人間佛教的修持

　　學(xué)佛,就是向佛學(xué)習(xí),以佛為我們的模范而學(xué)。佛是怎樣修學(xué)而成的,我們也這樣照著學(xué)。學(xué)佛,是離不了修持的。持是受持,是“擇善而固執(zhí)之”的意思。修是熏修,是依著受持的佛法去學(xué)習(xí)。照中文的訓(xùn)釋,如修身、修理等,修有改正的意思。依佛法,修是熏發(fā)義;由于學(xué)習(xí),能熏發(fā)現(xiàn)在與未來(lái)的善根,叫作修。人間佛教行者應(yīng)如何修持呢?

　　1.修行是有著一定的次第的。

　　人間佛教是整個(gè)佛法的重心;而“這一論題的核心,就是人·菩薩·佛——從人而發(fā)心學(xué)菩薩行,由學(xué)菩薩行而成佛。”在《人間佛教要略》中,印順對(duì)此次第作出了說(shuō)明,而著力強(qiáng)調(diào)第一次第即人菩薩行。他認(rèn)為,如泛說(shuō)學(xué)佛,而不從佛的因行——菩薩道著力做起,怎能達(dá)成目標(biāo)?等于要作一畢業(yè)生,必定要一級(jí)一級(jí)學(xué)習(xí)起,次第升進(jìn),才能得到畢業(yè)。學(xué)佛也是這樣。菩薩道所經(jīng)歷的過(guò)程,可略分三個(gè)階段,即凡夫菩薩、賢圣菩薩、佛菩薩。第三階段的菩薩,是證得大乘甚深功德,與佛相近似的八地以上菩薩。第二階段的菩薩,是已發(fā)菩提心,已登菩薩位,從賢人圣,修大悲智行,上求下化——這即是三賢到八地的階位。第一階位,是新學(xué)菩薩,是凡夫身初學(xué)發(fā)菩提心,學(xué)修菩薩行。其菩薩心行的根抵薄弱,可能還會(huì)退失,是在修學(xué)信心的階段�！度释踅�(jīng)》稱此為十善菩薩,也即是十信菩薩。一旦菩提心成就,就可進(jìn)入不退菩提心的賢位。以人間凡夫的立場(chǎng),發(fā)心學(xué)菩薩行,略有兩點(diǎn)特征:一是具煩惱身:凡夫是離不了煩惱的,這不能裝成圣人模樣,開口證陪,閉口解脫,要老老實(shí)實(shí)地覺得自已有種種煩惱,發(fā)心依佛法去調(diào)御他、降伏他。凡依人身而學(xué)發(fā)菩提心,學(xué)修菩薩行,務(wù)要不夸高大,木眩神奇。依人身學(xué)菩薩行,應(yīng)該循序漸進(jìn)。起正知見,薄煩惱障,久積福德。久之,自會(huì)水到渠成,轉(zhuǎn)染成凈。二是悲心增上,初學(xué)發(fā)菩薩乙的,必有宏偉超邁的氣概。菩薩以利他為重,如還是一般人那樣的急于了生死,對(duì)利他事業(yè)漠不關(guān)心,那無(wú)論他的信心怎樣堅(jiān)固,行持怎樣精進(jìn),決非菩薩種姓。經(jīng)上說(shuō):“未能自度先度他,菩薩是故初發(fā)心。”應(yīng)以這樣的圣訓(xùn)時(shí)常激勵(lì)自己,向菩薩道前進(jìn)。

　　2.修學(xué)人間佛教———人菩薩行,以三心為基本。

　　在《華雨集·契理契機(jī)之人間佛教》中,印順對(duì)此有詳盡的說(shuō)明。三心是菩提心、大悲心、空性見。發(fā)(愿)菩提心就是以成佛為理想為目標(biāo),立下自己要成佛的大志愿。發(fā)大菩提心。先要信解佛陀的崇高偉大,智慧的深徹(智德)、悲心的廣大(悲德),心地的究竟清凈(斷德)。深信佛法有徹底解脫的正道,所以志愿修菩薩行成佛,以凈化世間、解脫眾生的苦惱。發(fā)大悲心是菩薩行的根本。佛這是以解脫眾生生死苦迫為最高理想的。悲心要從人類、眾生的相互依存,到自他平等、自他體空去理解修習(xí)�？招砸娛欠鸱ǖ奶刭|(zhì)。空性是緣起的空性。一切依緣起,都是相對(duì)的,故是無(wú)常。緣起無(wú)常,所以是苦——不安穩(wěn)而永不徹底的。無(wú)常故苦,所以無(wú)我。無(wú)我即無(wú)我所,就是空。在大乘空相應(yīng)經(jīng)中,緣起即空性,空性即緣起,空性是真如等的異名,不能解說(shuō)為“無(wú)”的。在菩薩行中,無(wú)我我所空,正如緣起而不著相,是極重要的。沒(méi)有“無(wú)所得為方便”,處處取著,怎么能成就菩薩的大行!菩提心、大悲心、空性見——三者是修菩薩行所必備的。切勿高推圣境,要從切近處學(xué)習(xí)起!

　　從學(xué)佛的立場(chǎng)說(shuō),一切活門都可說(shuō)是菩薩的修學(xué)歷程。適應(yīng)眾生的修學(xué)方法千差萬(wàn)別,然其實(shí)質(zhì)可以用三句義來(lái)統(tǒng)攝而會(huì)歸于一道。這就是學(xué)佛的三大心要,或統(tǒng)攝一切學(xué)佛法門的三大綱要。印順《學(xué)佛三要》專論此三道要。這“學(xué)佛三要”就是《大般若經(jīng)》所說(shuō):“—切智智相應(yīng)作意,大悲為上首,無(wú)所得為方便。”一切智智或名無(wú)上菩提,學(xué)者心心念念與無(wú)上菩提相應(yīng),這就是菩提(信)愿——愿菩提心的別名。大悲是見眾生的苦痛而想度脫他。“菩薩但從大悲生,不從余善生。”所以,大(慈)悲心,實(shí)在是菩薩行的心中之心!無(wú)所得是般若慧,不住一切相的真空見。孕育于悲愿中而成長(zhǎng)的空慧,不是沉空滯寂,是善巧的大方便。有了這,才能成就慈悲行,才能成就無(wú)上菩提果。所以,菩提愿、大悲心、性空慧,是菩薩道的真實(shí)內(nèi)容,是菩薩所以為菩薩的真實(shí)功德

　　菩薩學(xué)行的三要,是不可顧此失彼的。然初學(xué)時(shí),不妨從一門(或二門)而來(lái)。有的好為哲學(xué)、心理學(xué)、論理學(xué)等學(xué)理的探討,接觸到佛法、認(rèn)識(shí)佛法的正確深?yuàn)W,因而發(fā)心學(xué)佛,這是從智慧門入。有的好為社會(huì)福利事業(yè)、樂(lè)于為善,與佛教的人事相接近,贊仰佛法的慈悲,因而發(fā)心學(xué)佛,這是從慈悲門入。有的宗仰三寶功德的不可思議,或由于佛菩薩的感應(yīng),因而發(fā)心學(xué)佛,這是從信愿門入。由眾生根性而言,大概是貪行人從慈悲門入,嗔行人從智慧門入,癡行人從信愿門入。

　　進(jìn)入佛門后,若想升階登堂,學(xué)菩薩正行,必須三事齊修�！洞�涅槃經(jīng)》與《大毗婆沙論》都說(shuō):“有信無(wú)智,增長(zhǎng)愚癡;有智無(wú)信,增長(zhǎng)邪見。”可見信與智—定要雙修。不能偏失。