南無阿彌陀佛六字的真義

　　“要門”就是指《觀經》之中十三觀的定善以及三福九品的散善，所謂的“定散二門”，修此功德回向，以求往生。三藏十二部，八萬四千行，盡在此要門之內；也就是八萬四千法門的修行。

　　“弘愿門”是指《大經》之中阿彌陀佛的本愿，也就是第十八愿。善導大師在此顯明，往生不是靠自力的定散二門回向求生，乃是全依彌陀本愿的救度，自然往生。

　　確實，一般的人念佛都認為，是因為我所念的，所以我能往生西方極樂世界。我們如果詳詳細細地探討念佛的道理，或許觀念一改變，念佛就從不安的心轉為安心。念佛是“能念”之心使念佛的人往生呢？或者是“所念”之佛號使稱念的人往生呢？如果是“能念”之心使念佛的人往生，那么“能念”的人不一定要念南無阿彌陀佛這六個字，因為是你自己念佛的功夫、你自己念佛的本事使你往生西方極樂世界。但是真正往生到西方佛國是如此嗎？實在是因為“所念”的這句佛號帶有阿彌陀佛絕對救度的誓言。所以若說以“能念”之心，就是我念佛的功夫念的很好，念到沒有妄念、沒有妄想，念到智慧心現(xiàn)前、清凈心現(xiàn)前，念到夢寐一如，使我往生西方極樂世界。那么同樣以你自己在念，你也可以念你自己的名字。你念你自己的名字，念到不起煩惱、不起妄想，念到夢寐一如，看能否往生西方極樂世界？不會。

　　使我們念佛的人往生西方極樂世界，就因為這句佛號真如法體、大悲誓言的救度。名號是阿彌陀佛大慈悲父誓言所成就的。法藏菩薩是古佛，古佛的心是清凈心、是智慧心、是慈悲心、是平等心。佛在發(fā)愿，真如起愿心，這個愿就是真愿，不同于凡夫用生滅心發(fā)愿。凡夫生滅心發(fā)愿往往是虛愿、是假愿，因為沒有真實的行來滿足所發(fā)的愿，愿行不能成就，當然愿就成為虛愿、假愿，沒有救度眾生甚至利益自己的力量。法藏菩薩五劫思惟發(fā)愿，兆載永劫的修行，是以果地佛的智能來發(fā)愿，所修的點點滴滴六度萬行，不論布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，都是從真如所流出，稱性起修，全修在性，所以六度萬行的功德是無為的功德、是無上的功德、是真實的功德、是無漏的功德，所以名號的法體，是絕對能救度眾生的威神功德力。不可思議的本愿力，成就了名號的功能對十方念佛的眾生的普攝，是果地的本愿力成就了因地發(fā)愿的愿心，為什么？因為念佛的人被救度，愿心成就，本愿力就成為眾生最大的依靠。

　　所以世尊在《無量壽經》解釋法藏菩薩所發(fā)的第十八愿，有一首偈頌，這首偈頌世尊開示說：

　　其佛本愿力，聞名欲往生，

　　皆悉到彼國，自致不退轉。

　　其佛就是南無阿彌陀佛，本愿力就是阿彌陀佛因地法藏菩薩發(fā)愿修行，成就了果地的佛陀，所以佛號就是本愿力。“其佛本愿力，聞名欲往生”，聽聞這六字洪名南無阿彌陀佛本愿道理，而稱念六字果號的人，想要往生西方極樂世界，“皆悉到彼國”，皆與悉都是通通，每一個人念佛，想要往生西方極樂世界，每一個人都能往生，“皆悉到彼國”。自致不退轉”，到了西方佛國，自然會達到阿鞞跋致，三不退轉的菩薩，也就是《阿彌陀經》世尊開示的：“眾生生者，皆是阿鞞跋致。”既然世尊為我們做這樣精妙的開示，當然我們就了解，原來弘愿門，善導大師要開顯什么樣的道理呢？念佛成佛的道理。

　　《阿彌陀經》到了流通分，六方諸佛如來，如恒河沙那么多的諸佛如來，共同出廣長舌相，證明念佛成佛真實不虛。世尊也在本經——《觀經》到后面的芬陀利花經文，為念佛的人做最奧妙的授記，就是念佛的人一定能往生西方極樂世界。芬陀利花的經文，世尊開示說：

　　【若念佛者，當知此人即是人中芬陀利花，觀世音菩薩、大勢至菩薩為其勝友，當坐道場，生諸佛家�！�

　　念佛的人就是人中的芬陀利花。芬陀利花是印度話，翻譯成我們漢語，意思就是白蓮花。蓮花白色的代表尊貴、高雅、稀有、難得。善導大師在《四帖疏》用五種佳喻來解釋芬陀利花，解釋念佛的人就是人中的妙好人、人中的上上人，實在念佛的人就是稀有難得的人。

　　既然世尊與祖師都共同一致贊嘆念佛是很稀有難得的修行，為何部份對念佛不了解的人認為說：念佛要往生西方極樂世界，哪有那么簡單？哪有那么容易？我們一邊念佛一邊在打妄想，一邊念佛一邊在起妄念，內心貪瞋癡的三毒煩惱必須要伏住乃至斷除，才能往生西方極樂世界。這樣的講法，令念佛的人想要往生西方極樂世界，聽了內心很擔心，恐怕自己的內心煩惱障礙往生西方極樂世界。

　　可是這句佛號是阿彌陀佛所成就的，并非是我們眾生所成就的。阿彌陀佛是教主，我們眾生是被救度的人。阿彌陀佛所發(fā)的四十八愿，是要度眾生的愿，所以贊佛偈有一句“四十八愿度眾生”，既然四十八愿是要度眾生，那么四十八愿是我們眾生決定能依教奉行而得以解脫的教法。那么我們將四十八愿每一愿詳詳細細讀幾遍，有哪一愿是法藏菩薩要求我們眾生念佛要念到沒有煩惱、沒有妄想、沒有執(zhí)著，念到清凈心現(xiàn)前、智慧心現(xiàn)前，念到夢寐一如，念到風吹不入、雨打不濕，念到所謂的入禪定、事一心不亂、理一心不亂，法藏菩薩有這樣發(fā)愿要求我們眾生做到這樣的程度才對我們加以救度往生西方嗎？沒有！如果往生西方需要我們念佛的人念到功夫成片、念到夢寐一如、念到斷煩惱證菩提，才能達成往生的要件，這對我們眾生是很重要的，法藏菩薩發(fā)愿，一定會將要救度我們的條件講清楚、說明白，因為這是我們眾生往生解脫之道。

　　佛是一個智慧究竟圓滿的人，是很慈悲的人，要救度我們眾生，并沒有設這樣的條件。如果有，他一定會講清楚，因為這是我們往生之法。可是四十八條大愿并沒有這樣發(fā)愿。我們如果這樣思惟，這樣知見佛所發(fā)的愿力，往往會障礙我們自己，對念佛生起了疑惑、擔心、顧慮，心中充滿了不安、驚慌、恐懼。一天佛號念那么多，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……到底是能不能往生西方極樂世界？

　　所以善導大師在《觀經四帖疏》后面，我們就會講到機法二種深信。善導大師教我們念佛的人，依靠阿彌陀佛的四十八愿的救度，要用什么樣的心來依教奉行念佛求生呢？“無疑無慮，乘彼愿力”，這就是機法二種深信的信法：

　　【決定深信彼阿彌陀佛四十八愿攝受眾生，無疑無慮，乘彼愿力，定得往生。】

　　對我們念佛的人來講，我們所求的是決定能往生西方極樂世界，要不然我們何必要聽經聞法，何必要守戒、拜佛、誦經、持咒、朝山、拜懺、放生，修諸六度萬行，何必要念佛呢？當然我們的目的就是為了要求生西方佛國。既然目的是為了要求生西方佛國，決定能使我們往生的教法，我們就要清楚明白深入探討了，不可以迷迷糊糊一知半解。

　　善導大師教我們乘彼愿力，乘阿彌陀佛的本愿力。所以這第二門弘愿門，就是在彰顯這六個字南無阿彌陀佛本愿力的道理。我們了解這個道理，知道這句佛號是阿彌陀佛為了要救度我而發(fā)愿、修行所成就，知道佛是一個大慈大悲的果人，他所憐憫的是經常會沉淪生死六道的凡夫眾生；我就是阿彌陀佛慈悲憐憫要救度的對象，所以內心在稱念南無阿彌陀佛，懷疑的心、顧慮的心就慢慢消弭了。“無疑”，不要懷疑；“無慮”，不用顧慮。

　　我們念佛的人，不了解弘愿門南無阿彌陀佛六字的真實道理，對這句佛號南無阿彌陀佛，心中或多或少會有懷疑、會有顧慮，諸如我念南無阿彌陀佛，煩惱妄想還未伏住斷掉，這樣能不能往生西方極樂世界？我一邊念佛一邊會想其他的事情，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，持戒也不精嚴，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，將來臨命終，若病苦臨身，失去正念，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，將來臨命終，如果沒有人來助念，這樣能不能往生西方極樂世界？我念佛，臨命終，如果冤親債主變現(xiàn)阿彌陀佛來接引我下三涂，這樣我能不能往生西方極樂世界？諸如剛才所講的這些點點滴滴，都是念佛的人心中的懷疑與顧慮。

　　善導大師高舉著阿彌陀佛的本愿威神功德的旗幟，開示我們說：我們念佛的人，依靠阿彌陀佛的四十八愿攝受——攝受就是救度。無疑無慮——不用懷疑、不用顧慮。“乘彼愿力，定得往生”，乘阿彌陀佛的本愿力，一定能往生。

　　那問題就來了：要如何乘阿彌陀佛的本愿力？當然，要乘阿彌陀佛的本愿力，就要了解阿彌陀佛的本愿力在哪里。阿彌陀佛的本愿力就在這句佛號——六個字——南無阿彌陀佛之中。要如何乘？稱念就是乘。念南無阿彌陀佛六字洪名，就是乘阿彌陀佛的本愿力。所以念佛能往生就是這個道理。