一、講座的緣起

　　二、經(jīng)題的含義

　　三、翻譯的時(shí)代

　　四、經(jīng)文的解釋—應(yīng)當(dāng)誦念

　　五、經(jīng)文的解釋—八大人覺(jué)

　　六、經(jīng)文的解釋—總結(jié)經(jīng)義

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)

　　為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺(jué)。

　　第一覺(jué)悟:世間無(wú)常,國(guó)土危脆;四大苦空,五陰無(wú)我。生滅變異,虛偽無(wú)主;心是惡源,形為罪數(shù)。如是觀(guān)察,漸離生死。

　　第二覺(jué)知:多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起。少欲無(wú)為;身心自在。

　　第三覺(jué)知:心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡;菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。

　　第四覺(jué)知:懈怠墮落,常行精進(jìn)。破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

　　第五覺(jué)悟:愚癡生死;菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。

　　第六覺(jué)知:貧苦多怨,橫結(jié)惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

　　第七覺(jué)悟:五欲過(guò)患;雖為俗人,不染世樂(lè)。常念三衣、瓦缽、法器;志愿出家,守道清白。梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。

　　第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量;發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生,受無(wú)量苦;令諸眾生,畢竟大樂(lè)。

　　如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切,令諸眾生,覺(jué)生死苦,舍離五欲,修心圣道。

　　若佛弟子誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪;進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué),永斷生死,常住快樂(lè)。

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)講記

一、講座的緣起

　　各位嘉賓,各位會(huì)友:今晚有機(jī)會(huì)在這里與各位見(jiàn)面,共同研究佛法,真的教人興奮。特別是各位在公余課后,竟能放棄周末豐富的娛樂(lè)節(jié)目,移駕蒞臨,參加本會(huì)舉辦的周末講座,可見(jiàn)各位愛(ài)好真理之精神,令人感佩!

　　本會(huì)(香港佛教青年會(huì))成立之宗旨,固然是在于發(fā)揚(yáng)光大佛教文化,推動(dòng)道德教育,及展開(kāi)社會(huì)慈善工作;但我們對(duì)于青年一代之思想與生活,特別關(guān)心。因?yàn)楸靖凼俏镔|(zhì)文明的繁榮都市,一般青年處身其間,若無(wú)正確思想的輔導(dǎo),與缺乏正當(dāng)之活動(dòng),那是很容易被社會(huì)歪風(fēng)所感染,以及物質(zhì)的誘惑,而誤入岐道。

　　本會(huì)同人有鑒于此,除了每月定期在政府大會(huì)堂舉行佛學(xué)講座,以啟發(fā)青年之正確思想,促進(jìn)其對(duì)佛教與人生之認(rèn)識(shí)外;更于本周末起,在本會(huì)會(huì)所舉行周末講座,同時(shí)放映佛教道德教育的幻燈片,以及科學(xué)益智的電影助興。一則使本會(huì)同人藉此機(jī)會(huì),聚首一堂,聯(lián)絡(luò)情感,增進(jìn)友誼。次則使青年會(huì)員獲得有益身心的活動(dòng),籍以培育道德的情操。再則使普通會(huì)員及愛(ài)好真理的社會(huì)人士,在工作之余,有機(jī)會(huì)揣摩真理,共同找尋精神食糧;使我們的生活更有豐富,更有意義�？芍^一舉三得,實(shí)在是針對(duì)現(xiàn)實(shí)的需要,而且是非常有意義之盛舉。

　　本講座之所以定名為周末講座,而不加以佛學(xué)兩字,用意是凡有關(guān)學(xué)術(shù)、藝術(shù)、以及道德修養(yǎng)等問(wèn)題,都可以在本講座提出討論;故本講座研究范圍極廣,并不僅限于佛學(xué)。唯今始創(chuàng)于茲,未曾聘請(qǐng)名學(xué)者出席主持之前,暫時(shí)由本人擔(dān)任主講。

　　本會(huì)每月在大會(huì)堂舉行之佛學(xué)講座,其特色是在于佛學(xué)專(zhuān)題演講;但本周末講座,則將以較為有傳統(tǒng)性的研究姿勢(shì)出現(xiàn),必須以一經(jīng)、或一論作為依據(jù)。最初本擬選講維摩經(jīng),但該經(jīng)文繁義深,以每周一次計(jì),必須很長(zhǎng)的時(shí)間,始可講完,唯有選講此義精文短的八大人覺(jué)經(jīng),作為我們研討的資料。

　　本經(jīng)的文字,雖然短小,然其內(nèi)容,卻非常豐富,不但展示佛教小乘獨(dú)善其身的出世思想;同時(shí)展示佛教大乘積極救世的精神。既令人明白宇宙原理,認(rèn)識(shí)人生,克制自己,實(shí)行堵塞內(nèi)心貪欲的泛濫,息滅嗔恨的火花,取消愚癡迷惑的顛倒執(zhí)著,放棄物質(zhì)的追求與占有;而以寡欲知足,常行精進(jìn)的態(tài)度來(lái)‘修心圣道\’,謀求改變自己不良的行為,克服現(xiàn)實(shí)生活上的煩惱魔障以自利。同時(shí)鼓勵(lì)人‘廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧’,發(fā)菩提心,行菩薩道,教化眾生,平等布施,慈悲救濟(jì)以利他。使我們?cè)谧岳�利他的行為�?開(kāi)發(fā)智慧,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲,建立正覺(jué)的人生觀(guān)念,實(shí)行有益自他身心的活動(dòng)。何止可以趨吉避兇,滅罪生福;還可以斷煩惱,出三界,趣菩提,‘永斷生死,常住快樂(lè)’。

　　當(dāng)哲學(xué)與科學(xué),都無(wú)法揭開(kāi)宇宙的秘奧,令人們對(duì)于宇宙原理,人生真相,獲得正確答案與指示的今天,人類(lèi)的思想愈加混亂;人類(lèi)精神的貧乏,已經(jīng)面臨破產(chǎn)階段;我們的確需要佛陀真理的啟示,以澄清人類(lèi)的思想,糾正人類(lèi)的錯(cuò)覺(jué),令所有徘徊在歧途的眾生,都共同獲得佛教真理之光的照耀,與慈悲的救濟(jì)�？梢哉f(shuō):本經(jīng)是人生旅程的指碑,學(xué)佛的明燈,亦是青年人擴(kuò)展德性的指南;實(shí)在有益于世道人心,非常值得我們的研究與學(xué)習(xí)。因此,本人特別選講此經(jīng)。

二、經(jīng)題的含義

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng),是本經(jīng)的名題。其中有通有別。凡佛所說(shuō)的,不管是大乘或是小乘的教義,都可以名之為經(jīng)。因?yàn)榻?jīng)者:法也,常也。凡佛所說(shuō),都是以真理為依據(jù),不但能夠豎立我們做人的正軌,同時(shí)教導(dǎo)我們學(xué)佛修行的方法,作為成佛的真因。而這些正軌與方法,不若世間一般學(xué)說(shuō)之新陳代謝;而是亙古今而不變,歷萬(wàn)劫而常新的真理。所以經(jīng)之一字,通于佛所講的一切經(jīng)。

　　佛說(shuō)八大人覺(jué)等六個(gè)字,是屬于別題,別限于本經(jīng)。

　　梵語(yǔ)佛陀,譯為覺(jué)者,是自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿(mǎn)的總稱(chēng)。覺(jué)的反面,就是不覺(jué),不覺(jué)即是迷。蕓蕓眾生,寄跡于天地之間,誰(shuí)能揭開(kāi)宇宙底秘奧?又有誰(shuí)能認(rèn)識(shí)人生的本來(lái)面目?至于人生為甚么有生老病死,眾苦交煎?人生為什么有悲歡離合,成敗得失?為甚么人間總是是非錯(cuò)亂,黑白倒置,善者遭殃,惡人橫行無(wú)忌?為甚么邪與正、善與惡、愛(ài)與恨、毀壞與建設(shè)、歌頌與讒謗、擁護(hù)與陷害,總是永遠(yuǎn)追隨在一起?為甚么?為甚么啊?盡管你不斷地追問(wèn);但世間一般的學(xué)說(shuō),都是無(wú)法解答的。結(jié)果,人們?yōu)榱松��?更為了生存,只好抱看懷疑的態(tài)度,驚奇的眼光,與恐布的情緒,投入病態(tài)的社會(huì),依世起倒,隨俗浮沉;但求獲得生活的面包,此外,就是一無(wú)所知了。所以,人生是迷惘的、困惑而又苦惱的。

　　我們的教主釋迦牟尼佛,原是古印度迦毗羅衛(wèi)國(guó)的太子,號(hào)名悉達(dá)多。悉達(dá)多太子,在未成佛前,同樣的對(duì)人生感到迷惑和困擾;但悉達(dá)多太子,是一位非常之人,而且有非常之頭腦,非常之意志,與非常的抱負(fù)與魄力。所以,當(dāng)他對(duì)人生的問(wèn)題,百思莫解時(shí),便毅然舍離王宮富貴榮華的享樂(lè),拋棄人間的名利權(quán)勢(shì),拿出生命的勇氣與毅力來(lái),掌握生命的孤舟,駛向真理的彼岸,進(jìn)入真理之宮,以其特殊的智慧—始覺(jué)智,發(fā)現(xiàn)人性中原本具足的本覺(jué)理——佛性;于是如夢(mèng)初覺(jué),如醉初醒,明白了宇宙人生的真相,而成為宇宙間究竟覺(jué)悟的大圣人。自此,即本著先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的精神,深入人間,將自己所覺(jué)悟的真理,以及發(fā)掘真理的經(jīng)驗(yàn)與方法,公開(kāi)介紹給一切眾生,希望一切眾生,也和他自己一樣,成為宇宙的大覺(jué),這就是人間的佛陀——釋迦牟尼佛。

　　梵語(yǔ)釋迦,譯名能仁;牟尼,譯為寂默。能仁是慈悲的代表,寂默是智慧的代名詞。所以釋迦牟尼,是慈悲與智慧的綜合體。

　　佛的慈悲,不同于一般人的愛(ài)心或博愛(ài),一般人的愛(ài)心是自私的、有限的,只能愛(ài)自己的子女或親戚朋友,與自己無(wú)關(guān)的人則不愛(ài)。至于所謂博愛(ài),亦只限于人類(lèi),至于人類(lèi)以外的生命,何止不愛(ài),反而將之作為殺食的對(duì)象呢!雖然,中國(guó)古代的哲學(xué)家孟子曾經(jīng)說(shuō):‘君子之于禽獸也,見(jiàn)其生,不忍見(jiàn)其死;聞其聲,不忍食其肉。’這種惻忍之心,善則善矣!可惜結(jié)果,他只是說(shuō):‘是故君子遠(yuǎn)庖廚也\’而已,連他自己也沒(méi)有戒殺放生,停止食肉。佛的慈悲,則不只愛(ài)護(hù)一切人,同時(shí)愛(ài)護(hù)凡是有生命的動(dòng)物;不但冤親平等的拔除一切眾生之苦,同時(shí)給予一切眾生之樂(lè),所以佛的慈悲,是無(wú)緣大慈,同體大悲,屬于人性的至愛(ài)。

　　佛的智慧,也不同于一般人的智慧。因?yàn)槠胀ㄈ说闹腔?只限于世代相傳的經(jīng)驗(yàn),或是日常生活做人處事的一般知識(shí),即使是科學(xué)的知識(shí),其研究對(duì)象,亦只限于現(xiàn)象界的物理,始終無(wú)法發(fā)現(xiàn)宇宙人生的真理。佛的智慧,既然明白宇宙原理,人生真相,又明白人生的意義和價(jià)值;不止深刻透徹,而又圓滿(mǎn)無(wú)缺,屬于眾生本性最高層次的原始智慧。所以佛,是一位大覺(jué)大悟的圣人。那么,佛所講的學(xué)說(shuō),當(dāng)然亦是大覺(jué)大悟的至理名言,是千古不滅的真理。本經(jīng)中所說(shuō)的八種令人覺(jué)悟的道理,就是千古不滅之真理的一部份。

　　‘佛\’,是指釋迦牟尼佛。佛是能說(shuō)法的人;‘八\’,是數(shù),屬于本經(jīng)所說(shuō)的八種道理;‘大人\’,是接受佛陀的教化,信解受持本經(jīng)的菩薩。‘覺(jué)\’是佛菩薩所覺(jué)悟的道理。

　　大人的反面,就是小人;然大人與小人的含義,要視乎各地風(fēng)俗習(xí)慣而定。日本,指成年人為大人,幼年的小童為小人。而中國(guó)儒家的孔子,則以君子為大人,君子之反面是小人。君子代表正義、道德、學(xué)問(wèn)、與良善;小人則反是。論語(yǔ)說(shuō):‘君子食無(wú)求飽,居無(wú)求安;敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。’又說(shuō):‘君子言道不謀食,耕也,餒在其中矣。學(xué)也,祿在其中矣。君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧。’是以\‘君子坦蕩蕩,小人常戚戚。’\‘君子求諸己,小人求諸人。’\‘君子上達(dá),小人下達(dá)。’\‘君子懷德,小人懷土。’\‘君子懷刑,小人懷惠。’\‘君子喻于義,小人喻于利。’所以\‘君子成人之美,不成人之惡,小人反是。’在孔子心目中的君子,是尊德性,道學(xué)問(wèn)的賢圣,而小人則是見(jiàn)利忘義,智者所不齒的壞人。

　　本經(jīng)所說(shuō)的大人,卻是指大乘的諸佛菩薩,而與之相反的則是小乘圣人。因?yàn)樾〕巳?但能自利,不能利他;只是自覺(jué),不能覺(jué)他。諸佛菩薩,既可以自救,又能救人,所謂:自覺(jué)覺(jué)他,自利利他。其思想與行為,精神及智慧,都是崇高而偉大的,故此被稱(chēng)為‘大人\’。

　　本經(jīng)所說(shuō)的的八種道理,正是諸佛菩薩大人們,所覺(jué)悟的人生哲學(xué),及其修改行為與覺(jué)悟成佛的方法,因此名為:佛說(shuō)八大人覺(jué)經(jīng)。

三、翻譯的時(shí)代

　　佛教發(fā)源于印度,佛滅度后,佛弟子們將佛所說(shuō)的一代圣教,結(jié)集成經(jīng)典,所用的都是梵文。因此,中國(guó)所有的佛經(jīng),都是依據(jù)梵文版本而翻譯的。中國(guó)自從東漢以后,直至近代,從事翻譯佛經(jīng)的高僧很多。其間,最著名而又對(duì)中國(guó)文化有極大貢獻(xiàn)的,要算是舊譯時(shí)代的泰斗,姚秦鳩摩羅什法師,以及新譯時(shí)代的權(quán)威者,唐玄奘法師。然而在兩者之間,所譯的經(jīng)典,文簡(jiǎn)義賅,辯而不華,質(zhì)而不野的,要算是本經(jīng)的譯者安世高法師了。

　　本經(jīng)的翻譯時(shí)代,是在中國(guó)后漢,亦即是東漢桓帝建和元年(西元一四七),安世高法師來(lái)到中國(guó)之后翻譯的。也就是說(shuō):本經(jīng)譯成中國(guó)文字,已經(jīng)有一千八百多年的歷史了。

　　沙門(mén)的含義是:‘勤修戒定慧,息滅貪嗔癡。’意思是說(shuō):出家人的主要工作,就是勤修戒定慧三無(wú)漏學(xué),謀求取消內(nèi)心貪嗔癡的三毒。 安世高,是一位道行高深的出家人,所以被稱(chēng)為沙門(mén)。

　　安世高未出家之前,原是安息國(guó)(今波斯地方)的王子,因偶讀佛經(jīng),被佛陀的真理所感動(dòng)而欲出家,但父王不允許。及其父王駕崩,繼承王位,守孝三年,就將王位讓給叔父,自己實(shí)行出家,立志云游四海,弘揚(yáng)佛法。在中國(guó)漢朝桓帝時(shí),遠(yuǎn)涉重洋,來(lái)到中國(guó)。他在中國(guó)住了二十多年,所譯的佛教經(jīng)典很多,現(xiàn)在還可以見(jiàn)到的,共有三十多種。本經(jīng),是他最初到中國(guó)時(shí)翻譯的,所以本經(jīng)的譯題是:

　　后漢沙門(mén)安世高譯

　　安世高法師,文學(xué)造詣很深,而且先天賦有語(yǔ)言天才,不但懂得三十多個(gè)國(guó)家的語(yǔ)言文字,還能夠聽(tīng)懂鳥(niǎo)語(yǔ),以及禽獸的說(shuō)話(huà),而且有宿命通,在中國(guó)的奇跡很多。他自己說(shuō):前生也是個(gè)和尚,為了要救度一個(gè)因壞脾氣而墮落的同學(xué),所以來(lái)中國(guó)。誰(shuí)知還未找到同學(xué),自己卻在廣州,還了命債。原來(lái)當(dāng)時(shí)廣州流寇作亂,他到廣州時(shí),遇見(jiàn)一個(gè)賊少年對(duì)他說(shuō):‘今天才看到你。\’他笑著回答說(shuō):‘是的,我前生欠你一命,今天特別來(lái)還命債。’說(shuō)完伸頸就刀,那少年也刀下不留情,真的結(jié)束了他的性命。他死后神識(shí)投胎,作為安息國(guó)的王子,現(xiàn)在又出家做和尚。這次來(lái)中國(guó),一定要往廬山,救度他前世的同學(xué)。

　　原來(lái)盧山有一神廟,非常靈驗(yàn);來(lái)往船只,一定要預(yù)備肉食之類(lèi),上岸拜祭,求保平安。有一天,神降廟祝身說(shuō):‘船上有一個(gè)和尚,請(qǐng)他來(lái)。’安世高知是墮落的同學(xué):便對(duì)神說(shuō):‘因?yàn)槟阍谕鈬?guó)出家時(shí),好行布施,所以現(xiàn)在做神,亦有福報(bào),主管千里,并擁有珠寶等貴重東西;可惜因嗔恨心重,致遭墮落。’并要神現(xiàn)形相見(jiàn)。神聞言非常慚愧,現(xiàn)形懺悔,請(qǐng)安世高將他的珠寶代為布施修福,即登山去。晚上,有一少年到船上禮謝他超度之恩。原來(lái)憑他的功德,令墮落大蟒蛇身的同學(xué),得脫離畜形,回復(fù)人身。

　　后來(lái),安世高又去廣州,找到殺他前身的人,說(shuō)明他就是當(dāng)年被殺的和尚,還要請(qǐng)他陪同去會(huì)稽走一次,了卻一宗命債。當(dāng)年殺害安世高前身的賊少年,現(xiàn)在已經(jīng)是老人了,不過(guò)還依稀記得是有這么一回事;也就允其所請(qǐng),陪同他到會(huì)稽。豈料剛進(jìn)入會(huì)稽城市,巧遇有人打架,竟然打中安世高的頭,當(dāng)場(chǎng)死去。老人親自經(jīng)歷,及親眼看見(jiàn)兩宗命案,證明確實(shí)是有因果輪回報(bào)應(yīng)的事;自此,皈依佛門(mén),懺悔業(yè)障。原來(lái),一個(gè)再來(lái)的菩薩,死,也是度眾生的方便之一!

四、經(jīng)文的解釋

　　(一)應(yīng)當(dāng)誦念

　　為佛弟子,常于晝夜,至心誦念,八大人覺(jué)。

　　本經(jīng)雖然不像其他經(jīng)典一樣,有很明顯的序分,正宗分,與流通分。但這四句經(jīng)文,可以說(shuō)是序分,敘述本經(jīng)的緣起。

　　佛弟子有出家的,也有在家的,出家的是比丘,比丘尼,沙彌,沙彌尼;在家的是優(yōu)婆塞,優(yōu)婆夷。此外還有準(zhǔn)備出家的式叉摩那,共有七眾。既然志愿學(xué)佛,作為佛的弟子,那么,不管是出家的,在家的,或是準(zhǔn)備出家的,每天都應(yīng)該有一定修持的功課。中國(guó)的佛教寺院,大多數(shù)依照古德所編制的早晚課誦,作為大眾早晚共同修持的范本。當(dāng)然,除了古制的課誦本,所訂定的經(jīng)咒之外,各人皆可以按照自己所喜歡的經(jīng)咒,作為個(gè)人特別的修持�，F(xiàn)在佛說(shuō):凡是作為一個(gè)佛弟子的人,無(wú)論是在家或出家,都應(yīng)該常于晝夜六時(shí)中,至心誦念,本經(jīng)所說(shuō)的‘八大人覺(jué)\’;為甚么?因?yàn)檫@八大人覺(jué),是諸佛菩薩大人所覺(jué)悟的道理。

　　晝是白天,夜是晚上。中國(guó)古代,把一晝夜的時(shí)間,分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥等十二個(gè)時(shí)辰;現(xiàn)代各國(guó)則日夜分為二十四小時(shí)。但古代的印度,郤將晝夜分為六時(shí)。所謂:上日分,中日分,后日分;初夜分,中夜分,后夜分。

　　每個(gè)佛弟子,不但要‘至心誦念\’,這八種諸佛菩薩大人所覺(jué)悟的道理,還要按照這八種道理,于晝夜六時(shí)中,精進(jìn)不懈的修改自己不良行為,排除自己身心的煩惱毒素,改變個(gè)人的氣質(zhì),擴(kuò)展個(gè)人的德性;然后以清凈的身心,廣學(xué)多聞,持戒修定,開(kāi)發(fā)智慧,發(fā)大乘心,自利兼他,始可以成為大乘的菩薩,進(jìn)而覺(jué)悟成佛。

　　(二)八大人覺(jué)

　　1.五陰無(wú)我

　　第一覺(jué)悟,世間無(wú)常,國(guó)土危脆;四大苦空,五陰無(wú)我。生滅變異,虛偽無(wú)主;心是惡源,形為罪數(shù)。如是觀(guān)察,漸離生死。

　　佛說(shuō):凡是佛弟子,欲想解脫人生的苦惱,達(dá)到自利兼他,覺(jué)悟成佛之目的,第一件事,首先就要對(duì)我們所居住的世界,以及我們自己的身心,有正確的了解和認(rèn)識(shí)。

　　但關(guān)于世界構(gòu)造的元素,以及人身心的組織,在哲學(xué)界,一直都是無(wú)法解答的懸案。上古時(shí)代的希臘,有米利都學(xué)派 (THE SCHOOL OF MILETUS) 的領(lǐng)袖泰來(lái)斯(THEALES)說(shuō):宇宙的第一原質(zhì)是水。但其門(mén)人安諾芝曼德(ANAXIMANDER)卻說(shuō):天地間的第一原質(zhì),不是水,而是無(wú)限的‘大氣\’,因?yàn)樗�是由大氣而生。最初的�?dòng)物又生自水,人就是由魚(yú)進(jìn)化而來(lái),個(gè)體和種屬雖有更變,但那個(gè)體和種屬所從出之‘大氣\’,卻是永不可毀滅,也是永遠(yuǎn)不能被創(chuàng)造的。及安諾芝的門(mén)人尼斯,則又說(shuō)萬(wàn)物生成的原質(zhì),乃是空氣或呼吸之氣。這是比安諸芝曼德更具體的一種學(xué)說(shuō),其要點(diǎn)是:一、有一種無(wú)限的物質(zhì),二、有一種頗如造型原質(zhì)之稀薄或凝聚的永久運(yùn)動(dòng),三、又有一種支配運(yùn)動(dòng)的必然性。同一派系的學(xué)者,意見(jiàn)尚且不能統(tǒng)一,何況自米利都派后的希臘哲學(xué),又產(chǎn)生了各種不同派系的分化和對(duì)立呢!

　　當(dāng)時(shí),哲學(xué)界據(jù)為論點(diǎn)的是:宇宙本質(zhì)變與不變的問(wèn)題。萬(wàn)物的本來(lái)面目,到底是變動(dòng)不居呢,還是一成不變?當(dāng)時(shí),埃里亞學(xué)派(ELEATIS SYSTEM)的齊諾芬尼撕(XENOPHANES) 主張宇宙是永恒不變的�，F(xiàn)象界一切變易,僅屬永久存在之實(shí)體底幻影。在本際實(shí)體中,是無(wú)窮而不變的。而赫拉史利圖斯,卻說(shuō)宇宙是變動(dòng)不居的,而其變動(dòng)過(guò)程中,僅有火而已。故火是宇宙之原質(zhì),萬(wàn)物源于火,最后又歸于火。

　　此外,還有主張也變也不變的原子論者。此派始創(chuàng)者是德謨克律圖斯(DEMOERITUS),他以為宇宙之原質(zhì),是無(wú)數(shù)原子之運(yùn)動(dòng),可聚可離,因而構(gòu)成萬(wàn)物。輕者上升而為天,重者下降而為地。原子之粗糙尖陵者成為酸性、苦性之物,反之,就構(gòu)成使我們舒適之物。靈魂亦是由最細(xì)致、最平滑、最巧捷的原子所成。當(dāng)一切心靈的原子,自身體分離時(shí)就是死,但人雖死,原子自身并不消滅。這種思想,實(shí)為唯物論者之先河。

　　希臘哲學(xué)繼宇宙論后,便是人事論之開(kāi)展。其代表者,該是人本主義的蘇格拉底,及其門(mén)人柏拉圖,再傳弟子亞里士多德等大哲學(xué)家。他們雖使希臘哲學(xué)發(fā)展至最高峰;但仍無(wú)法一致解答宇宙人生的懸案;甚而在‘吾愛(ài)吾師,吾更愛(ài)真理’之原則下,互相批評(píng)呢!經(jīng)過(guò)中世紀(jì)長(zhǎng)期酣睡之后的西方哲學(xué),近代雖然誕生了笛卡兒、康德、黑格耳等偉大哲學(xué)家,但結(jié)果亦只是導(dǎo)人于唯心論與唯物論之爭(zhēng)辯而已;始終無(wú)法給人統(tǒng)一而正確的解答。

　　佛教,則認(rèn)為宇宙的原理,人生的本體,同是一個(gè)如來(lái)藏性。如來(lái)藏性,亦即是眾生最原始的覺(jué)性——佛性,眾生的佛性,原本是不生不滅,不變不異的,但因其不變之體,卻有隨緣的作用,所謂:‘不變隨緣,隨緣不變’。以其不變而能隨緣,故隨眾生迷、悟、染、凈種種因緣,幻現(xiàn)十法界圣、凡、依、正、因、果諸法的形象;以其雖然隨緣但體不變,故諸法形象,無(wú)一不是相妄性真。即是說(shuō):現(xiàn)象界的宇宙人生,是有變化、有生滅的;但宇宙人生的本體,則是永恒不變,常住不滅。這個(gè)不變不滅的本體,才是真我,才是人生意義與價(jià)值之所在。

　　可是,一般迷情的眾生,不知宇宙人生的現(xiàn)象,只是真我的影子,根本是幻妄不真,生滅變壞的,往往執(zhí)相迷性,以?xún)?nèi)在的身心為自我,以外在的世界是真實(shí)存在的東西。因此,貪圖物質(zhì)的享受,追求不舍,甚至為了滿(mǎn)足個(gè)人的占有,而損人利己,薄人厚我,不但給人類(lèi)社會(huì)制造復(fù)雜的現(xiàn)象與禍患,同時(shí)自己也造了無(wú)邊的罪業(yè),由業(yè)感果,故輪回六道,流轉(zhuǎn)生死,苦惱無(wú)量�，F(xiàn)在既然發(fā)心學(xué)佛,志在了脫生死,則第一件事,應(yīng)該覺(jué)察到的,就是:‘世間無(wú)常,國(guó)士危脆’。

　　因?yàn)橛钪嫒f(wàn)物,無(wú)論是大至太陽(yáng)地球,小至電子原子,皆時(shí)刻都在遷流變動(dòng)中,猶如河水因激流而成的水泡,頃刻即滅,又如電光一閃,轉(zhuǎn)瞬即逝;世間上沒(méi)有任何一樣?xùn)|西,是恒久不變的。所以世界有成住壞空,物有生住異滅,時(shí)有春夏秋冬,人有生老病死,巨海有時(shí)會(huì)出現(xiàn)綠洲,大陸有時(shí)也會(huì)平沉,所謂:滄海桑田,桑田滄�！，F(xiàn)在科學(xué)也證明我們所居住的世界,地質(zhì)一直在不斷的移動(dòng)與變化,隨時(shí)都可能發(fā)生地震或陸沉。所以佛說(shuō):‘世間無(wú)常,國(guó)土危脆。’

　　這種無(wú)常的變化,非限于外界的事物,即使是人的生命,又何曾不是時(shí)刻都在變化中?例如:人由胎兒而變孩童,再由孩童變?yōu)樯倌?變?yōu)閴涯?變?yōu)槔夏?最后終歸于死。所以人與物,同樣是無(wú)常變滅的。為什么?因?yàn)楸娚�與世界,都是由四大元素組合而成的。

　　所謂四大元素:是指地大的堅(jiān)性,水大的濕性,火大的暖性,和風(fēng)大的動(dòng)性。科學(xué)家說(shuō):人體是由上千種原素組織而成的;但佛說(shuō):眾生的身體,不外是地、水、火、風(fēng)四種元素組合而成。例如:人體中毛發(fā)爪齒筋骨等,都是堅(jiān)性的固體,屬于地大;膿血汗淚,痰涕津液,大小便利等濕性之液體,是屬于水大;而人體的溫度,屬于火大;呼吸和行動(dòng)進(jìn)止,俯仰屈身等,屬于動(dòng)性之氣體,即是風(fēng)大。由此四大元素交互組織而成的身體,倘因冷熱燥濕,風(fēng)雨寒暑的變化,彼此發(fā)生矛盾沖突而不調(diào)和時(shí),必然產(chǎn)生種種毛病;如果四大分散,人的生命也就不能再存在。是以由四大組織而成的身體,是緣聚則生,緣散則滅,生滅無(wú)常的,苦的,空的,所以說(shuō):‘四大苦空\(chéng)’。

　　此由四大元素組織而成的身體,只是一具沒(méi)有靈魂的軀殼,純是物質(zhì)的東西,必須加上受、想、行、識(shí)等精神活動(dòng),然后變成有靈魂的生命。色是物質(zhì),亦即是地水火風(fēng)等元素,受想行識(shí)是精神。受,是人喜怒哀樂(lè),憂(yōu)悲苦惱的感受,屬于情緒的變化;想,是人的思想或想像力,既能回憶己往,又能幻想或安排未來(lái);行,是一種或善或惡的流動(dòng)心理,能策動(dòng)人的身口,做作或善或惡的行為;識(shí),是知識(shí),屬于一種辨別能力,或判斷力。識(shí)是精神界的主體,受想行是精神界的附屬。

　　人的生命,不過(guò)是由物質(zhì)與精神兩種元素,于因緣會(huì)合時(shí)而成,世人名之為我。有了我的自私觀(guān)念,便只知有我,不知有人;往往附我者榮,違我者辱,甚至是我所愛(ài),則欲其生;是我所惡,則欲其死。于是人間的一切是非糾紛與罪惡,皆隨之而生。

　　佛陀認(rèn)為:集合色等五陰而成的生命,根本就沒(méi)有一個(gè)實(shí)質(zhì)的我存在,只不過(guò)是一個(gè)假名相而已。譬喻一棟房子,是集合土、木、石、磚、瓦、水泥等材料而成,若然離開(kāi)這些材料,就沒(méi)有房屋的存在。人生亦然,如果離開(kāi)色等五陰的元素,那里還有一個(gè)我的實(shí)體呢!所以佛說(shuō):‘五陰無(wú)我\’。

　　由五陰和合組成的生命體,何止沒(méi)有實(shí)我的存在,而且是‘生滅變異,虛偽無(wú)主’的。主是主宰。世界上有誰(shuí)能把握自己,主宰自己呢?寒暑迂流,歲月不居,你能使自己青春常駐嗎?你能使自己長(zhǎng)生不死嗎?你能使自己健康快樂(lè)嗎?不,這是絕對(duì)不可能的事,然則我的主宰權(quán),在甚么地方呢?

　　再說(shuō),我是由色的四大元素,加上精神界的受想行識(shí)等五陰構(gòu)成的,在五陰中,到底色質(zhì)是我?感覺(jué)是我?想像是我?流動(dòng)的心理是我?抑或是識(shí)心的分別是我?現(xiàn)代科學(xué)說(shuō):人身是由無(wú)數(shù)的細(xì)胞組織而成,在無(wú)數(shù)的細(xì)胞中,那個(gè)細(xì)胞是我?如果把人體送進(jìn)化學(xué)試驗(yàn)室分析的話(huà),則所得的,無(wú)非是炭、氮、氫、氧、鉀、鈣、鐵、磷等一大群的原子罷了,那有我之存在?可惜一般人不能覺(jué)察,‘五陰無(wú)我\’,妄想執(zhí)著四大五陰所組成的假形像為自我。每為自我之滿(mǎn)足與享受,而貪、而嗔、而癡。再由貪嗔癡的病態(tài)心理,策動(dòng)身口去犯罪、去作業(yè);由業(yè)感果,因而招致無(wú)量生死。所以佛說(shuō):‘心是惡源,形是罪藪。’

　　如果佛弟子們,能夠覺(jué)察世間上內(nèi)的身心,外的世界,一切都是無(wú)常的,生滅變異的,四大五陰所組成的身體,是無(wú)我的,虛偽無(wú)主的,既不為假我所蒙蔽,不會(huì)因滿(mǎn)足假我的享受而起貪嗔癡之心,也就不會(huì)因貪嗔癡的犯罪心理,策動(dòng)身口去做作殺盜淫妄等罪惡行為。自然可以擺脫罪惡的圈套,粉碎生死的枷鎖,而恢復(fù)佛性的尊嚴(yán),使自己遠(yuǎn)離生死,成為宇宙之大覺(jué)。所以佛要弟子們知道:‘心是惡源,形為罪數(shù)。’不再任由妄想識(shí)心,扳攀緣于五欲塵境,而取消人的自私心,貪污心,嗔恨心,殘忍心,妒忌心,占有心,支配心,好勝心,無(wú)慚心,無(wú)傀心,…將所不良的心理毛病,全部清除,如是業(yè)因既斷,業(yè)緣干枯,生死自了。故佛說(shuō):‘如是觀(guān)察\’,就可以‘漸\’漸遠(yuǎn)‘離生死。\’

　　綜上,我們所得的結(jié)論是:佛教對(duì)宇宙人生現(xiàn)象界的看法,是無(wú)常的,苦的,空的,無(wú)我的。

　　或有人問(wèn):按照佛的看法:‘世間無(wú)常,國(guó)土危脆;四大苦空,五陰無(wú)我。’那么,人生豈非太無(wú)聊?太沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值?這又不然。在佛眼觀(guān)之,人生固然有其黑暗而苦惱的一面;但亦有其光明而快樂(lè)的另一面。前者是現(xiàn)象、是假我,后者是本體、是真我;現(xiàn)象界的假我,是生滅無(wú)常,幻變莫測(cè);而本體的真我,卻是不生不滅,永恒不變。所以假我是短暫而速朽的;真我才是永恒不朽。

　　在楞嚴(yán)經(jīng)中,佛對(duì)波斯匿王說(shuō):‘大王,汝面雖皺,而此見(jiàn)精,性未曾皺。皺者為變,不皺非變;變者受滅,彼不變者,元無(wú)生滅。’準(zhǔn)此可知,佛說(shuō):‘世間無(wú)常,國(guó)土危脆。’只是指宇宙之現(xiàn)象界言,非指宇宙的本體。宇宙之本體,原是永恒不變的。佛說(shuō)‘四大皆空,五陰無(wú)我。’亦只是說(shuō)生死輪的假我,非不生不滅的真我。真我是無(wú)始無(wú)終的,假我在緣聚之時(shí)而生,真我不會(huì)隨之而生;假我在緣散時(shí)而滅,真我亦不隨之而滅,所以當(dāng)我們有形的身體,四大分離而歸于死亡時(shí),真我是絕對(duì)不會(huì)隨之化為烏有的。

　　然則,此永恒的真我,現(xiàn)在甚么地方呢?告訴你,這真我根本就沒(méi)有離開(kāi)我們,只是被充滿(mǎn)貪欲、憤怒、愚癡的假我拖著,進(jìn)入可變之境,飄忽不定,猶如醉漢,被困在無(wú)明煩惱的黑幕中,無(wú)法露面而已。倘然我們一旦沖破無(wú)明的黑幕,粉碎煩惱的枷鎖,擺脫生死的束縛,則此真我,必然立即顯現(xiàn),帶領(lǐng)著我們進(jìn)入另一純潔永恒的真理世界,享受自由自在純樂(lè)無(wú)憂(yōu)的真理生命。所以佛教導(dǎo)弟子們,不但要‘少欲無(wú)為\’,‘常念知足\’,‘常行精進(jìn)\’,以破除煩惱,降伏四魔;還要‘增長(zhǎng)智慧\’,‘平等布施\’,‘慈悲一切\(zhòng)’‘令諸眾生,畢竟大樂(lè)。’以回復(fù)真我的健康。

　　我們欲想回復(fù)自己與他人真我的健康,就要和諸佛菩薩大人一樣,覺(jué)悟本經(jīng)所說(shuō)的八種道理,并付之以實(shí)踐,努力,克制私欲,化私為公,把小我從狹窄的私我觀(guān)念中,搶救出來(lái),擴(kuò)展為與宇宙同體的大我,使自己渾然與物同體。實(shí)行‘人溺己溺,人饑己饑。’視他人之苦為自己的苦,事事重于大我而輕小我,在在先公后私,先人后我:不再因私損公,因己害人。如是貪欲既滅,嗔癡不起,罪孽既了,生死永渡,就可以使自己從黑暗而短暫之人生中,跨進(jìn)光明快樂(lè)的真理之宮,回復(fù)永垂不朽的真理生命。人生至此,何止可與日月?tīng)?zhēng)光,與天地同老,還可以‘進(jìn)趣菩提\’,證同于佛。誰(shuí)說(shuō)人生是沒(méi)有意義、沒(méi)有價(jià)值的呢?所以,佛教對(duì)宇宙人生的看法,表面似屬悲觀(guān),實(shí)則是樂(lè)觀(guān)而又積極之至。

　　2.多欲為苦

　　第二覺(jué)知,多欲為苦;生死疲勞,從貪欲起。少欲無(wú)為;身心自在。

　　欲是欲望,欲望雖然可以刺激智慧,創(chuàng)造文明;但同時(shí)又制造更多的苦惱,可能毀滅文明。人世間的一切憂(yōu)悲苦惱,大多數(shù)導(dǎo)源于人的貪欲,故欲是苦因。可惜世人不察:‘舉世熙熙,皆為利來(lái);舉世攘攘,皆為利住。’在利害誘惑下,人心無(wú)法滿(mǎn)足;在利害沖突中,人與人之間,無(wú)法協(xié)調(diào)。荀子說(shuō):‘人不能無(wú)欲,欲而不得必爭(zhēng),爭(zhēng)必亂。’今日世界,戰(zhàn)火彌漫,哀鴻遍野,皆導(dǎo)源于人心的貪婪。孟子說(shuō):‘王曰:何以利吾國(guó)?大夫曰:何以利吾家?士庶民曰:何以利吾身?上下交征利,而國(guó)危矣。’由是可知,‘多欲\’實(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)之導(dǎo)火線(xiàn),亦是人類(lèi)苦惱的根源。

　　圓覺(jué)經(jīng)說(shuō):‘一切眾生,從無(wú)始際,由有種種恩愛(ài)貪欲,故有輪轉(zhuǎn)。’法華經(jīng)言:‘諸苦所因,貪欲為本。’增一阿含經(jīng)亦說(shuō):‘欲生諸煩惱,欲是生死本。’西方哲學(xué)家叔本華亦說(shuō):‘我的貪欲得不到滿(mǎn)足時(shí),便會(huì)苦惱與悲痛;但一個(gè)欲望滿(mǎn)足后,第二個(gè)欲望又隨之而生。人的貪欲無(wú)窮無(wú)盡的,因此,我們永遠(yuǎn)陷落一個(gè)貪欲苦惱失迷的深坑中。’

　　真的,雖然今日科學(xué)長(zhǎng)足進(jìn)步,物質(zhì)極端文明,但永遠(yuǎn)追不上人們的欲望。因?yàn)槿说挠��?并不限于物質(zhì),而是多方面的,所謂七情六欲。七情,是喜、怒、哀、樂(lè)、愛(ài)、惡、欲。六欲:一是色欲:指男女色情的欲望。二形貌欲:指人的五官端正,容貌美妙,以及一切用具的造型。三威儀姿態(tài)欲:例如:女子?jì)善G多姿,儀態(tài)萬(wàn)千;男子風(fēng)度翩翩,威儀出眾等。四語(yǔ)言音聲欲:指美妙的音聲,或柔和悅耳的語(yǔ)言與音樂(lè)。五細(xì)滑欲:如希望與幼滑細(xì)嫩的肌膚接觸,或講究衣服的輕滑,以及用具的細(xì)致等。六人相欲:指男女可愛(ài)的相貌。此外,還有對(duì)外界色、聲、香、味、觸等五塵的占有欲,或貪財(cái)、貪色、貪名、貪食、貪睡等五欲�？傊�,由于人類(lèi)心中的欲望,不斷的生起,所以苦,也就一直沒(méi)有離開(kāi)人生。故佛說(shuō):‘多欲為苦\’。

　　生死,可分為分段生死,與變易生死兩種。

　　分段生死,是在眾生身體方面說(shuō)。是有形象、有色相,有高、矮、大、小、肥、瘦,美、丑之分、以及壽命長(zhǎng)短的不同;無(wú)論是胎生、卵生、濕生,或化生,當(dāng)生命開(kāi)始謂之生,一期壽盡,生命結(jié)束謂之死,故名分段生死。

　　變易生死,是在眾生的識(shí)心方面說(shuō),眾生的識(shí)心,念念生滅,前念滅,后念生,前后變易無(wú)常,因名變易生死。

　　又分段生死,是眾生所作的有漏業(yè),而招感的果報(bào)體,指六道眾生的色身。變易生死,是三乘圣人所作的無(wú)漏業(yè),能改變分段之身,成為不可思議的勝妙身。但識(shí)心仍然生滅不停,故名變易生死。

　　六道眾生因?yàn)樨潙傥逵?作諸惡業(yè),所以身心,常被這兩種生死纏繞,此死彼生,彼死此生,如見(jiàn)楞嚴(yán)經(jīng)說(shuō):‘生死死生,生生死死,如旋火輪,未有休息’所以佛說(shuō):‘生死疲勞,從貪欲起。’

　　過(guò)去有一對(duì)夫婦,勤苦經(jīng)營(yíng),略有積蓄,可惜年老無(wú)子,心中十分苦惱。一天,有一比丘到他們家乞食,求子心切的夫婦,供養(yǎng)比丘后,雙雙跪在地上,請(qǐng)求比丘開(kāi)示,要怎樣才能求得子嗣。誰(shuí)知此比丘出家未久,既不懂佛法,也沒(méi)有醫(yī)學(xué)常識(shí),真的無(wú)法解答他們的問(wèn)題。想了很久,不覺(jué)感嘆出聲‘真難呀\’!

　　豈料跪在地上的夫婦倆,覺(jué)得法師所講的真有道理,十多年了,求一個(gè)兒子都沒(méi)有,真的‘很難呀\’!所以連連叩頭,請(qǐng)法師繼續(xù)開(kāi)示。比丘見(jiàn)他們?nèi)绱蓑�誠(chéng)請(qǐng)求開(kāi)示,而自己一點(diǎn)佛法都不懂,心里非常難過(guò),不覺(jué)脫口而出‘苦呀\’!

　　可是夫婦倆卻覺(jué)得法師講得很對(duì),回想自己的一生,都在苦難中度過(guò),幼年的貧苦,少年的坎坷,壯年的奔波勞碌,而今,而今又老來(lái)無(wú)依,不禁悲從中來(lái),痛哭流涕,泣不成聲。比丘看見(jiàn)他們這樣傷心,手足無(wú)措,心中一急,三十六著,走為上著,起身便跑。

　　俯伏在地上的夫婦倆哭了很久,不再聽(tīng)聞法師的開(kāi)示,抬頭一看,那里還有法師的影子!他們想,一定是活佛出世,指點(diǎn)迷津,令他們知道人生是苦,即此一念誠(chéng)信之心,己斷見(jiàn)惑,即證初果。自此,放棄世間一切欲望的追求,志切修行,終于解脫生死。由是證明,能夠覺(jué)知‘多欲為苦\’,然后可以‘少欲無(wú)為\’,而得身心自在。

　　佛陀早在二千多年前,就教導(dǎo)弟子們,第二點(diǎn)應(yīng)該覺(jué)悟知道的,是‘多欲為苦,生死疲勞,從貪欲起’。欲想擺脫苦惱,超越輪回,必須克制貪心,截?cái)嘤��?清心寡欲,不為物累,不為欲縛,使自己心不為境所轉(zhuǎn),身不為形所役;而于‘身心自在\’的狀況下,精進(jìn)辦道,然后可粉碎名利枷鎖,跳出欲�？駷�;甚至斷煩惱,了生死,回復(fù)真我的本來(lái)面目,究竟離苦得樂(lè)!

　　3.心無(wú)厭足

　　第三覺(jué)知:心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡:菩薩不爾,常念知足,安貧守道,惟慧是業(yè)。

　　心無(wú)厭足,自古皆然,于今尤甚。古人說(shuō):‘終日忙忙只為饑,才得飽來(lái)又思衣;衣食兩樣皆具足,房中又少美貌妻。娶得嬌妻并美妾,出門(mén)無(wú)轎少馬騎;驢馬成群轎己備,田地不多心里虛。買(mǎi)得良田千萬(wàn)頃,家里無(wú)官被人欺;七品八品猶嫌小,三品四品仍嫌低。一品當(dāng)朝為宰相,又想君王作一時(shí);心滿(mǎn)意足為天子,又想神仙無(wú)死期。’這就是形容人心無(wú)厭足,得隴望蜀,欲壑難填。人在一連串的欲望驅(qū)使下,終日汲汲于富貴,戚戚于貧賤;甚至唯達(dá)目的,不擇手段,不惜出賣(mài)高貴的人格,喪失圣潔的靈魂,而將美好的人生,推落生死苦海,換取物質(zhì)暫時(shí)的占有。結(jié)果:金錢(qián)是越積越多了,權(quán)勢(shì)也越來(lái)越大;可借,卻同時(shí)‘增長(zhǎng)\’了無(wú)邊的‘罪惡\’。

　　從前有兩個(gè)很要好的朋友,相約共往郊游,經(jīng)過(guò)一座城隍廟,在旁邊發(fā)現(xiàn)一塊金磚,照理,應(yīng)該有福共享,平均分配�？墒腔�于人‘心無(wú)厭足,唯得多求’的貪欲,彼此都動(dòng)腦筋,欲占為己有。

　　甲對(duì)乙說(shuō):‘一定是城隍爺給我們發(fā)財(cái)?shù)臋C(jī)會(huì),我應(yīng)該到城里買(mǎi)些酒肉來(lái)拜祭城隍爺。’于是自告奮勇的往城里跑。原來(lái)他計(jì)劃買(mǎi)些毒藥,放在酒肉中,毒死對(duì)方,以便獨(dú)占這塊黃金。

　　而乙也在城隍廟中,找出一把斧頭,想找機(jī)會(huì)殺害對(duì)方,獨(dú)占黃金。當(dāng)某甲從城中回來(lái),正在跪拜時(shí),某乙在他后面,一斧砍下,頭腦破裂,倒地不起。某乙拿起了黃金便跑,可是卻給酒肉誘惑,停留下來(lái)飲酒食肉,好不高興!可惜還未祭飽臟腑,忽覺(jué)天旋地轉(zhuǎn),中毒身亡。后來(lái),一群鳥(niǎo)鴉飛過(guò)上空,看見(jiàn)滿(mǎn)地食物,也來(lái)啄食,而被毒死。這就是‘人為財(cái)死,鳥(niǎo)為食亡。’兩句成語(yǔ)的來(lái)源。

　　佛經(jīng)里也有這么的一個(gè)故事:有一天,阿難跟隨佛在外面散步。忽然,佛在一棵樹(shù)下停下來(lái),皺著眉頭說(shuō):‘阿難:毒蛇呀!’阿難依著佛所指的方向看去,回答說(shuō):‘是的,佛陀!弟子已經(jīng)看見(jiàn)毒蛇了。’剛巧這時(shí),有個(gè)工人跟在佛的后面,聽(tīng)到佛和阿難的話(huà),被好奇心所驅(qū)使,拿了鋤頭便掘。啊!那有毒蛇的影子?有的,只是金光燦爍的黃金珠寶。霎時(shí)間,這個(gè)工人,竟然變?yōu)榇蟾缓?高興極了。豈料因此,竟然招來(lái)牢獄之災(zāi)。因?yàn)猷従佣始伤�的暴�?向國(guó)王告密,被控告盜竊國(guó)寶的罪狀。至此,他才明白,佛之所以看見(jiàn)黃金,而對(duì)阿難說(shuō)是毒蛇的原因,可是悔之已晚。

　　西方哲學(xué)家約翰說(shuō):‘黃金可以換到天堂嗎?黃金能夠免去臨終的時(shí)刻嗎?友誼的快樂(lè)是發(fā)賣(mài)的嗎?不會(huì)的。何況,金錢(qián)是一個(gè)無(wú)底的海,廉恥、天良、真理,都會(huì)沉溺在這里面。’真的,黃金對(duì)于人之靈魂,較之任何毒藥更甚,而且在這惡濁的世界裹,殺人更多。何況金錢(qián),并非萬(wàn)能,世界上最有錢(qián)的人,未必一定幸福、快樂(lè)。反之,因?yàn)?lsquo;多求利故,苦惱亦多’(見(jiàn)佛遺教經(jīng))。

　　因?yàn)橛绣X(qián)的人,縱然擁有大廈千棟,但夜眠不過(guò)幾尺;即使占有良田萬(wàn)頃,亦不過(guò)日食三餐。可是,為了保護(hù)財(cái)產(chǎn),免遭損失,為了發(fā)展產(chǎn)業(yè),謀求日益增值;終日忙忙碌碌,費(fèi)心勞形,食少憂(yōu)多,已經(jīng)苦惱不堪;若然再因人事困擾,或因經(jīng)濟(jì)不景,生意倒閉,面臨破產(chǎn),更是寢食難安。何況世間財(cái)物,五家所共有,一場(chǎng)水災(zāi)、火災(zāi)、或地震,固然能令人于一夜之間,變成窮漢;而盜賊的光顧,孩兒的不肖,或國(guó)家的政變,隨時(shí)都有可能令人傾家蕩產(chǎn),怎不教人擔(dān)心?是以佛教弟子,少欲知足,‘心則坦然。無(wú)所憂(yōu)畏。\’既然心無(wú)憂(yōu)慮,無(wú)所畏懼,自然無(wú)有掛礙,無(wú)有恐怖,而能遠(yuǎn)離一切顛倒夢(mèng)想,安樂(lè)自在。

　　佛遺教經(jīng)言:‘知足之人,雖臥地上,猶為安樂(lè);不知足者,雖處天堂,亦不稱(chēng)意。’又說(shuō):‘知足者,雖貧而富;不知足者,雖富而貧。’由此可知,人之貧富,非基于個(gè)人擁有財(cái)物的多少,而是在乎個(gè)人心意的滿(mǎn)足與否。心滿(mǎn)意足的人,擁有的不是金錢(qián)與財(cái)富,而是精神之文明和智慧的開(kāi)拓。故佛要弟子們,覺(jué)知‘心無(wú)厭足,唯得多求,’必然\‘增長(zhǎng)罪惡’:應(yīng)該消極于物質(zhì)的爭(zhēng)取,寡欲知足;積極于精神的擴(kuò)展,惟慧是業(yè)。

　　唯慧是業(yè),即是發(fā)展智慧的事業(yè),亦即是自覺(jué)覺(jué)他的事業(yè)。本來(lái),每個(gè)眾生,原具覺(jué)性,但可惜自從迷真逐妄以來(lái),這覺(jué)性竟然被虛偽的錯(cuò)覺(jué)所蒙蔽,致使覺(jué)性,黯然無(wú)光;失卻其原始覺(jué)察的本能,代之而起的,便是限于時(shí)間與空間的虛妄意識(shí)。

　　愚蠢的人生,竟然執(zhí)此錯(cuò)覺(jué)的意識(shí)為真理、為自我。因此,人永遠(yuǎn)處在一連串的錯(cuò)覺(jué)中生存,被錯(cuò)覺(jué)所欺騙;錯(cuò)覺(jué)使人迷戀固執(zhí)宇宙不實(shí)之事物為真有,錯(cuò)覺(jué)使人產(chǎn)生種種非理的要求。錯(cuò)覺(jué)使人為了滿(mǎn)足一己的私欲而放棄公理、鄙視正義、遠(yuǎn)離仁愛(ài)、鼓舞仇恨、豎立敵對(duì)、甚至策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),破壞和平。

　　還有,錯(cuò)覺(jué)可以使我們狂笑,使我們痛苦;使我們悲哀,也使我們快樂(lè);使我們興奮,也使我們消沉;使我們建設(shè),也使我們毀壞�？傊�,在一連串的錯(cuò)覺(jué)中,使純真、純善、純美的人生,插進(jìn)許多可歌可泣的奇跡,以及很多悲歡離合,驚險(xiǎn)曲折的鏡頭。同時(shí),也使純善純美的世界,出現(xiàn)許多觸目驚心的情景,與慘無(wú)天日的災(zāi)難。最悲慘的是有人以自己錯(cuò)覺(jué)的偏見(jiàn),強(qiáng)為天下人定出是非、善惡、毀譽(yù)、榮辱、大小、短長(zhǎng);而天下人也就在這偏見(jiàn)的假定與指揮下,矯揉造作,營(yíng)營(yíng)逐逐。于是,天下人的智慧,就這樣一代一代的被遺失、被拋棄;天下人的覺(jué)性,也就一代一代的被犧牲、被蹂躪。

　　‘唯慧是業(yè)\’的菩薩,是深知道要搶救天下人,首先就要糾正人生的錯(cuò)覺(jué),把人類(lèi)由錯(cuò)覺(jué)所形成的偏見(jiàn)、邪見(jiàn)、成見(jiàn),一掃而空,使其內(nèi)在的覺(jué)性得以抬頭。然而,糾正人類(lèi)錯(cuò)覺(jué)唯一的利器,就是智慧!也唯有智慧,才能明察秋毫,洞悉虛偽,了解真理,認(rèn)識(shí)日常生活中的一切事物,知道去做那些最值得做的事情。

　　所以,菩薩們憂(yōu)道不憂(yōu)貧,而能‘常念知足,安貧守道’,努力開(kāi)拓人類(lèi)智慧的領(lǐng)域,積極展開(kāi)先知覺(jué)后知,先覺(jué)覺(jué)后覺(jué)的工作;去為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。令所有人都知道‘心無(wú)厭足,惟得多求,增長(zhǎng)罪惡’;令所有人都能夠‘常念知足\’,克制情欲,重新拾回本具的覺(jué)性;令所有人,都在覺(jué)性的智光照耀中,共同‘安貧樂(lè)道\’,共同開(kāi)展智慧的事業(yè),共同趣向佛果的菩提覺(jué)道。

　　4.懈怠墮落

　　第四覺(jué)知:懈怠墮落;常行精進(jìn)。破煩惱惡,摧伏四魔,出陰界獄。

　　懈怠,是人類(lèi)的天性,是眾生的通病,亦是令人墮落的主要因素。佛說(shuō):‘在家懈怠,失于為利;出家懈怠,喪于法室。’又說(shuō):‘懈怠為一切惡法之本。\’據(jù)此可知,佛非教在家弟子,不知進(jìn)取,不事生產(chǎn),不要賺錢(qián);而是要如法求財(cái),用于布施。所謂如法求財(cái),即是不偷他人財(cái)物,不強(qiáng)奪巧取他人的東西,不抵賴(lài)債務(wù),不假公濟(jì)私,不貪污作弊,不欺騙奸詐,不非法經(jīng)營(yíng),不走私漏稅,不經(jīng)營(yíng)屠場(chǎng)、睹館、酒樓、舞廳,不販賣(mài)刀槍、釣具、淫具、兇器,應(yīng)該從事有益于社會(huì)群眾的正當(dāng)行業(yè)。

　　所取得的利潤(rùn),應(yīng)分為五分:一份供給家庭日常所需的開(kāi)支,一份供養(yǎng)三寶與救濟(jì)貧窮,一份留作子女教育費(fèi)與醫(yī)藥費(fèi),一份用作擴(kuò)充營(yíng)業(yè),一份留作不時(shí)之需。

　　至于出家的要佛弟子,更要常行精進(jìn),修心圣道,以對(duì)治懈怠。特別是欲想‘破煩惱惡,摧伏四魔,’達(dá)到\‘出陰界獄’的修行人,非‘常行精進(jìn)\’不可。

　　常行,揀非一暴十寒,沒(méi)有恒心的精進(jìn);也不是對(duì)于可意的吃喝玩樂(lè),常行精進(jìn);而是要時(shí)刻提高警覺(jué),覺(jué)察于自己的身心,已生之惡,令其速斷,如除毒蛇;未生之惡,必須阻止,令其不生,如防瘟疫。對(duì)于已生之善,令其增長(zhǎng),如灌甘露;未生之善,令其速生,如種嘉苗。如是勤于止惡行善,勤于改往修來(lái),始可以克制心中的煩惱,拯救自性的沉淪。

　　人,雖然有時(shí)會(huì)樂(lè)極生悲,有時(shí)也會(huì)苦盡甘來(lái);但人生的際遇,總是可樂(lè)者常少,可悲者常多。尤其是進(jìn)入變幻莫測(cè)的世紀(jì),我們面對(duì)著的是復(fù)雜凌亂的社會(huì),人生的煩惱也特別多。蕓蕓眾生,誰(shuí)無(wú)煩惱?人有人的煩惱,家有家的煩惱,國(guó)有國(guó)的煩惱�？傊�,煩惱像電子之散播虛空,像微塵之籠罩大地。誰(shuí)都不能逃避煩惱的感染與折磨。

　　然而煩惱究竟是甚么呢?煩惱,是眾生心靈的毛病,也是危害眾生法身慧命的毒素,是毀滅人格的腐蝕劑;能惱亂人的身心,令人心煩意亂,無(wú)法安樂(lè)與寧?kù)o。唯識(shí)宗將煩惱分為根本煩惱,與枝末煩惱兩大類(lèi)。

　　根本煩惱,是指貪、嗔、癡、慢、疑、惡見(jiàn)等六種。這六種煩惱,如同樹(shù)根一樣,能生長(zhǎng)枝葉花果;貪嗔癡等六種煩惱,能生長(zhǎng)其他大中小隨屬的煩惱,為一切煩惱的根源,故名根本煩惱,是對(duì)枝末煩惱而言。

　　枝未煩惱,可分為三類(lèi):

　　一、小隨煩惱: 共有十種,一忿怒、二仇恨、三結(jié)怨、四虛誑、五奸詐、六欺騙、七倨傲、八迫害、九嫉妒、十自私。這些心理之所以被稱(chēng)為隨煩惱,原因是它們隨著根本煩惱而生起,時(shí)常發(fā)作,能危害自己和他人,令人身心不安。

　　二、中隨煩惱,即是無(wú)慚與無(wú)愧兩種無(wú)恥的心理,比較以上十種小隨煩惱,對(duì)人生之影響更大;蓋人而無(wú)恥,則五逆十惡,無(wú)所不為矣。

　　三、大隨煩惱:即不信、懈怠、放逸、昏沉、掉舉、失念、不正知、以及散亂等八種。這些心理毛病,對(duì)人類(lèi)前途的障礙與破壞性,比較小隨與中隨兩種煩惱尤為嚴(yán)重。因?yàn)橐粋�(gè)懈怠放逸的人,何止對(duì)人對(duì)事缺乏信心,缺乏正知正見(jiàn)與正念,同時(shí)頭腦昏沉,不知振作,渾渾噩噩的生,渾渾噩噩的死;虛度光陰,浪費(fèi)生命。所以大隨煩惱,無(wú)異是人類(lèi)進(jìn)德修業(yè)的絆腳石,是人格升華的麻醉劑;特別是對(duì)于修行辦道的人,造成的傷害和損失更慘重,故被稱(chēng)為大隨煩惱。

　　由于眾生的心,充滿(mǎn)了大、中、小種種心理毛病,令人心煩意亂,甚至喪失理智,顛倒是非,胡作非為。內(nèi)則妄認(rèn)四大五陰所組合的假形象為自我,外則攀緣取舍事物的影像,故為境所轉(zhuǎn),沉溺生死,自然招致五陰魔、死魔、和天魔。

　　魔的特質(zhì),是惱害人的身心,令人永遠(yuǎn)被惡勢(shì)力包圍,無(wú)法逃出魔掌,慘遭擾亂、破壞,障礙和傷害。色受想行識(shí)等組織人體的五大元素,本身雖然不是魔,但因?yàn)槿瞬恢�五陰無(wú)我,被五陰所組合的假形象所欺騙,為了滿(mǎn)足它的需要,為了供給它的享受,更為了使它快樂(lè),而作諸罪業(yè),由業(yè)感果,被困三界牢獄,求出無(wú)期,故被稱(chēng)為‘五陰魔\’。

　　死,能奪人生機(jī),令人喪失性命,抱憾而終,所謂:‘壯忐末酬身先喪,常使英雄淚滿(mǎn)襟。’所以,除非是獲得生死自由的大修行人,或是乘愿再來(lái),不住生死,不住涅槃的諸佛菩薩,否則,人皆不能視死如歸,反而視死為魔鬼之一。

　　天,是六道之一,屬于善趣;人一定要受持五戒,奉行十善,始可以生天,享受純樂(lè)無(wú)憂(yōu)的天福。但欲界天頂,他化自在天的波旬天主,以及無(wú)色界天頂?shù)哪︴凳琢_天主,因貪戀五欲塵勞,恐怕修行人,超越三界,脫離他們的統(tǒng)治,減少他們的勢(shì)力,往往運(yùn)用魔鬼手段,障礙人修行辦道,或破壞人間善事,因此被稱(chēng)為魔王;而他們的眷屬,魔子魔孫,也和他們一樣,喜歡給人間善人、善事,制造障礙,故被稱(chēng)為天魔。

　　修行的人,如果不‘常行精進(jìn)\’,破除心中的煩惱魔,必然招致其他五陰魔,死魔,與天魔的侵犯與困擾;無(wú)法出離魔掌,超越三界牢獄。所以,佛教弟子們,必須提高警覺(jué),知道‘懈怠\’必遭‘墮落\’,一定要‘常行精進(jìn)\’,對(duì)于內(nèi)外各種不同的魔障,都要盡最大的努力,給予以無(wú)情的‘摧\’毀與降‘伏\’,取消惱亂身心的‘四魔\’,然后可以成就道業(yè)。否則,勢(shì)必墮落苦惱深淵,無(wú)法逃‘出\’五‘陰\’三‘界\’的牢‘獄\’。

　　5.愚癡生死

　　第五覺(jué)悟:愚癡生死:菩薩常念,廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧。成就辯才,教化一切,悉以大樂(lè)。

　　孟子說(shuō):‘所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。’真的,貪生怕死,螞蟻皆然,誰(shuí)不怕死?但有生必有死,這是必然的定律,亦是人生必經(jīng)的過(guò)程,人生自古誰(shuí)無(wú)死?只要生也有意義,死也有價(jià)值,則生之與死,又何足畏懼哉?所以人生最可悲的,不是生死問(wèn)題,而是不能了解生死,把握生死;

　　倘若我們能夠了解生死的來(lái)源,明白生的意義,死的價(jià)值,使自己生也有益于世,死也有利于后的話(huà),那么,你不但不會(huì)虛生浪死,而且能超越生死,擊退無(wú)常,獲得永恒的生命。

　　可惜,一般人雖然貪生怕死,卻愚癡無(wú)智,不能了解生死的根源。于是,從迷積迷,渾渾噩噩的生,糊糊涂涂的死,永為生死苦惱所束縛,多么可憐!

　　菩薩們因?yàn)槎嗦劮鸱?‘增長(zhǎng)智慧\’,知道人之生死,皆導(dǎo)源于人心的愚癡;只要能夠取消心中的愚癡,自然可以解脫生死。

　　何謂愚癡?愚癡即是無(wú)明,亦即是不覺(jué)。眾生因無(wú)明不覺(jué),迷失本具的覺(jué)性,缺乏通達(dá)事理的智慧,無(wú)法覺(jué)察辨別宇宙人生之虛實(shí)與真?zhèn)?僅憑盲目意志的沖動(dòng),產(chǎn)生愚昧錯(cuò)誤的見(jiàn)解,和造成自害害人的惡劣行為。佛名之為愚癡,即前面所說(shuō)貪等六種根本煩惱。

　　貪,是貪欲、貪愛(ài)、貪求、貪圖、貪婪。眾生因愚癡,不知‘世間無(wú)常,四大苦空,五陰無(wú)我。’每為滿(mǎn)足個(gè)人的欲望,不止貪愛(ài)自己的名譽(yù)、地位、與財(cái)富,還貪求物質(zhì)的占有,貪圖美色的享受,以及貪婪滿(mǎn)足口腹之欲,而殺生食肉,多生多劫,欠下無(wú)量的錢(qián)債,色債,和命債;所以要流落生死,累劫償還,求出無(wú)由。

　　嗔,是嗔恨。人因執(zhí)著主觀(guān)的我,所以順我則愛(ài),逆我則嗔。嗔火發(fā)作,往往令人喪失理智,惡口相罵,刀槍相向,甚至要置對(duì)方于死地而后已。不但給人類(lèi)社會(huì),制造人為的災(zāi)害與禍患,還會(huì)策動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng),屠殺生靈,闖下彌天大禍,當(dāng)然要輪回生死,血債血償。

　　癡,就是愚癡,眾生因愚癡不覺(jué),心靈閉塞,不明事理,不識(shí)因果,是非顛倒,認(rèn)妄作真,以無(wú)我為我,以苦為樂(lè),而其他貪與嗔,我慢與惡見(jiàn),皆隨之而誕生。所以愚癡是引生一切煩惱的根本,亦是陷害眾生于生死深淵的罪魁禍?zhǔn)?故佛教弟子們,要提高警覺(jué),知道‘愚癡\’是生死的根本。

　　慢,是傲慢、我慢。俱舍論說(shuō):慢有七種,即是慢、過(guò)慢、慢過(guò)慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢等。阿毗曇達(dá)摩發(fā)智論說(shuō):慢有九種,謂我勝慢,我等慢、我劣慢;有勝我慢、有等我慢、有劣我慢;無(wú)勝我慢、無(wú)等我慢、無(wú)劣我慢等。總而言之:凡是對(duì)于勝我的人,不生恭敬;對(duì)于不及有的人,輕視侮辱;或?qū)τ谂c自己相等的人,心不謙虛,態(tài)度傲慢,都是屬于我慢的煩惱。

　　疑,是懷疑,懷疑心重的人,對(duì)人對(duì)事,都缺乏信心,往往不能當(dāng)機(jī)立斷,坐失良機(jī),是一種心理毛病。這種毛病,何止令人成事不足,敗事有余;同時(shí)令人無(wú)法信受真理的啟示,不肯接受他人的教導(dǎo);使自己永遠(yuǎn)被困在疑惑無(wú)知的迷網(wǎng)中,浪費(fèi)生命。

　　惡見(jiàn),是人類(lèi)思想上錯(cuò)誤的見(jiàn)解。屬于不合邏輯的成見(jiàn),偏見(jiàn),或邪見(jiàn)。佛學(xué)將這種缺乏正知正見(jiàn)的固執(zhí),分為五類(lèi):

　　凡是不知道眾緣和合的五陰色身,是無(wú)�？嗫盏�,而妄想執(zhí)著,認(rèn)為是自我的見(jiàn)解,名為身見(jiàn)。

　　凡不明白因果,妄想執(zhí)著,人死如燈滅,沒(méi)有前生,也沒(méi)有來(lái)世;或認(rèn)為人死之后,再回來(lái)這個(gè)世界做人,永不斷滅,不相信有六道輪回之說(shuō)。這種偏于或斷或常二邊的見(jiàn)解,名為邊見(jiàn)。

　　或有一類(lèi)眾生,不解諸法緣生緣滅之理,認(rèn)為宇宙萬(wàn)有,都是上帝的杰作;不信因果,毀謗佛法,是名邪見(jiàn)。

　　又有人僅憑個(gè)人妄想測(cè)憶,制立非理的戒條,強(qiáng)迫無(wú)知的信徒遵守,以滿(mǎn)足個(gè)人的領(lǐng)導(dǎo)欲。如佛在世時(shí),印度的事水、拜火等外道,修種種無(wú)益的苦行,名戒禁取見(jiàn)。

　　至于主觀(guān)特別強(qiáng)的人,往往固執(zhí)己見(jiàn)為是,反而排斥其他正確的言論,是非倒置,自誤誤人�；�?qū)η懊嫠�說(shuō)的身見(jiàn)、邊見(jiàn)、邪見(jiàn)、戒禁取見(jiàn)等惡知見(jiàn),頑固執(zhí)著,謂之見(jiàn)取見(jiàn)。

　　貪、嗔、癡、慢,疑等煩惱,是眾生思想上的愚癡,佛學(xué)名之為五鈍使;身、邊、戒、見(jiàn)、邪等不正確的觀(guān)念,是眾生見(jiàn)解上的愚癡,佛學(xué)名之為五利使。因?yàn)檫@些煩惱,能使人迷失真性,使人知見(jiàn)不正,使人行為錯(cuò)誤,使人造作種種業(yè)因,使人生死循環(huán)不息,故曰:‘愚癡生死\’。

　　愚癡,既然是生死之因,我們欲想了生脫死,非運(yùn)用智慧的光明,取消愚癡的黑暗不可。是以‘菩薩常念,廣學(xué)多聞’,是屬于聞慧;謀求‘增長(zhǎng)智慧。\’是是屬于思慧;當(dāng)個(gè)人的智慧不斷的增長(zhǎng)時(shí),不但了解佛法,明白真理,深入佛法所詮的義理,成就法無(wú)礙辯,義無(wú)礙辯,同時(shí)能夠通達(dá)各方語(yǔ)言,喜歡說(shuō)法教化眾生,成就詞無(wú)礙辯,與樂(lè)說(shuō)無(wú)礙辯,所以‘成就辯才\’就是修慧。佛弟子從聞思修,開(kāi)拓智慧,點(diǎn)燃心燈,照破內(nèi)心無(wú)明愚癡的暗蔽以自利;成就四無(wú)礙辯,去‘教化一切\(zhòng)’眾生以利他。‘悉以\’佛法,令自己及一切眾生,共同擺脫人世間的一切苦惱,證得真理生命,享受常樂(lè)我凈究竟涅槃的‘大樂(lè)\’。

　　6.貧苦多怨

　　第六覺(jué)知,貧苦多怨,橫結(jié)惡緣;菩薩布施,等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。

　　基于因果定律,人間的貧富貴賤,成敗得失,都是自作自受;既非他與,亦非天賜。我們欲想富貴享樂(lè),就要種福惜福;欲想健康長(zhǎng)壽,就要戒殺放生;欲想別人幫助自己,首先就要幫助別人;欲想他人尊重自己,首先就要學(xué)會(huì)尊重他人。所以,世界上最靠得住的是自己,最頑強(qiáng)的敵人也是自己;自己可以創(chuàng)造自己的幸福,也可以毀滅自己的前途;自己可以使自己成為天地的仁主,也可以使自己成為天地之大賊。故人生的際遇,幸與不幸,完全操縱在自己手上,不應(yīng)該怨天尤人。

　　可惜世人不察,每因貧窮困苦而怨天尤人。怨上天不公平、不降福;怨社會(huì)不平等、不照顧。甚至做丈夫的,埋怨妻子不勤儉節(jié)約;做妻子的,又埋怨丈夫不懂得賺錢(qián)。做子女的埋怨父母,不能供給自己盡情吃渴玩樂(lè);做父母的,又埋怨子女不爭(zhēng)氣,…卻不怨自己,不修福、不積德,或?qū)W無(wú)專(zhuān)長(zhǎng),懶惰成性。于是,為了貧苦,父子不相識(shí);為了貧苦,夫妻反目,兄妹不睦;或?yàn)榱素毧?憤世嫉俗,挺而走險(xiǎn);為了貧苦,流為盜寇,誤入歧途……。何止‘貧苦多怨,橫結(jié)惡緣’,竟因貧苦,使善良的人生,變?yōu)槌髳?使純凈的社會(huì),變?yōu)槲蹪?而人間的悲劇,也就不斷上演,社會(huì)的罪惡,亦接踵而來(lái)。

　　學(xué)佛的菩薩,深明因果,覺(jué)知禍福無(wú)門(mén),唯人自招。同時(shí)又知道,今生招致貧窮困苦的原因,在于宿世的慳貪。布施,正是出賣(mài)貧苦的絕招。故能貧而不怨,富而不嬌;反而本乎平等的、無(wú)分別的慈悲心,去愛(ài)一切眾生,救濟(jì)一切眾生。給予眾生金錢(qián)的援助,物質(zhì)的救濟(jì),或給予精神的支持,善言的勸導(dǎo)與鼓舞。又能‘等念怨親,不念舊惡,不憎惡人,’

　　因?yàn)樗�謂善與惡,冤與親,亦不過(guò)是系于人的一念分別心,何況今日的冤家,可能是他日的朋友;而今日的親朋,也可能是他日的敵人。更何況我們未出三界,仍在六道輪回,今生來(lái)世,都有機(jī)會(huì)互為冤親?再說(shuō):惡人可能是自巳宿世的父母,也是未來(lái)之佛,為甚么不原諒他,給他改過(guò)自新的機(jī)會(huì)呢?所以菩薩對(duì)于凡有生命的眾生,都能冤親平等,先施予世間財(cái)物,令解除現(xiàn)實(shí)生活的困苦,然后給予出世間的精神食糧,以排除眾生心中貪嗔癡的毒素,使所有眾生,都回復(fù)真我的健康,與覺(jué)性的尊嚴(yán)。所謂:‘先以欲鉤牽,后令入佛慧’。

　　7.五欲過(guò)患

　　第七覺(jué)悟,五欲過(guò)患。雖為俗人,不染世樂(lè);常念三衣、瓦缽、法器,志愿出家,守道清白,梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。

　　五欲有兩種:一是指財(cái)、色、名、食、睡。人因貪財(cái),營(yíng)營(yíng)役役,患得患失,惶恐終日;甚至為了增益?zhèn)�人的財(cái)富,不惜侵犯他人的權(quán)益。人因貪色,而侵犯他人妻女,滿(mǎn)足自巳,喪德敗行,導(dǎo)致身敗名裂。人因貪名,不但招致他人妒害才謗;且每因抬高自己,而詆毀他人,作諸口業(yè)。人因貪食,而殺生食肉,滿(mǎn)足口腹之欲;既欠負(fù)命債,又損害健康,或會(huì)中毒身亡。人因貪睡,而懈怠放逸,虛度光陰,浪費(fèi)生命,道業(yè)無(wú)成,辜負(fù)自己。既作惡業(yè),當(dāng)受惡報(bào)。故‘財(cái)色名食睡\’,實(shí)是‘地獄五條根\’。

　　其次,五欲是指我們內(nèi)的眼、耳、鼻、舌、身等五根,所對(duì)外界色、聲、香、味、觸等五塵境界。其過(guò)患較之財(cái)色名食睡尤甚。因?yàn)楸娚�自從迷真逐妄以�?lái),一直都是因境牽心,由心取境;根塵互相吸引,互為因緣,而起惑、而作業(yè)、而流轉(zhuǎn)生死。所以五欲,實(shí)是眾生生死的根本。

　　例如:我們眼根攀緣于色塵,恣眼之所欲視;遂被色塵所轉(zhuǎn)。耳根攀緣于聲塵,恣耳之所欲聽(tīng);遂被聲塵所轉(zhuǎn)。鼻根攀緣于香塵,恣鼻之所欲聞;遂被香塵所轉(zhuǎn)。舌根攀緣于味塵,恣舌之所欲嘗;遂被味塵所轉(zhuǎn)。身根攀緣于觸塵,恣體之所欲安;遂被觸塵所轉(zhuǎn)。而色等五塵所落謝的影子——法塵,又為意根所攀緣,分別取舍,令人恣意之所欲行;遂作諸惡業(yè),由業(yè)感果,遂形成世界,眾生,業(yè)果三種相續(xù)不斷。而眾生也就永劫沉淪生死,求出無(wú)由;所以佛認(rèn)為色等五欲,是人生最大的過(guò)患。

　　我們欲想解脫輪回生死之苦,非放棄攀緣五欲塵勞,使根塵脫節(jié)不可。因此,佛教導(dǎo)弟子們,要覺(jué)悟五欲過(guò)患無(wú)窮,應(yīng)該收攝身心,遠(yuǎn)離五欲。在日常生活中,盡量減少物質(zhì)的追求與占有,但求三衣、瓦缽,與應(yīng)用的法器以度日;雖然身為俗人,也要不貪戀世間一切物質(zhì)的享樂(lè)。

　　三衣瓦缽法器,是出家人的日常用品,也是出家人唯一的財(cái)產(chǎn)。

　　三衣是:一名安陀會(huì):華言譯為作務(wù)衣,亦名下衣,即直有五條,橫為一長(zhǎng)一短;凡在寺中執(zhí)勞服役,路途出入往返,都應(yīng)著此衣。二名郁多羅僧:華言譯為入眾衣,亦名上衣,縱有七條,橫為二長(zhǎng)一短;出家眾凡禮佛、誦經(jīng)、坐禪、安居以及集會(huì),都披此衣。三僧伽梨:譯名雜碎衣,即是大衣,共分九品;下三品:九條、十一條、十三條;俱三長(zhǎng)一短。中三品:十五條、十七條、十九條,皆三長(zhǎng)一短。上三品:廿一條,廿三條,廿五條,皆四長(zhǎng)一短。凡入王宮、或升座說(shuō)法、或降伏外道,皆著此衣。

　　瓦缽,梵語(yǔ)缽多羅,譯名應(yīng)量器。其質(zhì)素、顏色、及容量,都有一定的規(guī)劃。

　　法器,是用以幫助誦經(jīng)、贊佛的樂(lè)器,如鐘、鼓,木魚(yú),銅磬等。

　　出家,有四種不同。一是身出家,心不出家;如身著袈裟,心戀塵勞的出家人。二是心出家,身不出家;如在家身受五欲,心不貪戀的居士。三是身心俱出家;指嚴(yán)持禁戒,不染欲境的清凈僧。四是身心俱不出家:指一般貪戀五欲塵勞的世俗人。

　　一個(gè)真正出家的佛弟子,必須要安貧樂(lè)道;絕對(duì)放棄色等五欲的追求,除三衣、瓦缽、法器外,不應(yīng)該再儲(chǔ)蓄豐富的物資或用具,以助長(zhǎng)貪心。即使是在家的佛弟子,也應(yīng)該寡欲知足,潔身自愛(ài),‘志愿出家,守道清白’。

　　因?yàn)槌黾?是出離三界的主要管道,也是成佛的真因。唐太宗皇帝李世民說(shuō):‘出家乃大丈夫事,非將相所能為。’順治皇帝亦說(shuō):‘黃金白玉非為貴,唯有袈裟披最難。’真的,出家人的責(zé)任重大,既要克巳修身,又要服務(wù)常住;既要多聞佛法,解行并進(jìn);又要廣度眾生,自利兼他;既要主持道場(chǎng),更要續(xù)佛慧命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平。所以出家,是非常神圣、非常有意義的高貴行為。

　　在家佛弟子,雖然俗務(wù)纏身,未能脫離家庭,也不應(yīng)該貪戀五欲,為境所轉(zhuǎn)。必須放棄享受,超然物外,不染世樂(lè);實(shí)行摹仿出家者的清凈生活,淡泊自守,克己自制。所以說(shuō):‘立志出家,守道清白。’

　　至于出家的僧眾,更加要‘梵行高遠(yuǎn),慈悲一切。’梵行高遠(yuǎn),是持戒清凈以自利;慈悲一切,是本乎慈悲心,教化一切眾生以利他。

　　慈悲,是佛法的根本,利他的基石。佛菩薩們一舉手,一投足,都不離慈悲心。沒(méi)有慈悲,佛教大乘精神,將無(wú)以建立;沒(méi)有慈悲,菩薩的行愿,亦無(wú)法完成。法華經(jīng)言:‘如來(lái)室者,一切眾生慈悲心是。’意思是說(shuō):能夠本乎慈悲心去利益眾生的人,一定可以入如來(lái)室,著如來(lái)衣,甚至登如來(lái)座,掌法王權(quán),行法王令,饒益無(wú)量眾生。如果缺少慈悲,根本不可能成佛。可知慈悲,對(duì)于學(xué)佛修行的重要。

　　慈悲,可分為生緣慈,法緣慈,無(wú)緣慈三種:

　　生緣慈:是人與人之間的同情心,正義感。因?yàn)閻湃讨��?人皆有之,當(dāng)我們看見(jiàn)他人凄苦時(shí),不覺(jué)產(chǎn)生悲憫與同情,而思以救濟(jì),可以說(shuō)一種推巳及人的愛(ài)心。但這種愛(ài)心,往往是先我后人,先親后疏,先家后國(guó)。愛(ài)心有限。雖然,但是社會(huì)秩序的維持,福利事業(yè)的進(jìn)展,皆賴(lài)這種慈悲心來(lái)完成;可以說(shuō)一種互愛(ài)互助的人生觀(guān)。

　　法緣慈:是二乘圣人的慈悲。二乘人只知我空,不知法空,認(rèn)為眾生的苦惱,皆因五蘊(yùn)等法而有,隨緣教化眾生,令知我空,雖有愛(ài)心,但悲心不廣,是緣起性空的人生觀(guān)。

　　無(wú)緣慈:是佛菩薩的慈悲。十方諸佛,憐憫眾生,固然興無(wú)緣大慈,運(yùn)同體大悲,應(yīng)身無(wú)量,入諸國(guó)土,度脫眾生,平等拔苦與樂(lè)。而深位菩薩,亦能本其無(wú)我大悲的精神,入世救世。不止平等拔苦與樂(lè),而且能夠離相度生。終日度眾生,不見(jiàn)有一眾生可度;雖不見(jiàn)有眾生可度,又能終日度眾生。如是三輪體空,不斷的離相修善,是積極入世救世的人生觀(guān)。

　　初發(fā)心菩薩,雖然未能像諸佛菩薩一樣,興慈運(yùn)悲,應(yīng)身無(wú)量,入諸國(guó)土,廣度眾生;但一定要覺(jué)知五欲過(guò)患,眼不貪好看之色,耳不愛(ài)好聽(tīng)之聲,鼻不戀好嗅之香,舌不想好食之味,身不求好看之觸,如是少欲無(wú)為,身心都出家,或身雖未出家,心巳出家;嚴(yán)持佛戒以自利,長(zhǎng)養(yǎng)慈悲去愛(ài)一切人,愛(ài)一切凡有生命的眾生,不分親冤,不分國(guó)界,不分種族,不分人畜,一律平等愛(ài)護(hù),一律平等拔苦與樂(lè)。使苦惱者獲得安慰,失意者獲得鼓勵(lì),悲觀(guān)者得以?shī)^振,貧病者獲得救濟(jì),不幸者獲得同情,使一切人,以及凡有生命的動(dòng)物,都獲得佛陀慈悲博愛(ài)的撫慰與救濟(jì),故曰:‘慈悲一切\(zhòng)’。

　　8.生死熾然

　　第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量;發(fā)大乘心,普濟(jì)一切。愿代眾生,受無(wú)量苦,令諸眾生,畢竟大樂(lè)。

　　每個(gè)人都知道;有生必有死,每個(gè)人都貪生怕死;但每個(gè)人都不知道為甚么有生死?更不知道應(yīng)該如何去解脫生死。哲學(xué)家不知道,科學(xué)家也不知道;古代人不知道,現(xiàn)代人也不知道�？鬃拥膶W(xué)生問(wèn)他,何謂生死?子曰:‘未知生,焉知死。’所以生死,在一般人而言,的確是一個(gè)迷。

　　釋迦牟尼佛,自從覺(jué)悟宇宙人生的真理之后,不但知道眾生為甚有生死,同時(shí)知道生死的種類(lèi),以及解脫生死的方法。在楞嚴(yán)經(jīng)中佛說(shuō):‘一切眾生,皆由不知,常住真心性?xún)裘黧w,用諸妄想,此想不真,故有輪轉(zhuǎn)。’準(zhǔn)此可知,眾生導(dǎo)致生死的主要原因,是在于不知本具真心,而一念不覺(jué)(愚癡),迷真起妄,認(rèn)妄作真。再由妄想攀緣五欲塵境,而起貪嗔癡慢疑惡見(jiàn)等根本煩惱,加上隨之而來(lái)的小隨、中隨、大隨等枝末煩惱,就是生死的根本。眾生由于貪等煩惱的迷惑因緣,策動(dòng)身口意,作殺盜淫等罪業(yè),因業(yè)感果,故招致無(wú)量生死。

　　眾生被困于六道生死輪回中,不斷流轉(zhuǎn),或生而為人,或生而為畜,或生而為鬼,或生而為天,或生而為神,…總之,不止是胎生,卵生、濕生,化生,而且有十二類(lèi)生之多。僅生于人道,巳經(jīng)有種種不同的生。例如:生在富豪之家,或生在貧苦之家;生于積善之家,或生于邪惡之家,…。至于死的種類(lèi)更多,有人自然的死,有人冤枉的死;有人壽終正寢而死,有人短命而死;有人該死而死,有人不該死而死;有人壽盡福未盡而死,有人福盡壽未盡而死,有人福壽俱盡死;有人非分自害死,有人橫為他害死,有人自他俱害而死。此外還有種種意外的死。我們的世界,不知道每天究竟有多少人生,多少人死,何況人類(lèi)以外的一切眾生?所以佛說(shuō):‘生死熾然\’。

　　眾生的生,被業(yè)力拖著去投生;是毫無(wú)選擇的,不自由的生。眾生的死,是不可抗拒的、無(wú)可奈何的死,已經(jīng)是苦惱不堪了。何況生理上還有無(wú)常變遷的老苦,四大不調(diào)的病苦;以及心理上求不得苦,愛(ài)別離苦,冤憎會(huì)苦,五陰熾盛苦。更何況生存在這個(gè)世界上,還要接受自然界的災(zāi)害,與人事界的沖擊所引生的種種痛苦?而這些苦,皆因有生死而來(lái),所以佛說(shuō);‘生死熾然,苦惱無(wú)量。’

　　但厭苦求樂(lè),人之常情。誰(shuí)甘心永遠(yuǎn)被生死的束縛?誰(shuí)愿意多生多劫都被苦惱包圍?所以我們必須急速找尋解脫生死,離苦得樂(lè)的方法呀!

　　然而,甚么是:解脫生死,離苦得樂(lè)的方法呢?佛說(shuō):離苦得樂(lè)最好的方法,就是‘發(fā)大乘心,普濟(jì)一切。’

　　發(fā)大乘心,就是發(fā)菩提心。亦即是發(fā)起上求佛道,下化眾生之心。不但自己愿斷煩惱,愿學(xué)佛法,愿成佛道;同時(shí)愿度一切眾生,令一切眾生,也斷煩惱,也學(xué)佛法,也成佛道。甚至‘但愿眾生得離苦,不為自己求安樂(lè)。’(見(jiàn)華嚴(yán)經(jīng))像維摩詰居士一樣,‘以一切眾生生病,是故我病;若一切眾生得不病,則我病滅。’視眾生之苦,為自己之苦。為了令眾生離苦得樂(lè),而‘愿代眾生,受無(wú)量苦,’滯留生死,實(shí)行六度四攝,平等普度一切眾生,救濟(jì)一切有情。必要時(shí)可以殺己身為眾生以成仁,可以舍生命為天下以全其義。使一切眾生,因其自我犧牲的精神而感動(dòng)、而覺(jué)悟,而步其后塵去推己及人,老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼,自利利他,自覺(jué)覺(jué)他。最后,取消人世間的一切苦惱,解脫生死的束縛,共證佛道,共同獲得真理生命的‘畢竟大樂(lè)\’。這就是發(fā)大乘心,也是菩薩‘慈悲一切\(zhòng)’的工作與責(zé)任。

　　(三)總結(jié)經(jīng)義

　　1.自度度人

　　如此八事,乃是諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸;復(fù)還生死,度脫眾生。以前八事,開(kāi)導(dǎo)一切,令諸眾生,覺(jué)生死苦,舍離五欲,修心圣道。

　　這段經(jīng)文,是本經(jīng)的總結(jié),可以說(shuō)是流通分。初二句,是結(jié)成本經(jīng)名題的意義;次四句,是結(jié)成菩薩自覺(jué)自利的功德;最后八句,是結(jié)成菩薩覺(jué)他利他的事業(yè)。

　　‘如此八事\’,指本經(jīng)前面所講的:四大苦空,五陰無(wú)我;多欲為苦;心無(wú)厭足,唯得多求;懈怠墮落;愚癡生死;貧苦多怨,橫結(jié)惡緣;五欲過(guò)患;生死熾然,苦惱無(wú)量等八事,并非普通凡夫,或是小乘圣人所能覺(jué)知的。

　　能夠覺(jué)知此八事,而又能夠找尋出對(duì)治的方法,從無(wú)�？嗫罩�,找尋真常的快樂(lè);從‘五陰無(wú)我\’中,找出永恒的真我。從‘多欲為苦\’的欲�？駷懼�;能夠‘少欲無(wú)為,身心自在’。從\‘心無(wú)厭足’的罪惡深坑,能夠‘常念知足,安貧守道。’從懈怠墮落中,能‘常行精進(jìn)\’,提升自己;‘摧伏四魔,出陰界獄’。從\‘愚癡生死’的苦惱陰溝里,‘增長(zhǎng)智慧,成就辯才’,給予眾生無(wú)量的快樂(lè)。在‘貧苦多怨,橫結(jié)惡緣。’的逆境中,變?yōu)槠降炔际?廣結(jié)善緣。在‘五欲過(guò)患\’的濁流中,豎立清白的梵行。在生死熾然的火坑,長(zhǎng)養(yǎng)悲心救苦的紅蓮;愿代眾生受無(wú)量苦,令諸眾生‘畢竟大樂(lè)\’。能夠這樣覺(jué)知,能夠這樣自他兼利的人,唯有諸佛菩薩大人而已。故曰:‘如此八事,乃諸佛菩薩大人之所覺(jué)悟。’

　　‘精進(jìn)行道,慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。’是說(shuō)諸佛菩薩大人自覺(jué)、自利的功德。亦是鼓勵(lì)我們,發(fā)心學(xué)習(xí),與諸佛菩薩大人一樣,發(fā)大乘心,精進(jìn)修行佛的菩提覺(jué)道,慈悲以修福,多聞以修慧,如是�；�雙修,悲智雙運(yùn),廣度眾生,滿(mǎn)菩提愿,就可以煩惱盡,法身顯,跨越生死苦海,登陸涅槃彼岸,獲得究竟離苦得樂(lè)。

　　涅槃,是真理之域,亦是佛弟子們共同歸宿的地方。至此,‘生滅滅己,寂滅為樂(lè)。’再?zèng)]有人間一切苦惱與糾紛;有的,只是一片寧?kù)o、輕安、自由自在的至樂(lè)。小乘圣者處身其間,再不肯回來(lái)塵囂的苦惱世界,拯救眾生。

　　但‘發(fā)大乘心,普濟(jì)一切,愿代眾生,受無(wú)量苦’的菩薩們,雖然進(jìn)入寂靜極樂(lè)的涅槃,享受真常的快樂(lè)�？墒腔仡櫛娚�,仍然沉溺生死苦海,被煩惱惡魔所包圍,于心不忍,感同身受,因而倒駕慈航,乘愿再來(lái),‘復(fù)還生死,度脫眾生,’仍然運(yùn)用\‘以前八’種諸佛菩薩大人所覺(jué)悟的\‘事,開(kāi)導(dǎo)一切’眾生。以啟發(fā)迷網(wǎng)愚癡的大眾,‘令諸眾生\’,都能夠真真實(shí)實(shí)的‘覺(jué)\’悟到‘生死\’,是人生最凄‘苦\’的事;更令眾生知道,生死疲勞,從貪欲起;而能‘舍離五欲\’、不再沉迷聲色犬馬,進(jìn)而‘修\’學(xué)佛法,專(zhuān)‘心\’于佛所開(kāi)示的‘圣道\’。最后也和自己一樣,‘乘法身船\’,遠(yuǎn)離生死苦海,登陸涅槃彼岸。

　　圣道,在小乘言:是指八正道。因?yàn)檎��?jiàn)、正思、正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正精進(jìn)、正念、正定等八正道,是通往阿羅漢圣人的管道。在大乘言:是指六度。因?yàn)椴际?持戒,忍辱,精進(jìn),禪定,智慧等六度,是通往諸佛大圣人涅槃彼岸的正覺(jué)之道。根據(jù)前文‘慈悲修慧,乘法身船,至涅槃岸。’以及下文言:‘進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué);永斷生死,常住快樂(lè)。’的文意,則修心圣道,應(yīng)該是指六度。何況以上八事中,最初幾種,雖然著重于自利,但其中大多數(shù)是著重于大乘菩薩利他的行為。

　　例如:第四覺(jué)知中,‘常行精進(jìn)\’以及總結(jié)文中‘精進(jìn)行道。\’就是精進(jìn)波羅密。

　　第五覺(jué)悟中,‘廣學(xué)多聞,增長(zhǎng)智慧,成就辦辯才,教化一切。’就是修學(xué)般若。

　　第六覺(jué)知中,‘菩薩布施,等念冤親,不念舊惡,不增惡人。’就是行布施,修忍尋。

　　第七覺(jué)悟中,‘守道清白,梵行高遠(yuǎn)’即是持戒。\‘不染世樂(lè)’以及總結(jié)中\(zhòng)‘舍離五欲,修心圣道,就是定。

　　第八覺(jué)知中,‘發(fā)大乘心\’即發(fā)菩提心。‘普濟(jì)一切\(zhòng)’,是行菩薩道。‘愿代眾生受無(wú)量苦\’,是大悲拔一切眾生苦。‘令諸眾生畢竟大樂(lè)\’,是大慈給予一切眾生樂(lè)。

　　所以,以上八事,既教人以智慧來(lái)領(lǐng)導(dǎo)慈悲行,又教人以慈悲行來(lái)輔助智慧。如是悲智雙運(yùn),�；垭p修;以慈悲的功德為舟航,以真理智慧為導(dǎo)航,以精進(jìn)為督航,以施,戒,忍,定為護(hù)航,領(lǐng)導(dǎo)眾生,共同由生死苦惱的此岸,駛往法身真我的彼岸,登陸‘畢竟大樂(lè)\’的涅槃城,到達(dá)人生最高層次的境界。

　　2. 離苦得樂(lè)

　　若佛弟子,誦此八事,于念念中,滅無(wú)量罪;進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué),永斷生死,常住快樂(lè)。

　　誦經(jīng)勝在解義,解義志在修行。否則,誦經(jīng)不求甚解,或解而不行,都無(wú)濟(jì)于事。所以,‘若佛弟子,誦此八事’之后,就應(yīng)該‘于念念中\(zhòng)’,由誦而思解,由解而起行;如是解行并進(jìn),�；垭p修,以出世的精神,干入世的事業(yè)。慈悲平等,教化一切,自利兼他。自然可以‘滅無(wú)量罪\’生無(wú)量福,遠(yuǎn)塵離垢。自然可以‘進(jìn)趣菩提,速登正覺(jué)’。

　　菩提,譯名正覺(jué),大智度論將菩提分為五個(gè)不同的層次。

　　一發(fā)心菩提:是在最初發(fā)菩提心,勤求佛道的階段;亦即是本經(jīng)第八覺(jué)知:生死熾然,苦惱無(wú)量,發(fā)大乘心,普濟(jì)一切的菩薩,位在十信。

　　二伏心菩提:是由解起行,修諸波羅密,觀(guān)行功深,能降伏心中煩惱的階段,位在十住、十行、十回向三賢位。

　　三明心菩提:初地以上的菩薩,能觀(guān)諸法實(shí)相理,本具的覺(jué)性顯現(xiàn),內(nèi)心明了,位在八地以下。

　　四出到菩提:八地以上的菩薩,于般若深慧中,能消滅煩惱惑業(yè),出離生死,到達(dá)佛乘,分證法身。

　　五無(wú)上菩提:是等覺(jué)菩薩,坐道場(chǎng),斷最后一品生相無(wú)明,盡諸煩惱,所得的無(wú)上正等正覺(jué)。

　　菩薩修行,由發(fā)心菩提,不斷進(jìn)修,直至趣入無(wú)上菩提,即可以‘永斷\’煩惱,解脫二種‘生死\’之苦,享受‘常住\’真我之‘快樂(lè)\’。也唯有常住真我的快樂(lè),才是人生至高無(wú)上的快樂(lè)。否則,即使是擁有世間富貴榮華,亦不過(guò)是無(wú)常的,苦的,空的。所謂:‘人間富貴花間露,世上功名水上摳。’唯有永斷煩惱,解脫生死的無(wú)上菩提,才是真正而又永恒的究竟快樂(lè)。

　　綜上,本經(jīng)在三百多個(gè)字中,竟然包括了整個(gè)佛教大小乘的思想。使人讀之,不特認(rèn)識(shí)真理,明白人生的意義,同時(shí)知道人生真正快樂(lè)之所在。何止令人鼓舞,奮勇進(jìn)取;更教人慈悲一切,普濟(jì)一切,開(kāi)導(dǎo)一切,以完成佛弟子應(yīng)有自覺(jué)覺(jué)他,自利利他的責(zé)任與使命。

　　古人說(shuō):‘知責(zé)任者,大丈夫之始;行責(zé)任者,大丈夫之終。’我們既然認(rèn)識(shí)自己的使命與責(zé)任,那么,就應(yīng)該放下個(gè)人的憂(yōu)悲苦惱,成敗得失;毅然負(fù)起佛弟子應(yīng)盡的責(zé)任;自覺(jué)覺(jué)他,自利利他;己立立人,己達(dá)達(dá)人。本乎‘我不入地獄,誰(shuí)入地獄’的無(wú)畏精神;抱著「當(dāng)今之世,舍我其誰(shuí)’的正義感,立下‘一息尚存,此志不容稍懈’的決心,去為佛教效忠,為群眾服務(wù)。

　　使自己在廣大宇宙里,在人生舞臺(tái)上,扮演一個(gè)舉足輕重的角色。永遠(yuǎn)永遠(yuǎn)去救濟(jì)一切人之不幸,鼓勵(lì)人之前進(jìn),愛(ài)護(hù)人之生命,加強(qiáng)人之意志,驚醒人之迷夢(mèng),糾正人之思想。使廣大群眾,都步著諸佛菩薩的后塵,‘進(jìn)趣菩提\’,奔向光明的正覺(jué)之邦,都獲得離苦得樂(lè)的機(jī)會(huì),共成佛道,‘常住快樂(lè)\’。

　　人生果能如此,將俯仰無(wú)愧,既對(duì)得起自己,也盡了人生最大的責(zé)任。先哲梁?jiǎn)⒊�先生說(shuō):‘人生最痛苦的是責(zé)任未盡;最快樂(lè)的是盡了責(zé)任之后。’你的責(zé)任既然已經(jīng)完成,則你的四周,將充滿(mǎn)光輝與愉快;再?zèng)]有恐怖與悲哀,患難與苦惱。因?yàn)槟阋呀?jīng)獲得真理生命的至樂(lè),懂得人生真實(shí)意義之所在!