青山溪長(zhǎng)古道場(chǎng) 都市宗風(fēng)續(xù)佛傳

　　（隨中佛協(xié)代表團(tuán)赴韓參加第八次韓中日佛教友好交流釜山大會(huì)和隨喜團(tuán)參訪韓國(guó)各大宗團(tuán)寺院見聞錄）

　　2005年10月23日晚上，中佛協(xié)在北京展覽館賓館，召開第八次中日韓佛教友好交流釜山大會(huì)組團(tuán)會(huì)議。會(huì)上一誠(chéng)會(huì)長(zhǎng)和圣輝副會(huì)長(zhǎng)分別作了重要講話，清遠(yuǎn)法師代表國(guó)際部普正法師，就一些具體事宜，作了明確的安排。24日凌晨出發(fā)前往首都機(jī)場(chǎng)，一百多人的代表團(tuán)浩浩蕩蕩。8：10我們乘著中國(guó)國(guó)際航空公司（CA129）航班，從北京出發(fā)。飛機(jī)于11：30抵達(dá)韓國(guó)釜山機(jī)場(chǎng)，下榻于樂(lè)天大飯店。下午2：00隨喜團(tuán)成員觀光水族館，我們代表團(tuán)一行參加中日韓佛教友好交流委員會(huì)會(huì)議。晚上韓國(guó)佛教宗團(tuán)協(xié)議會(huì)會(huì)長(zhǎng)舉行歡迎晚宴，中日韓三國(guó)約有三百余人參加了宴會(huì)。

　　學(xué)術(shù)交流

　　25日上午8：30從樂(lè)天飯店出發(fā)，前往金井山梵魚寺參加中日韓三國(guó)佛教具有黃金紐帶作用的世界和平祈愿法會(huì)。梵魚寺的山路兩邊，懸掛著一個(gè)“禪”字的廣告路標(biāo)指引著我們。山中的清新空氣比大巴上好多了，拾級(jí)而上，寺路兩旁信眾居士，穿著韓國(guó)民族服裝，合掌鞠躬?dú)g迎我們一行。目睹古老的殿宇建筑，腳踏青石臺(tái)階，還有看不夠的紅葉秋景，蒼山古道，使人總是浮想聯(lián)翩。釜山市長(zhǎng)代表市政府前來(lái)為大會(huì)祝賀。

　　梵魚寺是大約1300多年前，新羅文武十八年（678年），義湘大師為了擊退倭寇所創(chuàng)建的寺廟，是海東華嚴(yán)十剎之一，在興德王的時(shí)候，重建完成。義湘大師希望以佛教信仰力量抵御倭寇的侵略，而國(guó)家也希望利用寺廟的武力，保衛(wèi)國(guó)家。在這樣的歷史背景下所建立的梵魚寺，可以說(shuō)是韓國(guó)典型的佛教護(hù)國(guó)的見證。

　　梵魚寺是大韓佛教曹溪宗第十四教區(qū)的本寺，也是韓國(guó)佛教禪剎的大本山。從新羅時(shí)代以后，梵魚寺就和韓國(guó)歷史緊密相連，即使在現(xiàn)代社會(huì)，也發(fā)揮著極其重要的作用。尤其在主導(dǎo)佛教凈化運(yùn)動(dòng)上，處于領(lǐng)導(dǎo)地位，將佛教禪思想的脈絡(luò)，整理得極為明確清晰。

　　14：30舉行國(guó)際學(xué)術(shù)講演會(huì)，圣輝大和尚代表中國(guó)佛協(xié)作題為《把佛陀慈悲和智慧的思想灑向人間》的演講，另外三位中國(guó)法師也發(fā)了言。中國(guó)代表在會(huì)上交流的文章還有：中國(guó)佛學(xué)院教務(wù)長(zhǎng)向?qū)W法師的《論佛教對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響與貢獻(xiàn)》、我的《發(fā)無(wú)量心行菩薩道充分體現(xiàn)佛教在當(dāng)今社會(huì)的新使命》、四川省文殊院方丈宗性法師的《凈化心靈化解危機(jī)——人類走向光明之路》；韓國(guó)佛教代表文章內(nèi)容，偏重于生命工程等比較前衛(wèi)的思想。如把復(fù)制生命理解為化生的說(shuō)法，十分新穎；把基因說(shuō)理解成《彌勒菩薩上生經(jīng)》經(jīng)文上所描繪出來(lái)的生命長(zhǎng)壽的一種生命現(xiàn)象等。但是有些觀點(diǎn)我是不能贊同的，如對(duì)人類未來(lái)無(wú)可挽救的一些悲觀的論述等。日本佛教界只上交大會(huì)兩篇交流文章，一是有關(guān)日本發(fā)動(dòng)侵略戰(zhàn)爭(zhēng)的問(wèn)題，無(wú)論他們站在何種角度來(lái)解釋，我都不能茍同其觀點(diǎn)和看法。因?yàn)橹挥姓�確地面對(duì)歷史，日本人才能真正取信于鄰國(guó)；另外一文是關(guān)于圣德太子支持佛教帶來(lái)日本社會(huì)穩(wěn)定繁榮的觀點(diǎn)，可以說(shuō)是為日本佛教指明了去向和目標(biāo)。日本佛教界只有站在支持佛教為亞州的整體繁榮去努力的角度，才能迎來(lái)日本佛教新的生機(jī)。否則，日本佛教不可能有大的發(fā)展，也不可能為亞洲人民所真正尊重和理解。歷次交流中，中韓表現(xiàn)出明顯的親和力，日本佛教應(yīng)該以更大的胸懷、氣度來(lái)接納其它國(guó)家的支持和幫助，以他之長(zhǎng)，補(bǔ)己之短。

　　參訪釜山云門寺尼眾道場(chǎng)

　　26日，小雨天氣。云門寺在山里頭，一路上，道路彎彎曲曲，滿目秋色醉人。尤其是在雨后的天空里，縷縷的云霧，清涼的空氣，滿山的紅葉，置身于紅黃兩種顏色中，讓人享受著濃濃韓國(guó)式的秋天氣息。車子行駛在群山溪澗邊，這里的山水和植被真讓人喜愛(ài)。欣賞、感受著這異國(guó)的秋天，加之有雨水的滋養(yǎng)，使我對(duì)其萌生出一種特殊的情感，前兩天的秋燥情緒一掃而光了。今天的車隊(duì)有12臺(tái)大巴，共計(jì)有300多人。云門寺現(xiàn)有260名女眾學(xué)生，其中不包括常住人員。這是一座具有1400多年歷史的名剎，四周環(huán)山，號(hào)稱虎踞山。用中國(guó)人的思維來(lái)理解，這才是真正的世外桃源。這里太美了，云霧、青山、古樹，深山古剎，山僧田園。這是一座極具歷史傳統(tǒng)和有特色的寺院，清凈的生活，莊嚴(yán)的道場(chǎng)，出家人安祥的舉止，都無(wú)不透露出超凡脫俗超然物外的僧人形象。

　　漢城時(shí)間10：00左右離開了美麗、幽靜、莊嚴(yán)的虎踞山云門寺女眾道場(chǎng)，返程前往曹溪宗號(hào)稱為韓國(guó)佛教三寶寺之一的通度寺（代表法寶的寺廟）。車子到達(dá)已是13：00左右。這里山不甚高，水不甚深，彎彎的道路，潺潺的溪流，裸露的石塊，一座座青石拱橋，山秀林深。韓國(guó)大叢林的山脈、山林植被、古樹古剎、古橋清流，無(wú)不突出人與自然、人與環(huán)境的協(xié)調(diào)和諧。韓國(guó)的寺院內(nèi)干干凈凈，不見垃圾，給我的感覺(jué)是地貌與建筑物、人與自然環(huán)境都顯得是這樣的有條有理，整整齊齊。山水樹木，干凈得都像是經(jīng)過(guò)梳理一般，足見韓國(guó)寺院僧眾在管理上的力度，以及僧人對(duì)周圍山水的愛(ài)護(hù)之情，體現(xiàn)出韓國(guó)這個(gè)民族的勤勞和對(duì)環(huán)境的保護(hù)意識(shí)。通度寺山門上方有“靈鷲道場(chǎng)”四個(gè)蒼勁雄渾的書法大字。實(shí)木山門雖不高大，卻顯得十分的沉穩(wěn)。匾聯(lián)書法手跡，都是出自于韓國(guó)高僧，看后令人無(wú)限歡喜，贊嘆不絕于口。這些中國(guó)文字藝術(shù)，在大韓佛教寺院中得到了生動(dòng)體現(xiàn)，可見中國(guó)文化對(duì)于韓國(guó)佛教產(chǎn)生了多么深遠(yuǎn)的影響！

　　天下著毛毛雨，稍有點(diǎn)冷。但是對(duì)于通度寺的向往，一直吸引著我這個(gè)中國(guó)僧人。1997年我第一次隨中佛協(xié)修行體驗(yàn)團(tuán)來(lái)過(guò)代表僧寶的松山寺�，F(xiàn)在回憶起來(lái)，對(duì)于松山寺的山山水水、殿宇僧團(tuán)、佛教文物、坐禪禮佛、座談交流、生活體驗(yàn)印象深刻。我對(duì)韓國(guó)佛教界在古老寺院建設(shè)中，修舊如舊的做法，十分贊賞。值得一提的是，韓國(guó)佛教界僧侶老、中、青年的個(gè)人修養(yǎng)和整體素質(zhì)、叢林管理、接人待物，都顯得落落大方，動(dòng)止安祥，彬彬有禮。我留意到，他們?cè)诮涣髯�談的時(shí)候，特別講究長(zhǎng)幼有序，尊卑有禮。今日有幸前來(lái)通度寺，內(nèi)心感到十分的興奮和感動(dòng)。我準(zhǔn)備著，提醒自己，在心中要求自己，多看一些有關(guān)通度寺的韓國(guó)佛教文化內(nèi)涵�？梢赃@樣說(shuō)，這樣規(guī)模的寺院、歷史文化、地貌環(huán)境、僧才素質(zhì)，實(shí)不多見。回過(guò)頭再來(lái)看中國(guó)的寺院叢林，真有些不如��！

　　下午16：00左右抵達(dá)慶州這座韓國(guó)千年古都，夜宿慶州現(xiàn)代飯店。

　　參拜世界文化遺產(chǎn)石窟庵佛國(guó)寺

　　27日，大霧天氣。早上醒來(lái)拉開窗簾只見少許陽(yáng)光照射在窗臺(tái)之上，不見地面。厚厚的一層霧氣，如云海一樣籠罩著這座千年古都，使它顯得更加神秘。我住在現(xiàn)代賓館的八樓，遠(yuǎn)遠(yuǎn)看去，好美的景象，在濃霧中僅露出山頂和若隱若現(xiàn)的建筑群。

　　曹溪宗教育院院長(zhǎng)專程從漢城趕往慶州來(lái)接待我們一行代表團(tuán)。他說(shuō)，中韓已有5次修行交流的愉快經(jīng)歷，每次的活動(dòng)都是由他安排的。佛國(guó)寺的社會(huì)局長(zhǎng)說(shuō)：“歡迎大家來(lái)佛國(guó)寺參觀，我們昨晚作了充分的準(zhǔn)備，來(lái)迎接大家”。然后互贈(zèng)禮品。10：30到另一世界文化遺產(chǎn)地石窟庵，主要是參觀一尊石佛，這也是金大成為紀(jì)念他的前世父母而修建起來(lái)的寺院。寺院并不大，但是交通停車十分便利。我們有8人代表全團(tuán)前去親近參拜大佛，這樣近距離的在佛前，感受著佛陀的慈悲恩澤。因?yàn)榉鹂呃锩媸呛銣氐�，一般不�?zhǔn)有人進(jìn)去，這樣更使人們產(chǎn)生無(wú)限的尊敬。這是一座有千年歷史的古剎，古塔、殿堂在古老的蒼松茂林中，無(wú)聲地守衛(wèi)著佛教的莊嚴(yán)，訴說(shuō)著歷史的滄桑。

　　14：10去看演出，先參觀法藏寺一個(gè)女眾小道場(chǎng)。這是一片具有生機(jī)的山丘陵包，與少陵苑面對(duì)面，有如西夏王陵。十分有特色。不同的是，西夏王陵面對(duì)著大山，蒼茫大地會(huì)使人產(chǎn)生無(wú)盡的思考和對(duì)歷史的沉思。隨后又去慶州的中央國(guó)寶博物館，慶州對(duì)古文化的保護(hù)措施，以及對(duì)這座千年古都在建設(shè)風(fēng)格上都有嚴(yán)格的規(guī)劃，不見高層建筑，除了幾家有特色的星級(jí)賓館，一般都是以古建筑平房為主。山林植被十分完好，環(huán)境、交通十分便捷。最為突出的如佛國(guó)寺、石佛庵等一大批佛教寺院的保護(hù)，看后使人贊嘆不已，景仰不止，值得我們學(xué)習(xí)。作為世界文化遺產(chǎn)，絲毫不比中國(guó)四大名山差！

　　參訪慶州伽耶山海印寺

　　28日，我們參訪了慶州伽耶山海印寺。

　　伽耶山海印寺是為了擴(kuò)充和宣揚(yáng)新羅時(shí)代華嚴(yán)宗的精神基礎(chǔ)而修建的華嚴(yán)十剎之一，是于新羅40代皇帝哀莊王三年（公元802年）創(chuàng)建的，與古剎通度寺、僧寶寺、松廣寺齊名為法寶寺剎。海印寺是韓國(guó)華嚴(yán)宗的根本道場(chǎng)，并且是收藏并保存高麗民族文化遺產(chǎn)八萬(wàn)大藏經(jīng)的寺剎�，F(xiàn)在的海印寺?lián)碛?0多座大小不一的建筑物，2000多名僧人在這里專心致志地修行。它是全國(guó)最大的綜合修道道場(chǎng)叢林，作為大韓佛教曹溪宗第12教區(qū)，擁有16個(gè)庵堂和130多處古寺。

　　海印寺真正在深山里面，深山古寺，古樹古風(fēng)，佛教文化起之于中國(guó)發(fā)展在韓國(guó)。相比起來(lái)，中國(guó)佛教有許多地方已經(jīng)落伍了，要?jiǎng)?chuàng)一流的叢林，一流的管理，一流的人才隊(duì)伍，一流的弘法方式，中國(guó)佛教的確有些力不從心，自嘆不如矣！       無(wú)邊落木蕭蕭下，滿秋葉隨風(fēng)舞。世事的無(wú)常變化，人生的起起落落令人感嘆。只有佛教的隨緣，才能使心中稍有一些安閑的歸宿感！昨晚通知今天要變天，誰(shuí)知今天卻天氣晴朗，誰(shuí)又能說(shuō)明白。

　　下午16：30在小白山救仁寺，天臺(tái)宗大本山總務(wù)院的法師介紹，中佛協(xié)原會(huì)長(zhǎng)趙老生前來(lái)過(guò)三次�？傇簞�(wù)文得法師介紹天臺(tái)宗是中國(guó)天臺(tái)山天臺(tái)宗，于中國(guó)宋代傳入韓國(guó)的情況，1746年重興救仁寺，建前先到中國(guó)考察后才重建的，當(dāng)時(shí)只是一小茅蓬，現(xiàn)在已有200萬(wàn)信徒，殿堂有50余所，下院有16所，有一所政府立案的大學(xué)（幼兒園，老年殘疾人等社會(huì)福利事業(yè)）。清遠(yuǎn)法師說(shuō)，這是他第三次來(lái)到救仁寺。巡禮團(tuán)一行90多人參觀救仁寺寺院，高高的山上，依山勢(shì)而建的建筑物，雕梁畫棟，富麗華貴，古色古香。這里1945年開始重建，歷經(jīng)50多年的恢復(fù)，規(guī)模宏大有王者氣勢(shì)。雖是新建，但古香古樸既體現(xiàn)傳統(tǒng)寺院特色，又不乏現(xiàn)代氣息。濃濃的佛教氛圍，厚厚的佛教文化氣息，吸引著我的眼球，牽動(dòng)著我的思緒，為之感動(dòng)。

　　峰頂高聳的大祖師殿，金碧輝煌的仿古建筑群，在夕照群峰之上，彰顯出韓國(guó)佛教界和韓國(guó)祖師的佛教風(fēng)采，讓我們領(lǐng)略到了韓國(guó)寺廟建筑和大自然和諧與共的秀美壯麗。這里不僅僅是為韓國(guó)佛教徒所獨(dú)有，也是可以為世界佛教界共享的圣地。它彰顯出佛教的現(xiàn)代形象，也證明了佛教是一個(gè)充滿著創(chuàng)造性的時(shí)代宗教。佛陀思想的光芒，佛教偉大的思想教義，總是賦予人們對(duì)人生的美好向往，促進(jìn)人與大自然的和諧。韓國(guó)佛教界還在為之努力。

　　據(jù)韓導(dǎo)李小姐介紹：基督教在韓國(guó)采用西方強(qiáng)輸式模式在傳教，韓國(guó)佛教則有些安于現(xiàn)狀。這種以曹溪宗為代表的山林傳統(tǒng)禪坐修行為主的禪式弘法傳戒方式，明顯過(guò)于保守。已經(jīng)讓基督教善巧靈活的傳教方法占領(lǐng)了成片的宗教陣地，對(duì)韓國(guó)佛教產(chǎn)生了很大的沖擊。佛教界也已經(jīng)意識(shí)到，佛教的隨緣弘法和包容的觀念已面臨新的考驗(yàn)，是韓國(guó)佛教發(fā)展中的一個(gè)新課題�；�督教帶有強(qiáng)式傳教的作法不僅出現(xiàn)在城區(qū)，也滲透到中國(guó)北方的延邊地區(qū)。不過(guò)現(xiàn)在韓國(guó)佛教的基礎(chǔ)很好，韓國(guó)民眾對(duì)基督教的這種作法也有想法。關(guān)鍵是佛教界要從保守的劣勢(shì)中走出來(lái)，以更加靈活有效的作法，來(lái)贏得民眾對(duì)佛教的支持，以及在信仰上的心靈依靠。如取消門票、接近信眾，為方便信徒參與宗教生活創(chuàng)造更為便利的條件等。

　　參觀韓國(guó)曹溪宗總務(wù)院和真覺(jué)宗統(tǒng)理院

　　28日上午參觀韓國(guó)民俗村。下午前往曹溪宗總務(wù)院，我這是第二次來(lái)到這里。記得1997年第一次來(lái)到這里，看到出家法師刷卡進(jìn)入總務(wù)院辦理工作事務(wù)。今日所見，原來(lái)的辦公大樓，現(xiàn)在改成了全是玻璃幕墻的鋼結(jié)構(gòu)辦公新大樓。正巧這一天我們趕上曹溪宗總務(wù)院長(zhǎng)往生七七之日，新的總務(wù)院長(zhǎng)還沒(méi)有產(chǎn)生。我們一行在韓國(guó)法師的陪同下，進(jìn)入這座全新的辦公大樓參觀，我感覺(jué)到這完全是代表了韓國(guó)佛教融入韓國(guó)現(xiàn)代社會(huì)的一個(gè)重要組成部分，也是與時(shí)俱進(jìn)的一個(gè)標(biāo)志。在這座繁華的都市中，既保存有古老的殿宇，又包容了現(xiàn)代化的新建筑物，這種古今相融、相存的形式，既是尊重過(guò)去，又有新的創(chuàng)造。這種新生事物，總能使人振奮和感概！隨后前往真覺(jué)宗統(tǒng)理院，這個(gè)宗派以念“六字大明咒”為主，既不供奉佛菩薩，也不現(xiàn)出家比丘之相。在這里既感受不到佛教的氛圍，又找不到出家人的感覺(jué)。說(shuō)是道場(chǎng)，又覺(jué)得太冷靜，這就是韓國(guó)的真覺(jué)宗。不過(guò)在韓國(guó)的宗派很多，真覺(jué)宗就是新興宗派的一個(gè)代表。從他們這里我們了解到，他們的信徒也不少，慈善事業(yè)這一塊做得也不錯(cuò)。當(dāng)然他們都是以佛教的形式出現(xiàn)，這就是韓國(guó)佛教的特色！

　　參觀太古宗奉元寺

　　這是屬于曹溪宗分支出來(lái)的一個(gè)派別，他們既是出家人，但是又有妻室，因此在曹溪宗里面，他們的地位不是很高。曹溪宗相當(dāng)于中國(guó)的禪宗，只是名稱不同而已。曹溪宗也是韓國(guó)佛教中影響最大，最具實(shí)力的一個(gè)宗派。在參訪的過(guò)程中，我們切實(shí)感受到，曹溪宗在韓國(guó)整個(gè)社會(huì)的重要地位。曹溪宗的出家法師們，可以這樣講，他們的行持和他們的修養(yǎng)，是韓國(guó)四眾弟子心中的精神歸依處。我們所看到的曹溪宗寺院，可以說(shuō)是人間的凈土，人們?cè)谶@里，可以感受到佛教帶給韓國(guó)民眾的快樂(lè)。大韓民族在佛教寺廟當(dāng)中，感受著韓國(guó)民族文化的精神。同時(shí)也可見，韓國(guó)佛教對(duì)韓國(guó)民眾的影響力和重要性。據(jù)我們了解，韓國(guó)佛教宗派主要分有曹溪宗、天臺(tái)宗、觀音宗、太古宗、真覺(jué)宗等為代表的宗團(tuán)佛教。以曹溪宗和天臺(tái)宗影響最大。

　　韓國(guó)佛教也存在著發(fā)展信徒方面的問(wèn)題�；�督教在韓國(guó)這些年發(fā)展很快，我們?cè)诟�山市隨處可見教堂的標(biāo)志。它們主要分布于都市，地方不大，但是便于人們過(guò)宗教生活，交通便利，便于信眾溝通。佛教則不同，大都在離城區(qū)較遠(yuǎn)的山上，環(huán)境很好，但是信眾來(lái)往不是很方便。因此，佛教界包括中國(guó)，不能一味的在建廟的問(wèn)題上求大，講氣派，有規(guī)模。同時(shí)應(yīng)兼顧到信眾的便利，佛教界應(yīng)及時(shí)調(diào)整思路，不然會(huì)影響到佛教將來(lái)的發(fā)展。我們感受到韓國(guó)佛教在思想上還是處于保守狀態(tài)，主動(dòng)性不夠，缺乏靈活的機(jī)制。尤其在城區(qū)的佛教發(fā)展上，力度不夠�？梢钥闯�，韓國(guó)佛教一下子很難擺脫這種被動(dòng)的局面。另一方面，韓國(guó)的寺廟環(huán)境和韓國(guó)的出家僧眾素質(zhì)，給人留下了深刻的印象。這里的寺廟，可以說(shuō)是人們“心靈歸宿的田園，隱士向往的故鄉(xiāng)”。韓國(guó)人對(duì)中國(guó)很友好，中國(guó)這些年與韓國(guó)的關(guān)系越來(lái)越好。韓國(guó)人說(shuō)起來(lái)很羨慕中國(guó)人，認(rèn)為中國(guó)是56個(gè)民族一個(gè)國(guó)家，韓國(guó)是一個(gè)民族兩個(gè)國(guó)家。不過(guò)中韓佛教的友誼是兄弟般的關(guān)系，韓國(guó)佛教法師稱是一佛眾弟子的情誼。在中韓佛教界的共同努力下，佛教將會(huì)迎來(lái)新的發(fā)展。