三、經(jīng)的品題

　　品的題名：‘入不思議解脫境界普賢行愿品’，原出于唐貞元年間，般若三藏法師所譯的四十卷華嚴經(jīng)，即是唐初所譯，八十卷華嚴經(jīng)中的入法界品。但八十華嚴，獨缺此文，此文是般若所譯四十華嚴的最后一卷，個別印單行本流通。因此，今之品題，非限于此單行本，亦是四十卷華嚴之總題。而此單行本既然是四十華嚴最后之一卷，當然亦可以稱名：‘入不思議解脫境界普賢行愿品’。

　　‘入’，通于能所，不思議解脫境界是所入，普賢行愿是能入，以能入之普賢行愿，入于不思議解脫境界，能所互相契合，互相證入，因名入不思議解脫境界普賢行愿品。

　　‘不思議’，顯示此法是：心不能思，口不能議，微妙難測，故名不思議。其義有四：

　　一廣不思議，以事相繁多，其境界相，廣闊無涯，名不思議。

　　二深不思議：以理性周遍，深不可測，名不思議。

　　三事理無礙不思議：若事若理，皆圓融無礙；若性若相，皆不可議。以諸法性空故，不可作事想；以諸法緣起故，不可作理想。諸法性空而緣起，緣起而性空，名不思議。

　　四以性融相不思議：即性相互融，重重無盡，名不思議。

　　‘解脫’有二：一作用解脫：以其作用自在無礙，故名解脫。二離障解脫：以二智照了，遠離二障，內(nèi)體無障，外用無累，故名解脫。二義相成，總名解脫。

　　‘境界’通于凡圣，凡夫境界，由煩惱發(fā)業(yè)，招感業(yè)系苦果，不名解脫。二乘圣人，及地前菩薩境界，未離所知障，雖對凡夫而言解脫，但不得名不思議解脫。唯地上菩薩，分破無明，分證法身，以根本無分別智，親證真如理，復以后得無分別智，照了一切法相，無始無終，一即一切，一切即一，得名不思議解脫境界。但八地以上菩薩境界，證理較前地菩薩更深，能性相理事圓融不二，而佛果境界較地上菩薩更勝。今此題中的不思議解脫境界，是指十地最后心，高位菩薩的境界，亦即是普賢菩薩智慧所顯，毗盧遮那佛的境界，因名‘不思議解脫境界’。

　　‘普賢行愿’，前面所說：‘不思議解脫’，是所證入的境界，普賢是能證入之人，行愿是能證入之法。普賢二字，有通有別，通指所有一切修行圓滿的菩薩，皆可以被稱名‘普賢’，以其能承受圓滿究竟一切佛法故�；蛞云召t圓滿行海，以表毗盧遮那果海，故名普賢。別則獨指為一切菩薩上首的普賢菩薩，梵音‘三滿多曼陀南’，譯名遍吉，因為此菩薩遍一切處故名普，具備眾德故名賢。能主諸佛理德，定德，行德，與文殊菩薩之智德，證德，斷德相對。同輔毗盧遮那佛，被稱為華嚴海會三圣。

　　此外若以法言普賢，其意有二：一約體言：則普賢是指一切眾生，各各本具的真如自性，恒常周遍，清凈本然，隨緣不變，不變隨緣，以其妙體周遍故名普，隨緣成德故曰賢。二約用言：則一即一切是名：‘普’，一切即一故曰：‘賢’。

　　若以人言普賢，則有三位：

　　一指見道位前的菩薩，從聞大法，悟圓理，發(fā)菩提心，修菩提行，遍觀諸法性相，廣集六度萬行資糧，能曲濟無遺故曰普，位鄰亞圣故曰賢，是信解位的普賢。

　　二指登地菩薩，依根本智，引發(fā)后得智，分證真如理，能德周法界曰普，至善調(diào)柔曰賢，是證道位的普賢。

　　三指位登極果，從無緣大慈，同體大悲，所起之三輪不思議教化，則果證法界曰普，不舍因行曰賢。然則一切眾生自迷至悟；一切菩薩，修因證果，皆可以名之為‘普賢’。

　　清涼國師謂普有十義：

　　一所求普：謂上求佛道，愿證佛所證，心心念念，求一切智，即四弘誓愿中‘法門無量誓愿學，佛道無上誓愿成。’

　　二所化普：四生九有，盡未來際，恒思救濟，即‘眾生無邊誓愿度。’

　　三所斷普：無邊煩惱，能一斷一切斷，即‘煩惱無盡誓愿斷’。

　　四事行普：八萬四千法門，無邊勝行，無不行故，即事門隨相行。

　　五理行普：隨所修行，深入無際，窮徹理原，即理門離相行。

　　六無礙行普：事理二行，互相交徹，圓融無礙。

　　七融通行普：隨修二行，必攝法性，故一行中具足一切行，即事事無礙行。

　　八所起大用普：所起大用，一一周遍法界，無論事法界，理法界，事理無礙法界，或事事無礙法界，無不該攝，即起用周遍行。

　　九所行處普：于無邊微塵國土中，凡修一行，皆具足一切行，即攝前八門遍帝網(wǎng)剎而修行。如經(jīng)中偈云：‘普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我遍修行經(jīng)劫海。’是名所行普。

　　十修行時普：窮盡三世，念念圓融，如經(jīng)言：‘我能深入于未來，盡一切劫為一念，三世所有一切劫，為一念際我皆入。’能以最短之一念，入于最長之一劫；于最長的一劫，入于最短的一念。念劫圓融，長短無礙，是修行時普。

　　菩薩修因證果，無論智斷，行用，事理，時處，無不皆普，因名普賢。

　　‘行愿’，行是身行；愿是心愿。心懷如是愿，身行如是行，由愿與行，相資成事，名為行愿�？梢哉f：愿是理想、是抱負；行是行動，是實踐。行愿，就是從實際行動中，去實現(xiàn)自己的理想與抱負，使自己的愿行一致，實踐與理想統(tǒng)一。

　　今此經(jīng)題中‘行愿’二字，是指普賢菩薩的行愿，亦即是經(jīng)中所說：一者禮敬諸佛等十大行愿。此十大行愿，是愿中之王，因名十大愿王。以此十大愿王，啟導初發(fā)心的菩薩，令其發(fā)起普賢菩薩的愿，學普賢菩薩的行，最后得入不思議解脫境界。普賢愿行是能入，不思議解脫境界是所入，能所不二，是名‘入不思議解脫境界普賢行愿’。

　　‘品’之一字，意思是說：品類相同。佛說此經(jīng)，處在舍衛(wèi)國給孤獨園，時在般若，但義屬華嚴，因此，結集經(jīng)藏的圣者，結歸華嚴時。因名‘大方廣佛華嚴經(jīng)入不思議解脫境界普賢行愿品’。此品共有四十卷，詳述善財童子歷事善知識，遍求解脫法門。

　　全經(jīng)可分為五相：

　　一寄位修行相：善財童子初遇文殊菩薩等四十一人時，文殊寄十信位；德云比丘等十人，寄十住位；善見比丘等十人，寄十行位；鬻香長者等十人，寄十回向位；婆珊那演底主夜神等十人，寄十地位。

　　二遇摩耶夫人等十一人，名會緣入實相。即會前位次差別之緣，同入實相理，寄位等覺，將生妙覺。

　　三遇彌勒菩薩一人，名攝德成因相：即攝前會差別緣，歸一實之德，以明一生補處，是成佛正因。

　　四再見文殊，名智照無二相。初遇文殊表信智，今再見文殊表證智，既與本智相應，則離能所相，離分別相，照體獨立，不見文殊身相，但得摩頂之法。

　　五遇普賢一人，名顯因廣大相。既歷前諸位，智極心明，想盡慮絕，法法皆真，依正不二，重重無盡，故隨舉一法，皆是圓因，故名顯因廣大相。

　　今此普賢行愿品，所講的十大愿王，正是廣大之真因，以此愿王廣大之因行，入不思議解脫境界，莊嚴佛果毗盧性海，故名入不思議解脫境界普賢行愿品。因此品是以普賢十大愿王，引導華藏海眾，往生極樂，是以古人將此品列為凈土五經(jīng)之一，作為修凈土者日課必誦的經(jīng)典。

四、經(jīng)的譯題

　　唐罽賓國三藏般若奉詔譯

　　此是本經(jīng)的譯題。因為此經(jīng)是唐朝貞元年間譯的，故于譯者之前，冠以唐字。罽賓，是羯濕彌羅國之別名，在印度之北，亦名北天竺。三藏，指經(jīng)藏、律藏、論藏，是譯者的德號。般若，是譯者的法號。原名金剛般若，謂此譯師，精通經(jīng)律論三藏，能從金剛心所起的智慧，令自他斷惑證真，因名三藏般若。

　　‘奉詔譯’的意思是：三藏般若法師，奉唐朝德宗皇帝之詔命而譯此經(jīng)。自貞元十二年開始，至十四年（公歷七九八）譯成。