心外無(wú)佛佛外無(wú)心是什么意思？極樂(lè)在心外還是心內(nèi)？

　　“通途法門(mén)”是指凈土法門(mén)以外的其他法門(mén)。“通途法門(mén)”經(jīng)常講一句話：“心外無(wú)佛，佛外無(wú)心”。意思是心之外沒(méi)有佛，在心之外去找佛，是找不到的。佛在哪里呢？佛在心中，心即是佛。

　　怎么來(lái)看待“心外無(wú)佛，佛外無(wú)心”這句話呢？心外到底有沒(méi)有佛？

　　如果說(shuō)“心外無(wú)佛”，那極樂(lè)世界是在心外還是心內(nèi)？阿彌陀佛是在心外還是心內(nèi)？如果觀點(diǎn)有問(wèn)題的話，馬上就被這樣的問(wèn)題套上去了，回答就可能會(huì)自相矛盾了。

　　“心外無(wú)佛”是“通途法門(mén)”乃至整個(gè)佛法都經(jīng)常會(huì)講的一個(gè)觀點(diǎn)。

　　“佛在心中，心即是佛；心外求佛，是名外道”，這也是“通途法門(mén)”的一個(gè)觀點(diǎn)。心外去求法，想得到一個(gè)法，那就是外道，于是有很多人借此來(lái)講：念佛求往生，也是在心外求法，難道不是外道？

　　怎么回答這個(gè)問(wèn)題？這就要看怎么來(lái)定義“心”了。

　　首先，“心外無(wú)佛”講的“心”是真心，真心沒(méi)有內(nèi)外。佛門(mén)經(jīng)常講，“心廣大無(wú)邊際”，“心包太虛”，“太虛”就是宇宙法界。整個(gè)法界都是心產(chǎn)生的，都在心內(nèi)，只要有思想、有理論、有法義、有國(guó)土，包括圣人、凡夫，所有的境界其實(shí)都離不開(kāi)心，都是心產(chǎn)生的，所謂心生萬(wàn)法。

　　那問(wèn)題又來(lái)了：極樂(lè)世界是不是心產(chǎn)生的？是誰(shuí)的心產(chǎn)生的？

　　極樂(lè)世界是心產(chǎn)生的，且是阿彌陀佛的心產(chǎn)生的；阿彌陀佛發(fā)四十八愿，通過(guò)修行成就了極樂(lè)世界。阿彌陀佛是：心外無(wú)佛、心外無(wú)凈土，極樂(lè)世界本身在阿彌陀佛心當(dāng)中。

　　其次，佛心和我們凡夫的心有沒(méi)有大小之分？從理論上講是沒(méi)有的，從事相上講有大小之別。這就要分兩頭講。

　　從理論上講：我們凡夫的心跟佛的心是平等無(wú)二的，這就是佛性。我們的佛性跟阿彌陀佛沒(méi)有差別，既然佛的凈土在佛的心中，那佛的凈土在不在我們心中？也在我們心中。這就說(shuō)明，無(wú)論是極樂(lè)世界、阿彌陀佛，乃至十方諸佛國(guó)土，其實(shí)都在我們心中。既然都在我們心中，有些人就說(shuō)：那我們求往生就是在求自己心中的凈土啦。

　　到底是不是這樣呢？這里面的問(wèn)題就很多了。

　　理論和事相要分開(kāi)來(lái)談。理論上都是在心中，但從事相來(lái)講，我們現(xiàn)在不是佛是凡夫，圣人的心中是沒(méi)有內(nèi)外的，因?yàn)樾谋緹o(wú)內(nèi)外，又哪里有什么內(nèi)外之分呢？凡夫就會(huì)分內(nèi)外，是因?yàn)槲覀兎卜蛴薪缦�、有分別心，才有內(nèi)外。凡夫有一個(gè)“我”，然后“我”之外的，就歸到心外去了。大家都有一個(gè)家，你家有一百多平米，這個(gè)就是你的家。超過(guò)這個(gè)范圍，就不是你的家了，這就是有內(nèi)外界限了。

　　凡夫認(rèn)為的“我的心”，就像一個(gè)拳頭那么大。所以容納不了太多事情，遇到煩惱、業(yè)障、逆境，就受不了了，因?yàn)?ldquo;我的心”太小了，承受能力也比較小，這個(gè)心是很小的一個(gè)心，這就是凡夫的心。

　　凡夫的心小，包容不了虛空法界，自自然然就有內(nèi)外之分。所以，如果對(duì)凡夫講念佛求生西方是“心外求法，心外求佛”，也講得通。道綽大師在《安樂(lè)集》有講：若分二諦明義，凈土無(wú)妨是心外法也。

　　對(duì)凡夫來(lái)講，不妨說(shuō)“心外求佛”。但這個(gè)“心”跟通途法門(mén)講的“心”意義不同，是專門(mén)針對(duì)我們凡夫的心來(lái)講的。凡夫心有內(nèi)外、有分別，這個(gè)時(shí)候求生西方極樂(lè)世界、求生阿彌陀佛的凈土，佛在我們心外，極樂(lè)世界也在我們心外。佛講：從是西方，過(guò)十萬(wàn)億佛土。

　　極樂(lè)世界到底是在心外還是在心內(nèi)？從事相講，應(yīng)該是在心外了。如果在心內(nèi)的話，就沒(méi)有必要講十萬(wàn)億佛國(guó)土了。佛如果在心中，一念就到了��！

　　《無(wú)量壽經(jīng)》講：乃至一念，即得往生。

　　《觀經(jīng)》講的是一個(gè)比喻：譬如壯士，曲伸臂頃，即生西方極樂(lè)世界。

　　手臂伸出去、縮回來(lái)的一瞬間就往生了，那往生是在心內(nèi)還是心外？應(yīng)該就在心內(nèi)，極樂(lè)世界就在心中，心念一動(dòng)就到了，往生很容易也在于此。

　　所以，極樂(lè)世界可以說(shuō)沒(méi)有在我們心外，當(dāng)然也可以說(shuō)在我們心外，在或不在就看從哪方面來(lái)講。

　　對(duì)于“心”的闡釋有很多不同，大量的經(jīng)典都講到這個(gè)“心”，但是意義都有差別。有時(shí)候是講的凡夫心，比如凡夫的妄心，也叫心，真心也叫心，還有佛心，菩薩心，都是心。境界不同，心的概念就不一樣。

　　通途法門(mén)講“心即是佛”，是針對(duì)所有眾生都共同具足的這個(gè)“真心”，即佛性來(lái)講，沒(méi)有講差別相，講的是共同相。我們講佛法，一方面要知道共通的地方，就是相同的一面；另一方面還要知道差別的一面。

　　比如：六道眾生有一個(gè)共同點(diǎn)，都有“心”；

　　六道眾生：業(yè)力不同，因果不同，這就是它的差別相。

　　所以，談佛法要講“共性”和“個(gè)性”。比如講到業(yè)力，有“共業(yè)”和“別業(yè)”，這兩種業(yè)是有差別的。共業(yè)大家共同承受；個(gè)人的業(yè)障，別業(yè)，那就是單獨(dú)一個(gè)人承受的。

　　理論和事相也有差別。“心”從理論來(lái)講，就是真心；從事相來(lái)講，就有十法界眾生的不同心態(tài)。各自站的角度不同，下的結(jié)論就不一樣。

　　站在凡夫的立場(chǎng)，我們求生西方凈土，可以講就是心外求佛，這跟“通途法門(mén)”其實(shí)也不沖突，因?yàn)槭菑牧硪粋�(gè)角度來(lái)說(shuō)明的。如果要站在“通途法門(mén)”的角度來(lái)說(shuō)，我們念佛求生西方，也是在心內(nèi)求往生，所以往生也很容易。這點(diǎn)蕅益大師有講到，極樂(lè)世界在我們真心當(dāng)中本來(lái)具足，所以往生很容易！

來(lái)源：《十八愿善導(dǎo)釋》答疑

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