文殊菩薩圣誕細(xì)說(shuō)智慧的詳細(xì)分類(lèi)

無(wú)上的智慧—文殊菩薩

　　各位法師、居士、聽(tīng)眾，今晚本人又出席寶蓮寺主辦的佛學(xué)講座，非常高興。特別是今晚是舉世狂歡的圣誕之夜，各位竟然放棄物質(zhì)的享受，謝絕一切人事的應(yīng)酬，出席本人主講的佛學(xué)講座，共同討論佛法，爭(zhēng)取高級(jí)的精神食糧，更加令本人倍感興奮外，不得不佩服各人善根深厚，且獨(dú)具慧眼。因?yàn)榻裢泶丝�，即八時(shí)零六分此刻，世界各地，很多人都在舉行圣誕舞會(huì)，或共進(jìn)圣誕大餐；可謂錦衣玉食，享盡人間富貴榮華。但世界各地，同時(shí)在此一刻，即八時(shí)零七分此刻，不知多少人在饑寒交逼中，無(wú)法度此寒夜；不知多少人衣不蔽體，食不裹腹，瑟縮街頭，受盡寒風(fēng)嚴(yán)雪的折磨。甚至有人在戰(zhàn)爭(zhēng)禍亂中，受盡戰(zhàn)火洗禮，備受生命威脅。香港人，非常有福氣，由于積福向善所致，往往逢兇化吉，遇禍成群。但在平安享樂(lè)中的我們，可曾想及他們的凄苦，而寄予同情，或思以拯救？

　　雖然，站在因果定律方面說(shuō)，人生的痛苦與快樂(lè)，皆由各人自作自受；但身為宗教徒，特別是慈悲為懷的佛教徒，怎能視若無(wú)睹，而無(wú)動(dòng)于中，不思以挽救呢？我以為若想挽救世界人類(lèi)的苦難，并不是一小撮人能力所能及，非推動(dòng)佛教的大智大慧、大慈大悲、大愿大行，以促進(jìn)人性的覺(jué)悟，策勵(lì)人性的愿行，培養(yǎng)人性的慈悲不可。所以，我今天的講題是：無(wú)上的智慧；明晚的講題是：無(wú)邊的愿行；后晚的講題是：無(wú)限的慈悲。

　　希望在三天的演講中，能將佛教的大智大慧，大愿大行，大慈大悲的精神，以及代表佛教大智慧的文殊菩薩，代表佛教大愿行的普賢菩薩，代表佛教大慈悲的觀音菩薩，介紹給各位。希望各位因而能認(rèn)識(shí)佛教的基本精神，進(jìn)而發(fā)掘內(nèi)在的智慧，策勵(lì)無(wú)邊的愿行，共同本乎無(wú)限的慈悲，學(xué)習(xí)文殊、普賢、觀音等菩薩的精神，去拯救世界人類(lèi)的苦難。這是本人出席主持佛學(xué)講座之目的，相信亦是主辦團(tuán)體及大會(huì)工作人員出錢(qián)出力之目的。

　　今晚的講題「無(wú)上的智慧」，可分五點(diǎn)來(lái)討論。一是智慧的意義，二是智慧的種類(lèi)，三是智慧的證得，四是智慧的代表，五是智慧的重要。

一、智慧的意義

　　智慧，究竟是甚么？智慧，并非目可視，耳可聞，身可觸的有形東西，而是一種無(wú)形無(wú)相的力量。可以說(shuō)：智慧，是人生的理解力，屬于心性的功能；高深的智慧，可通曉事物的真相。嚴(yán)格而言：智，是人類(lèi)適應(yīng)環(huán)境的普遍能力，包括觀察，想象，思考，判斷，記憶等作用：慧，是人心無(wú)暗，體性圓明，能通達(dá)人生真理，透視宇宙本體的特殊功能。

　　大乘義章說(shuō)：「知世諦者，名之為智；照第一義者，說(shuō)以為慧�！咕C合而言：既能認(rèn)識(shí)世間事物的差別相狀，又能認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物本體的特別功能，就是智慧。尤其是無(wú)上的智慧，更能令人從事入理，因相證性，深入事理無(wú)礙，相性不二的諸法實(shí)相，達(dá)到人生最高層次的境界，覺(jué)悟成佛。所以，無(wú)上的智慧，即是實(shí)相般若。大智度論說(shuō)：「般若是諸佛之母，菩薩之師�！埂甘枪势兴_求佛，當(dāng)學(xué)般若波羅密�！梗ㄒ�(jiàn)智論六十八卷）菩薩若能：「受持般若波羅密，則為受持過(guò)去、未來(lái)、現(xiàn)在諸佛阿褥多羅三藐三菩提�！梗ㄖ钦撈呤�九卷）否則，終難圓滿(mǎn)具足諸波羅密，超越生死，覺(jué)悟成佛。

　　在仁王護(hù)國(guó)般若經(jīng)受持品說(shuō)：「般若是諸佛菩薩一切眾生心識(shí)之神本，是一切國(guó)王的父母……亦名如意珠，亦名護(hù)國(guó)珠，亦名天地鏡�！箍芍�般若智慧，何止是成佛的階梯，亦人生的主宰，前途的燈塔。人類(lèi)要?jiǎng)?chuàng)立德業(yè)，固然需要智慧：要轉(zhuǎn)凡成圣，覺(jué)悟成佛，更需要智慧，特別是無(wú)上的智慧。人能具足無(wú)上的般若智慧，將無(wú)敵不摧，無(wú)功不克。所以，我們無(wú)論為自己，為眾生，或?yàn)榉鸬�，皆�?yīng)追求無(wú)上的智慧。

二、智慧的類(lèi)別

　　智慧，有世間的、及出世間的類(lèi)別。世間的智慧，僅憑人耳目的靈聰，觀察事物的現(xiàn)象，無(wú)法透視事物的本體。只知事物表面運(yùn)行的定律，不知事物其中因果的酬報(bào)：只知現(xiàn)實(shí)此刻的關(guān)系，不知過(guò)去或未來(lái)的牽連與循環(huán)。所以，世間智慧，無(wú)論是從經(jīng)驗(yàn)、歷史、理論，或從政治，文學(xué)，哲學(xué)，科學(xué)，所得的知識(shí)，皆自外來(lái)，非從內(nèi)發(fā)，其作用謹(jǐn)限于主觀的觀察與思考，識(shí)心的想象與判斷，始終無(wú)法突破現(xiàn)象界而深入本體。億萬(wàn)劫來(lái)，世間智慧，始終無(wú)法理解宇宙人生的原理，更無(wú)法開(kāi)發(fā)人類(lèi)本具的般若智慧，發(fā)展人類(lèi)精神的文明。

　　特別是基于人類(lèi)貪、瞋、癡心理毛病，一切皆以自我的利益為出發(fā)，結(jié)果，策動(dòng)于行為，勢(shì)必惡多于善，蔽多于利。例如，近代科學(xué)發(fā)明：醫(yī)藥進(jìn)步，確實(shí)令人獲得高度物質(zhì)享受，及醫(yī)藥照顧，但與之同時(shí)，殺人武器，層出不窮，竟然凌駕于有益人類(lèi)的發(fā)明。有朝一日，第三次世界大戰(zhàn)發(fā)生，人類(lèi)生命財(cái)產(chǎn)，將同歸于盡。這就是善惡交參的世間智慧的結(jié)果。由是觀之，世間智慧既貧乏有限，且危險(xiǎn)可悲，若無(wú)出世間智慧的輔導(dǎo)與啟示，人類(lèi)前途，實(shí)無(wú)幸�？裳浴�

　　出世間智慧，可分為一切智，道種智，及一切種智三種。

　　一切智的一切二字，指宇宙萬(wàn)有一切諸法言，概括世間有情無(wú)情，依正二報(bào)的一切現(xiàn)象界。智之一字，是能理解諸法現(xiàn)象，無(wú)常苦空，無(wú)我不凈，而深入諸法空性的智慧。初學(xué)佛的人，因親近善知識(shí)，得聞佛所說(shuō)的三法印，及四諦十二因緣等佛法，能如理思惟，如法修行。先修世間四禪八定，在加行位中，勇猛精進(jìn)，外不為現(xiàn)象界物質(zhì)所誘惑，內(nèi)不為五蘊(yùn)假我的困擾，斷見(jiàn)思惱煩，發(fā)無(wú)漏智慧，揭開(kāi)宇宙秘奧，親證諸法空性，得一切智，是二乘圣人的智慧。即照空理的觀智，是三觀中的空觀。

　　道種智的道字，指諸佛所說(shuō)的無(wú)量道法；種是種性，指眾生各種不同的根性。智是能了解諸佛無(wú)量道法，及了解一切眾生無(wú)量根性的智慧，屬于大乘菩薩的境界。因?yàn)槠兴_悲心特別重，自己雖已解脫生死苦惱，但不忍坐視眾生沒(méi)在苦，在修習(xí)空觀，得一切智后，再繼續(xù)進(jìn)修假觀。上求諸佛無(wú)量道法，下照眾生種種不同根性，宴坐水月道場(chǎng)，大作夢(mèng)中佛事，實(shí)行六度、四攝、諸波羅密法門(mén)，成熟無(wú)量眾生，利樂(lè)無(wú)邊有情，因名道種智，是三觀中的假觀。

　　一切種智的一切二字，包括空、假、中三諦理。種，指諸法種性，如法華經(jīng)所說(shuō)：「諸法如是相，如是性、如是體、如是力、如是作、如是因、如是緣、如是果、如是報(bào)、如是本末究竟等。」智，指諸佛的般若智慧。般若智慧不但能深達(dá)諸法如是相、性、體、力、作、因、緣、果報(bào)，本末究竟等差別相，以及諸法總相，還能以種種權(quán)巧方便，說(shuō)種種不同的法門(mén)，教化種種不同根性的眾生，因名一切種智。

　　佛智觀空，如二乘圣人所見(jiàn)的真空理，但不落于空；佛智照俗，如菩薩所見(jiàn)的俗諦理，但不著有；佛智觀中，能雙照空有，雙遮空有，而不滯于中道。三觀皆見(jiàn)實(shí)相理，超越一般人的世間智慧，亦超越二乘圣人的出世間智慧。因此，又名出世間上上智，亦即無(wú)上的智慧。

　　世間智慧，真妄混雜，善惡交參，利害各半。謹(jǐn)限事物表面認(rèn)識(shí)，及人我知見(jiàn)的分別，既自私又有限。二乘圣人的出世間智慧，雖純真無(wú)妄，純善無(wú)惡，但各有所偏，見(jiàn)理末圓，仍然有限。唯獨(dú)佛的出世上上智，能究盡諸法實(shí)相理，又能圓修三觀，圓斷三惑，圓證三諦，得一切種智，世出世間，無(wú)過(guò)其上。故大智度論云：「般若，秦言智慧，一切諸智慧中，最為第一，無(wú)上無(wú)比，更無(wú)勝者�！�

　　佛所獲的無(wú)上智慧，亦即眾生本來(lái)具足的原始智慧；心佛眾生，原同一體，本無(wú)差別�？上П娚�迷而不覺(jué)，妄想執(zhí)著，貪戀塵勞，為境所轉(zhuǎn)，作諸惡業(yè)，流轉(zhuǎn)六道，沉溺生死苦海，無(wú)法自拔。諸佛菩薩，因中親近善知識(shí)，覺(jué)而不迷，進(jìn)修佛學(xué)，以一切智，證真空理，斷見(jiàn)思惑，了分段生死。再回小向大，學(xué)習(xí)諸佛無(wú)量道法，教化各種不同根性的眾生，經(jīng)無(wú)量時(shí)間與空間，上求下化，斷塵沙煩惱，伏無(wú)明惑，得道種智。進(jìn)而興慈運(yùn)悲，入世救世，廣集�；�，終于智圓理極，證無(wú)上道，得一切種智，坐道場(chǎng)，轉(zhuǎn)法輪，度眾生，普令眾生，除妄想，去執(zhí)著，返迷為悟，轉(zhuǎn)愚成智，開(kāi)發(fā)本具無(wú)上智慧，證同于佛。

　　法華經(jīng)言：「諸佛欲令眾生開(kāi)、示、悟、入佛之知見(jiàn)故，出現(xiàn)于世�！顾�謂：佛知見(jiàn)，即無(wú)上智慧；諸佛出世，目的皆欲令眾生入佛知見(jiàn)，得無(wú)上智慧。我等佛子，誠(chéng)應(yīng)仰體佛心，勤求智慧，使自己與眾生，皆共成佛道，以暢諸佛出世的本懷，以報(bào)佛恩德于萬(wàn)一。