為何西方極樂(lè)世界的眾生有胎生有化生？

　　《無(wú)量壽經(jīng)》正宗分到了經(jīng)文將要結(jié)束之前,彌勒菩薩請(qǐng)問(wèn)世尊一個(gè)問(wèn)題:為何西方極樂(lè)世界的眾生有胎生有化生?世尊詳盡解答以后,讓我們了解,胎生就是往生西方極樂(lè)世界九品蓮苞之內(nèi)。用我們?nèi)?a href="/remen/shijian.html" class="keylink" target="_blank">世間眾生誕生于人世,要先經(jīng)由在媽媽的肚子十個(gè)月的懷胎期間,來(lái)形容在三輩九品的西方極樂(lè)世界蓮苞之內(nèi)。化生就是念佛往生西方極樂(lè)世界,當(dāng)下“身相”——身體貌相、“光明”——威神光明、“功德”——就是如來(lái)智慧德能,都與觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩、清凈大海眾菩薩同樣,三十二大人相八十種隨形好,無(wú)量的光明、無(wú)量的壽命、無(wú)量的慈悲、無(wú)量的神通、無(wú)量的化度,不用在蓮花苞之內(nèi),這就是無(wú)量光明土。“速疾超便可到無(wú)量光明土”,這是《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)文。

　　那么阿彌陀佛的西方佛國(guó)有真實(shí)報(bào)土、方便化土,《觀經(jīng)四帖疏》〈玄義分〉的疏文后面就有講到,我們講到那里的時(shí)候再詳盡向諸位報(bào)告。在此暫時(shí)我們知道,原來(lái)西方極樂(lè)世界有真實(shí)報(bào)土,有方便化土。要門的行者,修諸六度萬(wàn)行、定散二善,往生化土;弘愿門的行者,念佛往生西方真實(shí)報(bào)土。

　　或許諸位聽(tīng)到西方極樂(lè)世界報(bào)土與化土,心中會(huì)想說(shuō):西方極樂(lè)世界不是有四土嗎?凡圣同居土、方便有余土、實(shí)報(bào)莊嚴(yán)土、常寂光凈土嗎?沒(méi)有錯(cuò),這是天臺(tái)宗智者大師在《維摩詰經(jīng)》的注疏里面說(shuō)到西方有四土。那么在《無(wú)量壽經(jīng)》的經(jīng)義,世尊說(shuō)出,“胎生”就是化土的往生,“化生”就是報(bào)土的往生�！稛o(wú)量壽經(jīng)》也說(shuō)到:胎生就是疑心去往生,化生就是信心去往生。所以念南無(wú)阿彌陀佛,依阿彌陀佛本愿修學(xué)的人,是信心回向;修諸功德定善、散善、六度萬(wàn)行的行者,是以他所修的名號(hào)功德、所修的六度萬(wàn)行功德去回向。這就是弘愿門與要門的差別。

　　雖然同樣有念佛,同樣有修諸六度萬(wàn)行,但是“機(jī)”——眾生的心中不同。如何不同呢?念佛有信心與疑心。用一個(gè)譬喻讓大家能夠聽(tīng)明白。信心的念佛就是貓式的念佛,也就是弘愿門的念佛;疑心的念佛就是猴式的念佛,也就是要門的念佛。那什么叫做貓式的念佛?什么叫做猴式的念佛?

　　弘愿門,信心、安心、歡喜、感恩的念佛,就像貓?jiān)谝苿?dòng)那種方式。貓?jiān)谝苿?dòng),母貓如果要帶小貓移動(dòng)方位,母貓會(huì)自動(dòng)將小貓咬著,從脖子輕輕地咬著,這樣移動(dòng)身體,當(dāng)然母貓走到那里小貓就走到那里。弘愿門信心念佛的行者,就像這只小貓,無(wú)作意,自然仰靠阿彌陀佛。阿彌陀佛要用名號(hào)救我們到西方極樂(lè)世界,我們就念佛隨順阿彌陀佛的救度,這個(gè)心就叫做南無(wú)——歸命之心,就是依靠阿彌陀佛。阿彌陀佛選此名號(hào)要救我,我就念佛讓阿彌陀佛救度,就是如此,所以沒(méi)有內(nèi)心自力的計(jì)量。所以那個(gè)修行,“修”的觀念放下。雖然有念佛的修行行為,雖然有布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、般若修諸六度萬(wàn)行的行為,但是那個(gè)修的觀念——執(zhí)功德相放下,與禪宗所說(shuō)的“無(wú)所著”同樣的意思,這就是凈土門說(shuō)“舍”的道理。“舍”不是叫你不要修行,是認(rèn)真修行而舍去修行執(zhí)功德相,沒(méi)有自力心的計(jì)量測(cè)度。這就是安心的念佛、感恩的念佛、歡喜的念佛,也就是貓式的念佛。

　　要門的念佛——猴式的念佛是怎樣一回事呢?猴子在移動(dòng)它的身體,小猴子要跟母猴移動(dòng)身體,小猴子是將母猴抱住,當(dāng)然母猴走到那里小猴子也跟到那里,所以還有自己自力的計(jì)量測(cè)度。也就是,要門念佛的行者,那種內(nèi)心對(duì)阿彌陀佛不敢完完全全的依靠,還有自力心的成份,所以難免擔(dān)憂、懷疑、顧慮:我念佛難道真的臨命終阿彌陀佛會(huì)來(lái)接引我往生西方極樂(lè)世界?這就是自力心的計(jì)量。我念佛將來(lái)命終如果病苦連連,冤親債主現(xiàn)前,失去了正念,有可能會(huì)往生西方極樂(lè)世界?這個(gè)心就是對(duì)南無(wú)阿彌陀佛這六個(gè)字還沒(méi)有完完全全的依靠,他力之中帶有自力,自力之中又帶有他力,就像小猴子在移動(dòng),雖然是母猴走到那里它就跟到那里,但是是它自己將母猴抱住,有自力的造作,如果它的手一放松,自然就摔下去。那么貓的移動(dòng)就不是,是母貓主動(dòng)而來(lái),將小貓咬著,移動(dòng)身體。

　　猴式的念佛與貓式的念佛,就在機(jī)——眾生的差別。佛這一方面都沒(méi)有問(wèn)題,佛對(duì)任何一個(gè)眾生,自力的修行、二力的修行、他力的修行,都是平等心慈悲救度。但是因?yàn)楸娚�心不同�?當(dāng)然如是因、如是果,有自力的因當(dāng)然會(huì)感召自力的果報(bào),二力的因就感召二力的果報(bào),他力的因就感召他力的果報(bào)。

　　諸位四眾佛子,聽(tīng)完這個(gè)譬喻,你心中稱念南無(wú)阿彌陀佛,對(duì)阿彌陀佛歸命之心,是放心、安心或者疑心、擔(dān)心?問(wèn)問(wèn)自己,騙不了自己,也騙不了南無(wú)阿彌陀佛。你的心是猴式的念佛或是貓式的念佛?當(dāng)然各人所學(xué)不同,如果你相應(yīng)什么樣的方式念佛,你就以什么樣的方式念佛,因果自然定奪一切。

　　善導(dǎo)大師在“歸三寶偈”一說(shuō)完,最后用四句偈來(lái)回向,將寫此《觀經(jīng)疏》的功德平等回施給一切眾生。這四句偈也就是我們本愿門凈宗的回向門。

　　愿以此功德 平等施一切

　　同發(fā)菩提心 往生安樂(lè)國(guó)

　　平等回施一切眾生,佛心是如此。善導(dǎo)大師是阿彌陀佛示現(xiàn),他愿意以寫這部《觀經(jīng)四帖疏》的功德,平等回向給一切眾生,實(shí)在這就是佛心慈悲心。

　　“同發(fā)菩提心”:也希望一切有因緣見(jiàn)聞聽(tīng)聞《觀經(jīng)四帖疏》的四眾弟子發(fā)菩提心。要往生西方極樂(lè)世界成佛度眾生的心,就叫做菩提心,所以曇鸞大師在《往生論注》也開(kāi)示我們說(shuō):愿生西方之心就是菩提心。

　　“往生安樂(lè)國(guó)”:西方極樂(lè)世界是清凈、安穩(wěn)、快樂(lè)的凈土世界,所以叫做安樂(lè)國(guó)。三界是火宅,充滿了恐懼不安。所以我們?cè)阪镀湃耸?還在六道輪回的眾生,應(yīng)該要接受善導(dǎo)大師對(duì)我們的勸勉,同發(fā)菩提心,念佛求生西方極樂(lè)世界。因?yàn)槭雷鹪凇?a href="/fojing/miaofalianhuajing/yuanwen.html" class="keylink" target="_blank">妙法蓮華經(jīng)》開(kāi)示我們:

　　三界無(wú)安,猶如火宅,

　　眾苦充滿,甚可怖畏。

　　這個(gè)世間既然是充滿了苦難、恐懼,當(dāng)然我們念佛往生西方極樂(lè)世界,依照善導(dǎo)大師的教法實(shí)行,也依照世尊在《觀經(jīng)》的教法實(shí)踐。

　　在此信愿祝諸位四眾佛子,當(dāng)生成就,念佛成佛。

　　南無(wú)阿彌陀佛。