

　　其修行時(shí)間之長(zhǎng)，舍身命之多，猶如心地觀經(jīng)中所說(shuō)：佛于往昔，作雪山童子，為求半偈而舍身；為薩埵王子，舍身救虎；為六牙象王，自投獵者；作圓滿福智王，施舍眼晴；為金色鹿王，舍身求道；作慈力王，施五夜叉；作莊嚴(yán)王，施妻無(wú)咎；為最上身菩薩，曾施頭目髓腦，如是一切，難行苦行，廣如菩薩本行經(jīng)所說(shuō)。

　　‘圓滿種種波羅密門’，是指六度、十度，以及八萬(wàn)四千波羅密，悉皆究竟圓滿。菩薩從種種波羅密門之行門，證入住、行、向、地、等覺(jué)諸位，乃至究竟圓滿佛果一切種智，謂之：‘證入種種菩薩智地’。圓滿種種波羅密門，是福德具足；證入種種菩薩智地，是智慧具足。福德智慧，皆圓滿具足，故能‘成就諸佛無(wú)上菩提’。無(wú)上菩提，即是一切種智，圓證佛果三德，圓具佛果三身，二果中屬于智果。

　　‘般涅槃’，即是入涅槃。大般涅槃經(jīng)言；‘如來(lái)法身，非是涅槃，若但般若，亦非涅槃，但是解脫，亦非涅槃，我今為眾生故，安住如是三法，入于涅槃。’可知住于法身、般若、解脫三德秘藏，受用常樂(lè)我凈，即名般涅槃，非一定要入滅，方名涅槃。二果中，屬于斷德，今言分布舍利，即是入滅。

　　‘舍利’是梵語(yǔ)，譯名靈骨。有二種：一是法身舍利，指佛所說(shuō)的十二部經(jīng)；二是色身舍利，即是佛入滅后，焚化色身所得的舍利。無(wú)論是法身舍利，或是色身舍利，眾生瞻仰禮拜，皆可滅罪生福。故諸佛圣人，由大悲熏修，遺留舍利，普令眾生，禮拜供養(yǎng)，名‘分布舍利’。

　　‘所有善根’，概括佛因中修行，所經(jīng)歷佛剎極微塵數(shù)劫，盡空遍界，所修佛剎極微塵數(shù)眾多的功德，以及果上所證無(wú)量無(wú)邊的佛道功德，普賢菩薩，悉皆隨喜。

　　據(jù)西域記說(shuō)：釋尊入滅，人天悲戚，盛七寶棺，以火光三昧力，焚化色身，得舍利甚多。當(dāng)時(shí)印度八國(guó)國(guó)王，備兵而來(lái)，爭(zhēng)取舍利。帝釋諸天天王言：天當(dāng)有分，勿得力競(jìng)；時(shí)阿那婆答多龍王亦言：我等亦應(yīng)有分，若以力取，恐眾非敵。因?qū)?a href="/sheli/fo/" class="keylink" target="_blank">佛舍利，共分三分，給予諸天，龍王，及人間。八國(guó)國(guó)王，共分人間一分，各將歸國(guó)，建塔供養(yǎng)，后無(wú)憂輪王，使諸鬼神，分為八萬(wàn)四千寶塔。中國(guó)境內(nèi)，除佛牙外，共有十九塔。如是分布舍利，皆為利益一切眾生，令末法眾生，得瞻舍利者，滅罪生福。所謂：‘生有益于時(shí)，死有利于后’。釋尊該當(dāng)之無(wú)愧。

　　及彼十方一切世界，六趣四生一切種類，所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。

　　此是隨喜六趣眾生的功德。六趣，即是六道；四生，指從胎、卵、濕、化所生的眾生。天上人間，奉行佛之五戒十善者，當(dāng)然應(yīng)該隨喜其功德。至于三惡道眾生，苦不堪言，無(wú)善可陳，如何隨喜？答：三惡道眾生，雖然苦惱無(wú)量，但未墮惡趣之前，或?qū)偬旖�，或生人中，可能曾做功德，已種善恨；三涂苦盡，當(dāng)生善處，即使其善根微薄，猶如一塵，亦當(dāng)隨喜，故言：‘所有功德，乃至一塵，我皆隨喜。’

　　十方三世一切聲聞，及辟支佛，有學(xué)，無(wú)學(xué)，所有功德，我皆隨喜。

　　此是隨喜二乘功德。因聞佛聲，而悟四諦理，起方便行，（五停心，別相念，總相念，暖，頂，忍，世第一）得入見(jiàn)道位，斷三界八十八使，分別煩惱，見(jiàn)惑凈盡，得須陀洹果。次斷三界九地俱生煩惱，思惑凈盡，即證阿羅漢果。

　　見(jiàn)惑，指眾生種種妄想執(zhí)著，即身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、見(jiàn)取見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等分別煩惱，小乘俱舍論，就其迷理差別，分為八十八使，此是迷四諦理性而起之惑，其性敏銳，故又名五利使，屬于眾生見(jiàn)解上分別煩惱，見(jiàn)道位頓斷。

　　思惑，指眾生思想上所產(chǎn)生的煩惱，即貪、嗔、癡、慢、疑等五鈍使。前四種是迷執(zhí)世間事物，而生起的煩惱，后一種是就四諦理，而起的煩惱，其性遲鈍，因名五鈍使。俱舍論依三界九地，將思惑分為每地有九品，九地共有八十一品，修道位漸斷。

　　修道位斷欲界前五品思惑，名二果向；斷第六品思惑，名斯陀含，得一來(lái)果。斷欲界第七第八品思惑，名三果向；次斷盡欲界，九品思惑，名阿那含，得不還果。再斷上二界（色、無(wú)色界）八地七十二品思惑，斷至七十一品，名阿羅漢向；斷盡七十二品，得阿羅漢果。

　　以其皆因聞佛音聲而得悟道，總名聲聞。前三果四向的圣人，仍在修學(xué)階段，皆名有學(xué)；獨(dú)阿羅漢果，梵行已立，所作已辦，真窮惑盡，不受后有，得名無(wú)學(xué)。

　　聲聞?dòng)腥�種：一聲聞聲聞，因聞佛音聲悟道而得聲聞果，因果俱同，名聲聞聲聞。二緣覺(jué)聲聞，因是緣覺(jué)，果得聲聞，名覺(jué)緣聲聞。三菩薩聲聞，因是菩薩，果是聲聞，名菩薩聲聞。

　　辟支佛，譯名緣覺(jué)或獨(dú)覺(jué)，生逢佛世，因聞十二因緣之理而覺(jué)悟者名緣覺(jué)，生在無(wú)佛之世，因觀外物，生滅無(wú)常，所謂：‘春觀百花開(kāi)，秋觀黃葉落’，自生覺(jué)解，得證道果，名獨(dú)覺(jué)。

　　此亦有三：因是緣覺(jué)之因，證緣覺(jué)之果，名緣覺(jué)緣覺(jué)。二因是聲聞，果成緣覺(jué)，名聲聞緣覺(jué)。三因是菩薩，果成緣覺(jué)，名菩薩緣覺(jué)。聲聞與緣覺(jué)，合名二乘，同證解脫，有大功德，能為世間眾生作大福田，故說(shuō)：‘所有功德，我皆隨喜。’

　　一切菩薩，所修無(wú)量難行苦行，志求無(wú)上正等菩提，廣大功德，我皆隨喜。

　　此隨喜菩薩的功德。‘一切菩薩’是因人，‘所修無(wú)量難行苦行’是因行，‘悉求無(wú)上正等菩提’是果德。一切菩薩無(wú)不志在成佛，因此從初發(fā)心，直至證得菩提，于其中間，經(jīng)歷五十五位真菩提路，廣修苦行。難行能行，難忍能忍，頓悟漸修，從劣至勝，無(wú)論粗妙大小之行，皆是成佛之因，皆有廣大功德，皆應(yīng)隨喜學(xué)習(xí)。是以普賢行愿，對(duì)菩薩所修一切功德，亦悉皆隨喜。

　　如是虛空界盡，眾生界盡，眾生業(yè)盡，眾生煩惱盡，我此隨喜無(wú)有窮盡，念念相續(xù)，無(wú)有間斷，身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭。

　　是總結(jié)隨喜功德之愿，無(wú)有窮盡。華嚴(yán)經(jīng)言：‘復(fù)次憍戶迦，三千大千國(guó)土，滿中海水，取一發(fā)破為百分，以一分發(fā)，滴取海水，可知滴數(shù)，是隨喜福，終不可數(shù)知。’

　　法華經(jīng)隨喜功德品，亦明隨喜之功德，廣大無(wú)邊，無(wú)有窮盡。今普賢菩薩，以其無(wú)邊愿行．不但隨喜佛功德，同時(shí)隨喜六趣四生，二乘圣人，及大乘菩薩所修一切善根，一切功德。隨喜之境，廣大無(wú)際；隨喜之心，無(wú)窮無(wú)盡，其所得功德，當(dāng)然不可思議。何況更盡未來(lái)際，念念相續(xù)，無(wú)有間斷；身語(yǔ)意業(yè)，無(wú)有疲厭，則其功德之大，之多，之勝，唯佛能知。

　　隨喜功德，既不花錢，又不費(fèi)力，但見(jiàn)人善，心生歡喜，出言贊嘆，便是功德�？上�世間，不耐他榮的人太多，往往自己不修，而惡他人之修，見(jiàn)他人成就，心生妒忌，甚至爛言中傷，設(shè)法破壤，致使人間好事多磨，障礙重重，奈何。