青山溪長古道場 都市宗風(fēng)續(xù)佛傳

　�。�隨中佛協(xié)代表團(tuán)赴韓參加第八次韓中日佛教友好交流釜山大會和隨喜團(tuán)參訪韓國各大宗團(tuán)寺院見聞錄）

　　2005年10月23日晚上，中佛協(xié)在北京展覽館賓館，召開第八次中日韓佛教友好交流釜山大會組團(tuán)會議。會上一誠會長和圣輝副會長分別作了重要講話，清遠(yuǎn)法師代表國際部普正法師，就一些具體事宜，作了明確的安排。24日凌晨出發(fā)前往首都機(jī)場，一百多人的代表團(tuán)浩浩蕩蕩。8：10我們乘著中國國際航空公司（CA129）航班，從北京出發(fā)。飛機(jī)于11：30抵達(dá)韓國釜山機(jī)場，下榻于樂天大飯店。下午2：00隨喜團(tuán)成員觀光水族館，我們代表團(tuán)一行參加中日韓佛教友好交流委員會會議。晚上韓國佛教宗團(tuán)協(xié)議會會長舉行歡迎晚宴，中日韓三國約有三百余人參加了宴會。

　　學(xué)術(shù)交流

　　25日上午8：30從樂天飯店出發(fā)，前往金井山梵魚寺參加中日韓三國佛教具有黃金紐帶作用的世界和平祈愿法會。梵魚寺的山路兩邊，懸掛著一個“禪”字的廣告路標(biāo)指引著我們。山中的清新空氣比大巴上好多了，拾級而上，寺路兩旁信眾居士，穿著韓國民族服裝，合掌鞠躬歡迎我們一行。目睹古老的殿宇建筑，腳踏青石臺階，還有看不夠的紅葉秋景，蒼山古道，使人總是浮想聯(lián)翩。釜山市長代表市政府前來為大會祝賀。

　　梵魚寺是大約1300多年前，新羅文武十八年（678年），義湘大師為了擊退倭寇所創(chuàng)建的寺廟，是海東華嚴(yán)十剎之一，在興德王的時候，重建完成。義湘大師希望以佛教信仰力量抵御倭寇的侵略，而國家也希望利用寺廟的武力，保衛(wèi)國家。在這樣的歷史背景下所建立的梵魚寺，可以說是韓國典型的佛教護(hù)國的見證。

　　梵魚寺是大韓佛教曹溪宗第十四教區(qū)的本寺，也是韓國佛教禪剎的大本山。從新羅時代以后，梵魚寺就和韓國歷史緊密相連，即使在現(xiàn)代社會，也發(fā)揮著極其重要的作用。尤其在主導(dǎo)佛教凈化運動上，處于領(lǐng)導(dǎo)地位，將佛教禪思想的脈絡(luò)，整理得極為明確清晰。

　　14：30舉行國際學(xué)術(shù)講演會，圣輝大和尚代表中國佛協(xié)作題為《把佛陀慈悲和智慧的思想灑向人間》的演講，另外三位中國法師也發(fā)了言。中國代表在會上交流的文章還有：中國佛學(xué)院教務(wù)長向?qū)W法師的《論佛教對中國哲學(xué)的影響與貢獻(xiàn)》、我的《發(fā)無量心行菩薩道充分體現(xiàn)佛教在當(dāng)今社會的新使命》、四川省文殊院方丈宗性法師的《凈化心靈化解危機(jī)——人類走向光明之路》；韓國佛教代表文章內(nèi)容，偏重于生命工程等比較前衛(wèi)的思想。如把復(fù)制生命理解為化生的說法，十分新穎；把基因說理解成《彌勒菩薩上生經(jīng)》經(jīng)文上所描繪出來的生命長壽的一種生命現(xiàn)象等。但是有些觀點我是不能贊同的，如對人類未來無可挽救的一些悲觀的論述等。日本佛教界只上交大會兩篇交流文章，一是有關(guān)日本發(fā)動侵略戰(zhàn)爭的問題，無論他們站在何種角度來解釋，我都不能茍同其觀點和看法。因為只有正確地面對歷史，日本人才能真正取信于鄰國；另外一文是關(guān)于圣德太子支持佛教帶來日本社會穩(wěn)定繁榮的觀點，可以說是為日本佛教指明了去向和目標(biāo)。日本佛教界只有站在支持佛教為亞州的整體繁榮去努力的角度，才能迎來日本佛教新的生機(jī)。否則，日本佛教不可能有大的發(fā)展，也不可能為亞洲人民所真正尊重和理解。歷次交流中，中韓表現(xiàn)出明顯的親和力，日本佛教應(yīng)該以更大的胸懷、氣度來接納其它國家的支持和幫助，以他之長，補(bǔ)己之短。

　　參訪釜山云門寺尼眾道場

　　26日，小雨天氣。云門寺在山里頭，一路上，道路彎彎曲曲，滿目秋色醉人。尤其是在雨后的天空里，縷縷的云霧，清涼的空氣，滿山的紅葉，置身于紅黃兩種顏色中，讓人享受著濃濃韓國式的秋天氣息。車子行駛在群山溪澗邊，這里的山水和植被真讓人喜愛。欣賞、感受著這異國的秋天，加之有雨水的滋養(yǎng)，使我對其萌生出一種特殊的情感，前兩天的秋燥情緒一掃而光了。今天的車隊有12臺大巴，共計有300多人。云門寺現(xiàn)有260名女眾學(xué)生，其中不包括常住人員。這是一座具有1400多年歷史的名剎，四周環(huán)山，號稱虎踞山。用中國人的思維來理解，這才是真正的世外桃源。這里太美了，云霧、青山、古樹，深山古剎，山僧田園。這是一座極具歷史傳統(tǒng)和有特色的寺院，清凈的生活，莊嚴(yán)的道場，出家人安祥的舉止，都無不透露出超凡脫俗超然物外的僧人形象。

　　漢城時間10：00左右離開了美麗、幽靜、莊嚴(yán)的虎踞山云門寺女眾道場，返程前往曹溪宗號稱為韓國佛教三寶寺之一的通度寺（代表法寶的寺廟）。車子到達(dá)已是13：00左右。這里山不甚高，水不甚深，彎彎的道路，潺潺的溪流，裸露的石塊，一座座青石拱橋，山秀林深。韓國大叢林的山脈、山林植被、古樹古剎、古橋清流，無不突出人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧。韓國的寺院內(nèi)干干凈凈，不見垃圾，給我的感覺是地貌與建筑物、人與自然環(huán)境都顯得是這樣的有條有理，整整齊齊。山水樹木，干凈得都像是經(jīng)過梳理一般，足見韓國寺院僧眾在管理上的力度，以及僧人對周圍山水的愛護(hù)之情，體現(xiàn)出韓國這個民族的勤勞和對環(huán)境的保護(hù)意識。通度寺山門上方有“靈鷲道場”四個蒼勁雄渾的書法大字。實木山門雖不高大，卻顯得十分的沉穩(wěn)。匾聯(lián)書法手跡，都是出自于韓國高僧，看后令人無限歡喜，贊嘆不絕于口。這些中國文字藝術(shù)，在大韓佛教寺院中得到了生動體現(xiàn)，可見中國文化對于韓國佛教產(chǎn)生了多么深遠(yuǎn)的影響！

　　天下著毛毛雨，稍有點冷。但是對于通度寺的向往，一直吸引著我這個中國僧人。1997年我第一次隨中佛協(xié)修行體驗團(tuán)來過代表僧寶的松山寺。現(xiàn)在回憶起來，對于松山寺的山山水水、殿宇僧團(tuán)、佛教文物、坐禪禮佛、座談交流、生活體驗印象深刻。我對韓國佛教界在古老寺院建設(shè)中，修舊如舊的做法，十分贊賞。值得一提的是，韓國佛教界僧侶老、中、青年的個人修養(yǎng)和整體素質(zhì)、叢林管理、接人待物，都顯得落落大方，動止安祥，彬彬有禮。我留意到，他們在交流座談的時候，特別講究長幼有序，尊卑有禮。今日有幸前來通度寺，內(nèi)心感到十分的興奮和感動。我準(zhǔn)備著，提醒自己，在心中要求自己，多看一些有關(guān)通度寺的韓國佛教文化內(nèi)涵�？梢赃@樣說，這樣規(guī)模的寺院、歷史文化、地貌環(huán)境、僧才素質(zhì)，實不多見�；剡^頭再來看中國的寺院叢林，真有些不如��！

　　下午16：00左右抵達(dá)慶州這座韓國千年古都，夜宿慶州現(xiàn)代飯店。

　　參拜世界文化遺產(chǎn)石窟庵佛國寺

　　27日，大霧天氣。早上醒來拉開窗簾只見少許陽光照射在窗臺之上，不見地面。厚厚的一層霧氣，如云海一樣籠罩著這座千年古都，使它顯得更加神秘。我住在現(xiàn)代賓館的八樓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，好美的景象，在濃霧中僅露出山頂和若隱若現(xiàn)的建筑群。

　　曹溪宗教育院院長專程從漢城趕往慶州來接待我們一行代表團(tuán)。他說，中韓已有5次修行交流的愉快經(jīng)歷，每次的活動都是由他安排的。佛國寺的社會局長說：“歡迎大家來佛國寺參觀，我們昨晚作了充分的準(zhǔn)備，來迎接大家”。然后互贈禮品。10：30到另一世界文化遺產(chǎn)地石窟庵，主要是參觀一尊石佛，這也是金大成為紀(jì)念他的前世父母而修建起來的寺院。寺院并不大，但是交通停車十分便利。我們有8人代表全團(tuán)前去親近參拜大佛，這樣近距離的在佛前，感受著佛陀的慈悲恩澤。因為佛窟里面是恒溫的，一般不準(zhǔn)有人進(jìn)去，這樣更使人們產(chǎn)生無限的尊敬。這是一座有千年歷史的古剎，古塔、殿堂在古老的蒼松茂林中，無聲地守衛(wèi)著佛教的莊嚴(yán)，訴說著歷史的滄桑。

　　14：10去看演出，先參觀法藏寺一個女眾小道場。這是一片具有生機(jī)的山丘陵包，與少陵苑面對面，有如西夏王陵。十分有特色。不同的是，西夏王陵面對著大山，蒼茫大地會使人產(chǎn)生無盡的思考和對歷史的沉思。隨后又去慶州的中央國寶博物館，慶州對古文化的保護(hù)措施，以及對這座千年古都在建設(shè)風(fēng)格上都有嚴(yán)格的規(guī)劃，不見高層建筑，除了幾家有特色的星級賓館，一般都是以古建筑平房為主。山林植被十分完好，環(huán)境、交通十分便捷。最為突出的如佛國寺、石佛庵等一大批佛教寺院的保護(hù)，看后使人贊嘆不已，景仰不止，值得我們學(xué)習(xí)。作為世界文化遺產(chǎn)，絲毫不比中國四大名山差！

　　參訪慶州伽耶山海印寺

　　28日，我們參訪了慶州伽耶山海印寺。

　　伽耶山海印寺是為了擴(kuò)充和宣揚新羅時代華嚴(yán)宗的精神基礎(chǔ)而修建的華嚴(yán)十剎之一，是于新羅40代皇帝哀莊王三年（公元802年）創(chuàng)建的，與古剎通度寺、僧寶寺、松廣寺齊名為法寶寺剎。海印寺是韓國華嚴(yán)宗的根本道場，并且是收藏并保存高麗民族文化遺產(chǎn)八萬大藏經(jīng)的寺剎�，F(xiàn)在的海印寺?lián)碛?0多座大小不一的建筑物，2000多名僧人在這里專心致志地修行。它是全國最大的綜合修道道場叢林，作為大韓佛教曹溪宗第12教區(qū)，擁有16個庵堂和130多處古寺。

　　海印寺真正在深山里面，深山古寺，古樹古風(fēng)，佛教文化起之于中國發(fā)展在韓國。相比起來，中國佛教有許多地方已經(jīng)落伍了，要創(chuàng)一流的叢林，一流的管理，一流的人才隊伍，一流的弘法方式，中國佛教的確有些力不從心，自嘆不如矣！       無邊落木蕭蕭下，滿秋葉隨風(fēng)舞。世事的無常變化，人生的起起落落令人感嘆。只有佛教的隨緣，才能使心中稍有一些安閑的歸宿感！昨晚通知今天要變天，誰知今天卻天氣晴朗，誰又能說明白。

　　下午16：30在小白山救仁寺，天臺宗大本山總務(wù)院的法師介紹，中佛協(xié)原會長趙老生前來過三次�？傇簞�(wù)文得法師介紹天臺宗是中國天臺山天臺宗，于中國宋代傳入韓國的情況，1746年重興救仁寺，建前先到中國考察后才重建的，當(dāng)時只是一小茅蓬，現(xiàn)在已有200萬信徒，殿堂有50余所，下院有16所，有一所政府立案的大學(xué)（幼兒園，老年殘疾人等社會福利事業(yè)）。清遠(yuǎn)法師說，這是他第三次來到救仁寺。巡禮團(tuán)一行90多人參觀救仁寺寺院，高高的山上，依山勢而建的建筑物，雕梁畫棟，富麗華貴，古色古香。這里1945年開始重建，歷經(jīng)50多年的恢復(fù)，規(guī)模宏大有王者氣勢。雖是新建，但古香古樸既體現(xiàn)傳統(tǒng)寺院特色，又不乏現(xiàn)代氣息。濃濃的佛教氛圍，厚厚的佛教文化氣息，吸引著我的眼球，牽動著我的思緒，為之感動。

　　峰頂高聳的大祖師殿，金碧輝煌的仿古建筑群，在夕照群峰之上，彰顯出韓國佛教界和韓國祖師的佛教風(fēng)采，讓我們領(lǐng)略到了韓國寺廟建筑和大自然和諧與共的秀美壯麗。這里不僅僅是為韓國佛教徒所獨有，也是可以為世界佛教界共享的圣地。它彰顯出佛教的現(xiàn)代形象，也證明了佛教是一個充滿著創(chuàng)造性的時代宗教。佛陀思想的光芒，佛教偉大的思想教義，總是賦予人們對人生的美好向往，促進(jìn)人與大自然的和諧。韓國佛教界還在為之努力。

　　據(jù)韓導(dǎo)李小姐介紹：基督教在韓國采用西方強(qiáng)輸式模式在傳教，韓國佛教則有些安于現(xiàn)狀。這種以曹溪宗為代表的山林傳統(tǒng)禪坐修行為主的禪式弘法傳戒方式，明顯過于保守。已經(jīng)讓基督教善巧靈活的傳教方法占領(lǐng)了成片的宗教陣地，對韓國佛教產(chǎn)生了很大的沖擊。佛教界也已經(jīng)意識到，佛教的隨緣弘法和包容的觀念已面臨新的考驗，是韓國佛教發(fā)展中的一個新課題�；�督教帶有強(qiáng)式傳教的作法不僅出現(xiàn)在城區(qū)，也滲透到中國北方的延邊地區(qū)。不過現(xiàn)在韓國佛教的基礎(chǔ)很好，韓國民眾對基督教的這種作法也有想法。關(guān)鍵是佛教界要從保守的劣勢中走出來，以更加靈活有效的作法，來贏得民眾對佛教的支持，以及在信仰上的心靈依靠。如取消門票、接近信眾，為方便信徒參與宗教生活創(chuàng)造更為便利的條件等。

　　參觀韓國曹溪宗總務(wù)院和真覺宗統(tǒng)理院

　　28日上午參觀韓國民俗村。下午前往曹溪宗總務(wù)院，我這是第二次來到這里。記得1997年第一次來到這里，看到出家法師刷卡進(jìn)入總務(wù)院辦理工作事務(wù)。今日所見，原來的辦公大樓，現(xiàn)在改成了全是玻璃幕墻的鋼結(jié)構(gòu)辦公新大樓。正巧這一天我們趕上曹溪宗總務(wù)院長往生七七之日，新的總務(wù)院長還沒有產(chǎn)生。我們一行在韓國法師的陪同下，進(jìn)入這座全新的辦公大樓參觀，我感覺到這完全是代表了韓國佛教融入韓國現(xiàn)代社會的一個重要組成部分，也是與時俱進(jìn)的一個標(biāo)志。在這座繁華的都市中，既保存有古老的殿宇，又包容了現(xiàn)代化的新建筑物，這種古今相融、相存的形式，既是尊重過去，又有新的創(chuàng)造。這種新生事物，總能使人振奮和感概！隨后前往真覺宗統(tǒng)理院，這個宗派以念“六字大明咒”為主，既不供奉佛菩薩，也不現(xiàn)出家比丘之相。在這里既感受不到佛教的氛圍，又找不到出家人的感覺。說是道場，又覺得太冷靜，這就是韓國的真覺宗。不過在韓國的宗派很多，真覺宗就是新興宗派的一個代表。從他們這里我們了解到，他們的信徒也不少，慈善事業(yè)這一塊做得也不錯。當(dāng)然他們都是以佛教的形式出現(xiàn)，這就是韓國佛教的特色！

　　參觀太古宗奉元寺

　　這是屬于曹溪宗分支出來的一個派別，他們既是出家人，但是又有妻室，因此在曹溪宗里面，他們的地位不是很高。曹溪宗相當(dāng)于中國的禪宗，只是名稱不同而已。曹溪宗也是韓國佛教中影響最大，最具實力的一個宗派。在參訪的過程中，我們切實感受到，曹溪宗在韓國整個社會的重要地位。曹溪宗的出家法師們，可以這樣講，他們的行持和他們的修養(yǎng)，是韓國四眾弟子心中的精神歸依處。我們所看到的曹溪宗寺院，可以說是人間的凈土，人們在這里，可以感受到佛教帶給韓國民眾的快樂。大韓民族在佛教寺廟當(dāng)中，感受著韓國民族文化的精神。同時也可見，韓國佛教對韓國民眾的影響力和重要性。據(jù)我們了解，韓國佛教宗派主要分有曹溪宗、天臺宗、觀音宗、太古宗、真覺宗等為代表的宗團(tuán)佛教。以曹溪宗和天臺宗影響最大。

　　韓國佛教也存在著發(fā)展信徒方面的問題�；�督教在韓國這些年發(fā)展很快，我們在釜山市隨處可見教堂的標(biāo)志。它們主要分布于都市，地方不大，但是便于人們過宗教生活，交通便利，便于信眾溝通。佛教則不同，大都在離城區(qū)較遠(yuǎn)的山上，環(huán)境很好，但是信眾來往不是很方便。因此，佛教界包括中國，不能一味的在建廟的問題上求大，講氣派，有規(guī)模。同時應(yīng)兼顧到信眾的便利，佛教界應(yīng)及時調(diào)整思路，不然會影響到佛教將來的發(fā)展。我們感受到韓國佛教在思想上還是處于保守狀態(tài)，主動性不夠，缺乏靈活的機(jī)制。尤其在城區(qū)的佛教發(fā)展上，力度不夠�？梢钥闯�，韓國佛教一下子很難擺脫這種被動的局面。另一方面，韓國的寺廟環(huán)境和韓國的出家僧眾素質(zhì)，給人留下了深刻的印象。這里的寺廟，可以說是人們“心靈歸宿的田園，隱士向往的故鄉(xiāng)”。韓國人對中國很友好，中國這些年與韓國的關(guān)系越來越好。韓國人說起來很羨慕中國人，認(rèn)為中國是56個民族一個國家，韓國是一個民族兩個國家。不過中韓佛教的友誼是兄弟般的關(guān)系，韓國佛教法師稱是一佛眾弟子的情誼。在中韓佛教界的共同努力下，佛教將會迎來新的發(fā)展。