《因果明鏡論》講記 一

　　《因果明鏡論》講記(一)

　　智海法師講述

　　2009年5月20日·四川內(nèi)江圣水寺

　　今年安居我們準(zhǔn)備首先學(xué)習(xí)益西彭措堪布所著的《因果明鏡論》。因?yàn)槲覀兦懊嫠�說(shuō)了,把《菩提道次第廣論》學(xué)過(guò)以后,每一個(gè)細(xì)節(jié)的如理思維要加強(qiáng),要反反復(fù)復(fù)地熏修。為什么?因?yàn)槲覀儗W(xué)過(guò)一遍以后,大家的印象并不是很深�？偨Y(jié)原因,也就是上面在講,下面在聽,聽過(guò)把書本一合完事。我們會(huì)有多少印象?佛法的聞思修,聽聞了要看我們聽進(jìn)去沒(méi)有,聽懂沒(méi)有。聽懂了,要看這些道理和我們自己的身心世界是否融合在一起。所以說(shuō),佛法不僅僅是知識(shí),不僅僅是道理,要把這些道理變成我們自己的功夫,要把這些道理變成我們自己的思維習(xí)慣,它才能夠把我們自己身口意三業(yè),過(guò)去那些業(yè)障、習(xí)氣、毛病、煩惱、執(zhí)著、虛妄分別等等等等從根本上扭轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)。于是學(xué)佛你才能夠有起色。

　　所以說(shuō),你天天都在求佛菩薩加被,是不是佛菩薩加被?他從哪里加被?你什么道理也不懂,什么善法也不修集,什么功德也不修集,佛菩薩的加持它就來(lái)了?不會(huì)這樣輕松。所以,我們說(shuō)加持也有內(nèi)因外緣。外緣就是這些諸佛菩薩,他是最慈悲的,多生累劫當(dāng)中修行,是具足福德、智慧、神通、力量、方便。是具足的!但是我們要得到這些諸佛菩薩、三寶的加持,我們的內(nèi)因太重要了!“信為道源功德母”,沒(méi)有信心,得不到加持;有了信心以后沒(méi)有智慧,加持很微弱。所以說(shuō),有信心進(jìn)一步我們還要有智慧。什么叫智慧?就是要如實(shí)認(rèn)清諸佛給我們所講的法理。我們說(shuō)諸佛菩薩幫助眾生,就是從這些法理當(dāng)中給你開示得清清楚楚。說(shuō)你受苦,為什么受苦?有一定的原因;說(shuō)要得到究竟圓滿的快樂(lè),怎么樣才能夠得到這些究竟圓滿的快樂(lè)?它也有一定的原因;最后你要能夠開智慧,能夠把這些法理聽懂,這個(gè)時(shí)間,我們自己身心世界和佛所說(shuō)的法理融合在一起了,能夠轉(zhuǎn)變我們自己身心世界。從起心動(dòng)念乃至開言吐語(yǔ)說(shuō)話,乃至到我們應(yīng)對(duì)處物。所以說(shuō)身口意三業(yè)當(dāng)中,能夠懂了道理,能夠轉(zhuǎn)變它。好了!諸佛菩薩的加持力量就源源不斷了。

　　所以說(shuō),現(xiàn)在好多層面的,他什么也不聽,什么也不學(xué),什么福德資糧也不修集。自己就像一塊石頭,“佛菩薩呀!加持我呀!”怎么加持?所以說(shuō),我們自己要有內(nèi)因。內(nèi)因、外緣,心心要相通。怎么心心相通?佛心,我心,沒(méi)有二心。這樣的心相通了,我們才能夠得到加持。所以說(shuō),要學(xué)會(huì)在求三寶加被的過(guò)程當(dāng)中,我們內(nèi)因要具備什么,我們自己要具備什么。大德善知識(shí)他們就舉一些例子,比如說(shuō):這個(gè)世間上,你沒(méi)有其它外緣的時(shí)候,沒(méi)有殊勝的工具的時(shí)候,就憑我們這兩只耳朵所聽的是非常有限。你要是有一個(gè)電視機(jī),有一個(gè)收音機(jī),這里面就鬧熱了。收音機(jī)一打開,四川臺(tái)、重慶臺(tái)、北京臺(tái)、國(guó)際廣播電臺(tái),哪一個(gè)國(guó)家都能夠收聽到。你原來(lái)所處的地方還是沒(méi)變,但是為什么你就能收聽到這么多的信息?電視機(jī)一打開,每一個(gè)電視臺(tái)你都能夠收看到,什么精彩的節(jié)目你都能收看到。所以說(shuō),我們這個(gè)世界上也是這樣,人與人之間是相互影響的。還有諸佛菩薩也在發(fā)愿救度眾生,也在幫助眾生,也在不間斷地利益眾生。

　　這個(gè)世間上好好壞壞,信息量很多很多。今天說(shuō),從平面空間到三維空間,再到四維空間,乃至到什么?到多維空間的信息,可以說(shuō)無(wú)不具備。但是,有些人成天就只接收到人家傷害他的信息。今天也苦,明天也苦;今天這個(gè)說(shuō)他,明天那個(gè)說(shuō)他,除此而外好像沒(méi)有什么別的東西了。他的世界就是一片黑暗,就是滿心的煩惱,生活從始至終就是不如意。為啥?因?yàn)樗�的接收器有�?wèn)題。你那個(gè)收音機(jī),它只能夠接收這個(gè)波段的信息——煩惱的信息、染污的信息。所以說(shuō),制造這個(gè)接收器的人很差勁。誰(shuí)是制造者?我們自己。還有的人,成天都笑嘻嘻、樂(lè)呵呵,他接收到的是什么?諸佛菩薩的功德、智慧、光明、加持。舒不舒服?很舒服。他的接收器不同。他的接收器又是誰(shuí)制造的?還是我們每個(gè)人制造的,我們自己制造的。所以說(shuō),你有什么樣的接收器,這個(gè)世間上你就會(huì)接收到什么樣的信息。這個(gè)接收器都是我們自心所造作的,我們自己的思維習(xí)慣所造作的。所以說(shuō)諸佛就把這種因果開示給我們。那些接收不良信息的人為什么只接收不良信息?它有因有果。因是他所制造的這種接收器,他的思維習(xí)慣,他所在意的東西不一樣。如果他自己所在意的東西不一樣,他自己的接收器只接收這樣的波段,那么信息就定了。就像世間上開店鋪一樣,有的人賣藥,于是人家病了抓藥就朝你這個(gè)地方跑;有的人賣衣服,所以說(shuō)買衣服就都朝你這個(gè)地方跑;有的賣小吃,湯圓、面條,人家要吃東西就跑到你這兒來(lái)了。所以這就看各人所選擇的行業(yè)。行業(yè)兩個(gè)字也叫行(xing)業(yè),什么叫行(xing)業(yè)?行,就是行動(dòng)。你選擇什么樣的行動(dòng)?你制造什么樣的業(yè)?你所從的什么業(yè)?你所制造的是什么樣的因果?一旦這種因?yàn)槲覀冏约核�確定了,那么這種果就不以你意志為轉(zhuǎn)移,自然而然它就要實(shí)現(xiàn)。你如果不明了什么樣的因產(chǎn)生什么樣的果,那就是愚癡,那就是無(wú)明。

　　是不是因?yàn)槟銦o(wú)明,因?yàn)槟阌薨V就可以不受因果的約束了?不會(huì)。說(shuō)你愚癡,說(shuō)你不懂,但是你造作了這樣的業(yè),還是要受因果的約束。而且越是愚癡,越是無(wú)明,越是容易鉆進(jìn)因果的套子里面,不太容易鉆得出來(lái)。要超脫這些因果,唯一的就是覺(jué)悟,唯一的就是斷惡行善,唯一的就是積功累德。開啟我們自己的智慧,對(duì)治我們那些惡劣的思維習(xí)慣。就是你的價(jià)值取向,你的思維習(xí)慣,這些東西有的就制約了你,就是你所制造的接收器。所以說(shuō),你明了了這個(gè)道理以后,我們學(xué)佛要得到諸佛菩薩的加持,前面我們學(xué)習(xí)過(guò)《隨念三寶經(jīng)》,佛法僧三寶的功德可以說(shuō)無(wú)量無(wú)邊,隨時(shí)隨地都在真實(shí)利益眾生,而且給予我們自己的利益是近未來(lái)際的、最真實(shí)的、最圓滿的、最究竟的。但是,給予我們這些非常尊貴、非常圓滿、最好的一種接收器,最好的一種接收方法,我們接收了嗎?沒(méi)有。所以說(shuō),今天我們自己不會(huì)做這種接收器,我們就從佛那里進(jìn)口,我們引進(jìn)。從佛那里引進(jìn)這樣的先進(jìn)設(shè)備:經(jīng)、律、論,歷代祖師的口訣、竅訣。這都是教我們?cè)趺葱扌?其實(shí)就是先進(jìn)的設(shè)備。把這種設(shè)備教給你,把這種設(shè)備引進(jìn)給你,愿不愿意接收?你要畫地為牢,閉關(guān)自守,自甘落后,不愿意接收,那就只有被動(dòng)挨打。永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)都陷入一種愚癡、落后,到最后被動(dòng)挨打,陷入痛苦的漩渦當(dāng)中,陷入生死的痛苦之流當(dāng)中。那么,我們要想從這個(gè)生死痛苦的境地里面解脫出來(lái),認(rèn)識(shí)三寶的功德,認(rèn)識(shí)因果規(guī)律,這太重要了!幫助我們把這種惡劣的思維習(xí)慣、行為習(xí)慣改變過(guò)來(lái);要把我們自己這個(gè)身心的接收器能夠不斷地改良,不斷地圓滿;把我們自己身心世界要制造成法器——能夠接收佛法的器皿。你看你能不能夠容納佛法?不能夠容納佛法的時(shí)候,那就很差勁。佛法永遠(yuǎn)也進(jìn)入不了我們自己身心世界。你的心田里面所下的種子,盡是烏七八糟的東西。這就是我們目前非常可悲的一個(gè)境地。所以說(shuō)學(xué)習(xí)了《隨念三寶經(jīng)》以后,我們跟著來(lái)學(xué)習(xí)業(yè)果的道理,就把益西彭措堪布所著的《因果明鏡》跟大家一起學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)。

　　通過(guò)這本書,學(xué)了以后我們對(duì)于因果觀念就能夠明了。就像非常明亮的鏡子一樣,能夠照見(jiàn)我們自心,如是因,如是緣,如是造作,如是果報(bào)究竟。因果是誰(shuí)制造的?是我們自心身口意三業(yè)造作的。有如是因,它就會(huì)顯現(xiàn)如是的結(jié)果,它就是一個(gè)因果影像。雖然說(shuō)有因果影像,但是它也沒(méi)有主宰。隨時(shí)隨地它就是無(wú)常,它就是在變化,它就是苦,它就是空。所以說(shuō)現(xiàn)空不二,顯現(xiàn)的和空性它是不二的,它是無(wú)別的。從現(xiàn)象當(dāng)中,認(rèn)識(shí)到它是可以改變的;從無(wú)主宰當(dāng)中,我們用智慧能夠做自我的主人,能夠做因果的了悟者,能夠掌控我們自己身口意,于是我們自己的命運(yùn)就會(huì)發(fā)生根本性的轉(zhuǎn)變。所以說(shuō),你要有這種覺(jué)照的能力。如是因,如是果。什么因造成什么樣的果,有沒(méi)有這種覺(jué)悟能力?沒(méi)有這種覺(jué)悟能力的時(shí)候,不要說(shuō)出世間的究竟圓滿果報(bào),就是世間上暫時(shí)的利益你也謀取不了。所以因果是世俗諦、名言諦當(dāng)中不變的規(guī)律,隨時(shí)隨地顯現(xiàn)世俗諦、名言諦當(dāng)中的真理。所以說(shuō)很有必要學(xué)習(xí)。

　　大家可以看到我們所發(fā)的法本,第一面。首先,是“頂禮上師三寶!”我們說(shuō),在學(xué)習(xí)任何法本的時(shí)候,都可以看到類似的頂禮。學(xué)習(xí)佛法離不開三寶的加持,要得到三寶的加持,我們自己的上師、師父至關(guān)重要。我們是否重視師徒之間的關(guān)系,取決與我們能否圓滿、如質(zhì)如量地接受這樣一種正確的教育。如果說(shuō)心態(tài)改變了,老師雖然說(shuō)講得很好,但是你接收不了。為啥?你的心態(tài)不圓滿。所以說(shuō),要把這些落實(shí)在師徒之間的關(guān)系上,落實(shí)在師生之間的關(guān)系上。這個(gè)很重要!希望我們至誠(chéng)懇切頂禮上師三寶。

　　“為令一切眾生生起因果正見(jiàn)而發(fā)菩提心!”這就是我們學(xué)習(xí)《因果明鏡論》的總體發(fā)心。要發(fā)什么心?菩提心。菩提心有沒(méi)有明確的目標(biāo)?也有。上求下化。一個(gè)是看我們現(xiàn)在的因果正見(jiàn)建立起來(lái)沒(méi)有,如果我們自己沒(méi)有建立這種因果正見(jiàn),我們就要首先從上師處來(lái)接受因果正見(jiàn)的教育。自己有了這種因果正見(jiàn),然后我們要把這種因果正見(jiàn)弘揚(yáng)到世間上去。讓每一個(gè)真實(shí)利益自己的,真實(shí)想離苦得樂(lè)的眾生都要認(rèn)識(shí)這種因果道理,都要能夠把這種道理形成自己的正知正見(jiàn)。以這樣正確的知見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)自己起心動(dòng)念,行為處事。這個(gè)就是對(duì)眾生真正的幫助。

　　首先來(lái)看緣起�！盎�首釋迦天中天,慧眼圓明澈大千,如如因果不虛誤,亙古亙今常宛然;”“稽首”就是頂禮;“釋迦”就是釋迦文佛;“天中天”,贊嘆佛的功德,一切諸天當(dāng)中他是智為第一,所以說(shuō)稱之為天中之天�！盎垩蹐A明澈大千”,什么叫“慧眼”?能夠認(rèn)識(shí)諸法的空性,能夠認(rèn)識(shí)空性顯現(xiàn)的世俗因果諦,這叫空有圓融,性相圓明,這叫慧眼。所以說(shuō)“澈大千”,三千大千世界、萬(wàn)事萬(wàn)物,一切因果的本性,一切本性的因果,都能夠圓滿了知�！叭缛缫蚬�不虛誤”,如其因,如其果,一點(diǎn)都不虛假,真真實(shí)實(shí)地給我們揭示,一點(diǎn)都沒(méi)有誤差。因果是怎么樣的,他就怎么樣覺(jué)悟,有這樣的智慧�！皝児艁兘癯Ｍ鹑弧�,雖然說(shuō)是釋迦牟尼佛給我們揭示出來(lái)的,但是這樣的因果之理,釋迦佛出世也是這樣,不出世也是這樣。那是法爾如是的道理。雖然說(shuō)法爾如是的性相道理,但是沒(méi)有諸佛這種大善知識(shí),我們就不能夠圓滿地認(rèn)知。雖然說(shuō)現(xiàn)實(shí)的道理就是這樣,但是你因?yàn)椴荒軌蛎髁?不能夠認(rèn)知,所以說(shuō)往往是背離而行,與因果道理往往是不合拍的,不相應(yīng)的。就由于我們不合拍、不相應(yīng),所以說(shuō)才造成了我們今天受苦、煩惱,習(xí)氣毛病越來(lái)越深沉。所以說(shuō),我們根本受苦的原因在這個(gè)地方。這是頂禮釋迦文佛。為什么要頂禮他?因?yàn)樗�有圓滿的智慧,能夠給我們揭示恰如其分的因果觀念,能夠把法爾如是的真理揭示給我們。

　　“稽首觀音同體悲,滔天業(yè)海幾多淚,欣樂(lè)未曾播善種,避苦依然造苦因;”這就是頂禮觀世音菩薩。為什么要頂禮觀世音菩薩?觀世音菩薩了悟自性以后,從自性當(dāng)中生起同體大悲心,慈憫一切眾生。慈憫他們干什么?慈憫我們陷在滔天的業(yè)海當(dāng)中�！皹I(yè)海”,就是我們自己行為所種的種子,它的一種行為,它的一種結(jié)果。種子太多了,所以說(shuō)稱之為海。善善惡惡,這樣的惡,那樣的惡,積累在一起數(shù)之不盡,窮之無(wú)底。所以經(jīng)上說(shuō):假如我們自己所造的業(yè)有形有相,四大海水容納不盡;要把它堆起來(lái),須彌山不足以形容其高。我們的業(yè)有多少?無(wú)量無(wú)邊,就像大海一樣的深廣。大海還是有限量的,但是我們自己的業(yè)沒(méi)有限量。所以說(shuō),稱之為業(yè)海。為什么叫“滔天”?業(yè)海當(dāng)中所起的波浪太大了。就像臺(tái)風(fēng)、颶風(fēng),海翻卷起來(lái)。你到大海邊去看,錢塘江的浪潮,卷起來(lái)十幾丈、二十幾丈,不得了。我們善善惡惡的業(yè)堆積在一起,今天給我們掀起的滔天巨浪,可以說(shuō)淹沒(méi)了一切,給我們制造了多少的災(zāi)難。我們陷在這樣的苦海當(dāng)中受了多少苦,流了多少淚。這些淚積累起來(lái),可以說(shuō)數(shù)之不盡。四大海水多不多?多。但是不足以形容我們所受的苦,所流的眼淚。就因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在的業(yè)果,就因?yàn)槲覀儤I(yè)海的滔天巨浪,受了不知道多少苦,流了多少淚。所以說(shuō),觀世音菩薩從同體大悲當(dāng)中來(lái)憐憫我們。

　　大家反思一下這一兩年,我們所受的苦還少嗎?非典、瘟疫、戰(zhàn)爭(zhēng)、地震、水災(zāi)、旱災(zāi),到今天又是豬流感。我們所受的苦還少嗎?不少。每一年都有新出的問(wèn)題,都讓我們膽戰(zhàn)心驚。每一年我們都期望明年會(huì)好一些,但是一年一年層出不窮的問(wèn)題,讓我們連家門都不敢出。如果說(shuō)你沒(méi)有遭遇到這樣的災(zāi)難,還有一絲僥幸之心,但是去年的地震就發(fā)生在我們自己身邊。也許我們有多少親人被淹沒(méi)在地震的巨浪當(dāng)中,人沒(méi)了,錢沒(méi)了,什么都沒(méi)了。這些不是我們所受的苦嗎?我們想不想離開這些苦?想。但是,你雖然想離苦,想得到真實(shí)的快樂(lè),但是世間上的人很稀奇、很古怪,一點(diǎn)善種都沒(méi)有播種下去。人家說(shuō),地震以后有一部分人變得很聰明了,變得很行善,很積德,對(duì)身邊的人很慈悲,很寬容了。我覺(jué)得,地震的苦難對(duì)這一部分人真真實(shí)實(shí)起到一種加持作用。還有一部分人,變得更加醉生夢(mèng)死。他在想:“地震來(lái)了,什么都沒(méi)有了,我存了幾十萬(wàn)的錢要是以后一旦地震來(lái)了,吃也沒(méi)有吃好,玩也沒(méi)有玩好。算了,我現(xiàn)在還是及時(shí)行樂(lè)吧!”趕緊把這些錢取出來(lái),該吃的吃,該玩的玩。結(jié)果,加促了他對(duì)世俗五欲的墮落過(guò)程,加促了他造業(yè)的過(guò)程。他自己對(duì)前途感到很渺茫,人在地震面前變得很脆弱,他對(duì)于人生的未來(lái)也沒(méi)有把握,所以到今天變得更消極,更沉淪,更享受世俗五欲。世間的善業(yè)乃至出世間的善業(yè),不愿去播種。如果說(shuō)我們是這樣,能夠脫離苦海嗎?能夠得到真實(shí)的快樂(lè)嗎?每一個(gè)人反省反省。我們連年遇上這些災(zāi)難,發(fā)沒(méi)有發(fā)愿為改變這些災(zāi)難而做多少善業(yè)?沒(méi)有。就在那里流眼淚,就在那里哭:“好恐懼!”但是到頭來(lái),無(wú)所作為。這是一種非�？杀�的現(xiàn)象。希望我們從悲痛當(dāng)中走出來(lái),化悲痛為智慧,化悲痛為力量。要認(rèn)識(shí)因果道理,要趕緊發(fā)善心,做善業(yè),播善種,早日結(jié)善果,讓我們從惡劣的命運(yùn)當(dāng)中,走出陰影,那就好了。

　　所以說(shuō),我們喜歡快樂(lè),但是檢點(diǎn)起來(lái),到今天我們沒(méi)有播下什么善種。我們喜不喜歡避開苦難?太想了。但是,我們依然在制造煩惱的業(yè),依然在造惡法,依然在搞陰謀詭計(jì),依然在整人不利己,依然在我們身心世界里面將就自己的習(xí)氣毛病,依舊懶惰,依舊墮落,依舊愚癡,依舊無(wú)明,依舊發(fā)脾氣。我們非常想避開這些苦難,但是在造惡業(yè)的時(shí)候,可以說(shuō)是無(wú)所畏懼,比誰(shuí)都勇敢。但是,一旦所造的業(yè)顯現(xiàn)為果報(bào)的時(shí)候,我們比誰(shuí)都要脆弱。所以說(shuō),觀世音菩薩就憐憫我們這些愚癡的眾生,也要給我們揭示因果的道理。我們今天受苦,是因?yàn)樵熳鲪簶I(yè)。所以,我們要避開這些苦的話,要趕緊斷掉這些惡法,不要再制造受苦的因,不要再造貪心、瞋心、愚癡心,不要再造殺盜淫妄這些惡業(yè)。我們喜歡快樂(lè),就要積累快樂(lè)的原因。這樣的道理講起來(lái)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單,但是否我們每一個(gè)人都把這樣的道理深入我心,真能夠把這樣的道理落實(shí)在我們自己的因果取舍上,這就很關(guān)鍵。所以說(shuō),我們今天學(xué)習(xí)這部《因果明鏡論》,是希望這樣的因果觀念,能夠深入我們每個(gè)人的內(nèi)心。都能夠從我們自己起心動(dòng)念、開言吐語(yǔ)、待人接物這些細(xì)節(jié)上,來(lái)落實(shí)因果取舍觀念。

　　“稽首上師無(wú)畏力,濁世說(shuō)法醒群迷,此回當(dāng)要慎取舍,莫再失身陷泥犁;”這是稽首上師。上師已經(jīng)得到一切智慧,圓滿一切功德。斷德、智德、悲心都圓滿了。不管在什么環(huán)境,什么條件下,他都是無(wú)所畏懼的。所以說(shuō),能夠給予我們最真實(shí)、最圓滿的智慧。在五濁惡世過(guò)程當(dāng)中,講經(jīng)說(shuō)法利益眾生,要讓我們從迷夢(mèng)當(dāng)中醒過(guò)來(lái)。所以說(shuō),我們這一回應(yīng)該要痛念上師三寶的恩德,應(yīng)該要非常謹(jǐn)慎地把我們自己的行為好好地反省,好好地觀照。在我們自己價(jià)值觀念當(dāng)中,要非常謹(jǐn)慎自己的取舍,哪些可以做,哪些不可以做,要落實(shí)在因果觀念當(dāng)中,要上升到戒律觀念當(dāng)中來(lái)。要守戒,不該做的堅(jiān)決不做�！澳�再失身陷泥犁”,不要再陷入于這樣的地獄火坑當(dāng)中去。所以說(shuō),人人都有死的一天。什么時(shí)間死?閻王也沒(méi)有通知你。死了以后你到什么地方去?取決于我們這一輩子的因果行為。所以說(shuō),我們失身于三惡道,失身于泥犁地獄,究竟是誰(shuí)在作怪?還是我們自己取舍因果行為,在起決定作用。從現(xiàn)在開始,我們就發(fā)心:不要再做錯(cuò)誤的事情,不要再把自己失身于三惡道,失身于六道二十五有的生死輪回里。要發(fā)這種愿心。

　　“秉承依怙法王教,誓造如鏡因果論,”在堪布來(lái)說(shuō),法王是什么?就是他的上師。在我們三界的眾生,法王就是誰(shuí)?就是釋迦牟尼佛。所以說(shuō),堪布發(fā)愿,要以這樣的發(fā)心,要憐憫一切眾生,要把佛的慧眼給每一個(gè)眾生都裝上,要把觀世音菩薩的同體大悲心學(xué)習(xí)好,要把上師的加持,上師說(shuō)法利益眾生的事業(yè)要繼承下來(lái),就要給予眾生因果正見(jiàn)。所以說(shuō),來(lái)造著這樣的《因果明鏡論》�！�祈愿眾生重得眼,樂(lè)邦有路莫耽延�！毕Ｍ�我們現(xiàn)在的每一個(gè)眾生都要長(zhǎng)眼睛。長(zhǎng)什么眼睛?每個(gè)人摸摸自己:“我有眼睛!我不瞎!”我們現(xiàn)在就是有眼睛的瞎子。你只能夠看到世俗五欲,只能夠看到短暫的世俗利益。沒(méi)有法眼,沒(méi)有慧眼,看不到因果觀念,看不到萬(wàn)事萬(wàn)法的空性,看不到因果規(guī)律。所以說(shuō),世出世間的因果觀念沒(méi)有樹立,這樣的法眼不具備,慧眼不具備。所以,慧眼照空,法眼照有。有,就是體現(xiàn)在這樣的因果過(guò)程當(dāng)中。所以說(shuō),我們要每一個(gè)眾生都能夠得法眼,都能夠從二諦圓融過(guò)程當(dāng)中,來(lái)認(rèn)識(shí)世俗有的顯現(xiàn),不離一位,如是的因顯現(xiàn)為如是的果。所以有沒(méi)有這種眼?法眼有沒(méi)有?所以說(shuō),今天學(xué)習(xí)因果明鏡論,就要幫忙我們每一個(gè)人都把法眼樹立起來(lái),要能夠明了這些萬(wàn)事萬(wàn)法的因果關(guān)系�！皹�(lè)邦有路莫耽延”,你要說(shuō)沒(méi)有辦法解決苦,那就不要想了,因?yàn)檫@種苦沒(méi)有辦法改變。但是今天佛給我們指出來(lái),這樣的苦是有辦法解決的。它不是銅墻鐵壁一塊,它是沒(méi)有自性的,用智慧就可以穿透它。得法得了路子以后,我們就可以真正的離苦得樂(lè)。我們歡不歡喜?猶如在黑暗的世界里面,我們窺見(jiàn)了黎明的曙光。高不高興?到峨眉山,到泰山,到五岳之巔觀看日出。一看太陽(yáng)出來(lái)了,游客都在那里高聲歡呼,很高興。為啥?我想還是對(duì)光明的期盼,對(duì)光明的尊重。落實(shí)在法當(dāng)中,那就是對(duì)因果的明了。你要有這種法眼,能夠照見(jiàn)如是因顯現(xiàn)如是結(jié)果的時(shí)候,在我們自己身心世界里面的的確確就像太陽(yáng)一樣升起來(lái)了。智慧眼、法眼,它就像太陽(yáng)一樣地升在當(dāng)空,能夠照亮一切世出世間的萬(wàn)事萬(wàn)法。那么只要能夠看得清楚我們自己腳下的路,你也就不太容易走岔路了。

　　所以說(shuō)數(shù)千年以來(lái),通過(guò)一代代祖師圣賢的教化,善惡因果的觀念理念已深深扎根于我們東方人的內(nèi)心之中。東方文化,佛、儒、道,哪一家不講因果觀念?佛教,不說(shuō)了;儒教,“積不善之家必然有余殃,積善之家必然有余慶�！边�是講一個(gè)因果觀念。所以說(shuō)因果觀念深入于我們內(nèi)心當(dāng)中,成為我們自己安身立命、求道證真的一大根本。我們今天的修行道路,要修行佛法改變自己的性格、命運(yùn)、惡業(yè),這就是一大根本。你的因果觀念有沒(méi)有?如果沒(méi)有因果觀念,那就很糟糕。今天任何人都說(shuō):“我相信因果�！蹦阆嘈攀裁礃拥囊蚬�?明不明了?沒(méi)有因果觀念的時(shí)候,學(xué)習(xí)都沒(méi)有起點(diǎn),沒(méi)有根本了。

　　在古印度,思想發(fā)達(dá)、宗派林立、有許許多多的學(xué)說(shuō)。佛陀出世的時(shí)候,記載就有九十六種外道。九十六種宗派都各自說(shuō)各自的,來(lái)解釋宇宙情與無(wú)情間的真理現(xiàn)象。這其中除順世外道之外,各家各派都在不同層次上共許因果規(guī)律的存在。什么叫共許?就是這么多宗派,這么多教派都形成一個(gè)共識(shí)——因果觀念。這是大家的共識(shí)。三世因果的道理在印度普遍為大家所接受,那個(gè)時(shí)間不管是內(nèi)道還是外道,都依因果規(guī)律制定了斷惡行善的戒律。所以說(shuō),我們平時(shí)講戒律的時(shí)候,說(shuō)戒律來(lái)源于什么?戒律來(lái)源于佛陀的智慧。佛陀有智慧為什么要制定戒律?就是觀照到法爾如是的,如是因顯現(xiàn)如是的果。所以說(shuō),為了讓我們提高警惕,為了讓我們能夠得到真實(shí)的利益,能夠斷除一切我們不想要的苦法,所以把因果觀念上升到戒律觀念,更提升一個(gè)層次,作為我們修行一切道法的基礎(chǔ)。所以說(shuō),在古印度不管是佛教還是其它教派,這個(gè)都是根本。

　　到了中國(guó),佛法沒(méi)有傳進(jìn)來(lái)之前,儒家道家就是我們中國(guó)文化的主流。圣人立教傳說(shuō),覺(jué)世化民,也是以因果觀念為根本�！兑讉鳌樊�(dāng)中,就說(shuō)了這樣的話:“積善之家必有余慶,積不善之家必有余殃。”在《書經(jīng)》當(dāng)中它也跟我們所說(shuō):“作善,降之百祥;作不善,降之百殃�！蹦阕隽瞬缓玫氖虑�,一切災(zāi)難就跟著來(lái)了;做了善事以后,一切快樂(lè)的果報(bào)就隨之而來(lái)了,吉祥的事情就來(lái)了。不要說(shuō)書上怎么講,我們每一個(gè)人,驗(yàn)之于自心,驗(yàn)之于當(dāng)下,這是我一再?gòu)?qiáng)調(diào)的。真理是當(dāng)下可以體驗(yàn)的,求之可遠(yuǎn),求之可近,遠(yuǎn)近都在。你的智慧很好,窮其一生也不外乎這些道理;你說(shuō)你智慧很低劣,下愚的夫婦也能夠明了因果道理,能夠行持因果法則,從而能夠從里面得到好處。我經(jīng)常所說(shuō),人與人之間善與不善,和諧與不和諧,馬上就可以體驗(yàn)。你瞪別人一眼,馬上別人就還你一個(gè)白眼;你罵別人一句,別人馬上就有些相應(yīng)的動(dòng)作還報(bào)于你;你要拿一跟指頭指著別人,別人或者馬上就會(huì)對(duì)你發(fā)怒,就要讓你遭殃。你要對(duì)別人合掌,鞠躬,頂禮,你自然就會(huì)看到相應(yīng)的結(jié)果。因果的道理,遠(yuǎn)在天邊,近在眼前。人人都可以認(rèn)識(shí),人人都可以體驗(yàn)。在太上篇當(dāng)中,也跟我們所說(shuō):“禍福無(wú)門,唯人自召”,禍福從哪里來(lái)?還是從我們起心動(dòng)念當(dāng)中召感而來(lái)。佛法所講的唯心所造、唯識(shí)所顯,還是我們自己起心動(dòng)念所造作起來(lái)的,還是我們自己虛妄分別心顯現(xiàn)出來(lái)的。所以說(shuō)“善惡報(bào)應(yīng),如影隨形�！蔽覀冏约鹤隽松�,做了惡,它的結(jié)果就像影子跟隨身體一樣,你走到哪里,它就跟到哪里。你在陽(yáng)光之下,能夠把影子去掉嗎?去不掉。所以說(shuō),因果道理非常樸素、非常淺顯,整整影響了中國(guó)人幾千年,一代又一代有識(shí)之士,可以說(shuō)孜孜于踐行內(nèi)圣外王的道理。儒家,通過(guò)格物致知、誠(chéng)心正意,從而達(dá)到修身,齊家,治國(guó),平天下。內(nèi)圣外王!在因果的深廣方面,雖然說(shuō)有大家共許的因果觀念,但是就這些不同的宗教、不同的文化所揭示的因果觀念當(dāng)中,在相同當(dāng)中還有不相同的。在大原則之下,還有細(xì)致入微的一種精妙。所以說(shuō),在因果深廣方面只有天中之天、圣中之圣,只有我們本師釋迦牟尼佛,他慧眼圓明,能夠深入于諸法的底源,現(xiàn)量照見(jiàn)無(wú)量無(wú)邊的法界最極真實(shí)的因果實(shí)相。所以說(shuō)在佛的境界當(dāng)中,無(wú)量時(shí)空、萬(wàn)事萬(wàn)物、前因后果,他是一目了然。經(jīng)書上常常說(shuō):如觀掌中庵摩羅果。就像你在手掌當(dāng)中拿一個(gè)水果一樣,怎么看怎么清晰。萬(wàn)事萬(wàn)物在佛的法眼之下洞照無(wú)余。什么樣的因,它能引起什么樣的結(jié)果,佛一清二楚。我們這些人經(jīng)過(guò)佛的說(shuō)法,通過(guò)歷代的祖師大德、菩薩的發(fā)心講經(jīng)說(shuō)法,一代又一代高僧大德的弘揚(yáng),因果緣起的道理到我們今天才徹底彰顯于世。有的人說(shuō):“因果,萬(wàn)般皆由命,半點(diǎn)不由人�！彼�把人排斥到一邊去了。但是佛教所說(shuō),因果不離于當(dāng)人一念,因果不離于當(dāng)人造作。既然是我們自己所造作的,也可以由我們自己來(lái)改變。所以說(shuō)因果是怎么樣的因果,運(yùn)用之妙,在乎一心,在于我們自己。雖然有如是的因顯現(xiàn)如是的結(jié)果,但是如是因顯現(xiàn)如是的結(jié)果,恰恰說(shuō)明這世間上萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)有自性。所以說(shuō),我們的心一變,因果就變了;行為一變,因果就變了;因果一變,命運(yùn)就變了;命運(yùn)一變,苦樂(lè)就變了。掌握在哪里?掌握在我們自己當(dāng)人的手上。

　　所以說(shuō),雖然到了今天,科學(xué)可謂迅猛發(fā)展,物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá),給人們帶來(lái)幾千年來(lái)難以想象的感官享受,科學(xué)技術(shù)的神奇能力使以往的許多幻想都已經(jīng)變成現(xiàn)實(shí)了。以前我們說(shuō):“我要天上飛!”今天飛上天容不容易?很容易。以前古人想:“有個(gè)千里耳!”何止千里,就是萬(wàn)里,一個(gè)電話就來(lái)了。所以說(shuō),科學(xué)技術(shù)給我們今天的人帶來(lái)了很多實(shí)惠,看到這一切的現(xiàn)代人,又陷入于另一種極端,紛紛傾倒在科學(xué)的神壇之下。以為科學(xué)就是一切,所以說(shuō)這又陷入于科學(xué)的迷信之中。今天以唯物主義思想作為主流的現(xiàn)代科學(xué),幾乎征服了整個(gè)世界。相比而言,三世因果道理,好像摸不著,看不見(jiàn)。你要不經(jīng)過(guò)仔細(xì)推敲,仔細(xì)觀察,實(shí)實(shí)在在還不太容易領(lǐng)悟。所以說(shuō),佛法弘揚(yáng)在當(dāng)今,很多時(shí)候遇上的第一關(guān)就是這個(gè)�！澳愀�我說(shuō)因果,太抽象了,看不見(jiàn),摸不著,什么意思弄不懂,沒(méi)看見(jiàn)�！薄拔抑恢�道有錢好辦事,有權(quán)力好辦事�！苯裉炀兔孕庞跈�(quán)和錢。于是又陷入于另外一種極端。畢竟可見(jiàn)可聞的現(xiàn)量感受更能吸引人心。就像今天,信不信佛?“信”;相不相信因果?“相信”;想不想修學(xué)?“想修學(xué)”,“但是師父,肉太具有誘惑力了。要吃肉的時(shí)候,我就是禁止不住自己,我要去吃肉。”世俗五欲的誘惑力太大。于是在世俗五欲的誘惑力之下,因果觀念就忘記了,修行的觀念就忘記了。經(jīng)不起世俗五欲的沖擊,經(jīng)不起世俗五欲的誘惑。于是我們以現(xiàn)實(shí)作為借口,不斷地要求:“師父,佛法還是要改良!兩千五百多年前,釋迦牟尼佛講的佛法到今天就完全適用嗎?不一定適用。”他要改良佛法,要用我們現(xiàn)在狹劣的智慧觀念,去改造圓滿的佛陀智慧給我們講的經(jīng)法�，F(xiàn)不現(xiàn)實(shí)?簡(jiǎn)直是一種顛倒,簡(jiǎn)直是一種瘋狂。所以說(shuō),今天很多改良的借口就是不揣冒昧,不知深淺,胡言亂語(yǔ)。無(wú)知者無(wú)畏,什么話都敢說(shuō)。所以說(shuō),我們要注意這種借口。只承認(rèn)感官所及的事物為真實(shí),而將隱微的因果、性命之理一概斥之為封建迷信,從而冷漠地對(duì)待它。這就是今天我們這些人的弊病。傳統(tǒng)的文化,今天的人已經(jīng)很偏激,不太容易接受了。原因就在這個(gè)地方。所以說(shuō),因果作為支柱的傳統(tǒng)文化的道德觀念,在今天就更不為人所重視了。講道,講德,講因果。世俗人說(shuō):“你太迂腐了,老古董,你不要給我說(shuō)這些�！彼�以到了今天,真正可悲在于這樣一個(gè)方面。文化的斷代,斷層在今天是空前的威脅。作為佛教徒,更應(yīng)該重視這種觀念。所以,龍樹菩薩跟我們說(shuō)過(guò):“沒(méi)有因果的正見(jiàn),眾生將會(huì)墮落于痛苦的惡趣當(dāng)中�！�

　　因果緣起的真理,到今天離我們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn),在世界上曾發(fā)出的輝煌的光芒已經(jīng)因?yàn)槲覀冏约旱挠薨V,因?yàn)槲覀兊牡⒅�、�?xí)氣毛病而日漸暗淡。陷入于沉沉黑夜之中的人類,把自己的本性迷失了,瘋狂地向外面追逐,而不知道返本還源。可憐的蕓蕓眾生雖然渴求天堂甘露一般的快樂(lè),但是卻不知道自己無(wú)時(shí)無(wú)刻都在吮吸著魔王的蠱毒。貪嗔癡三毒煩惱的戾氣彌滿整個(gè)世界,我們?nèi)祟愘囈陨�存的家園已經(jīng)變成了濁浪滔天的業(yè)海。瘟疫、SARS、非典、豬流感、地震、生態(tài)危機(jī),無(wú)不是因?yàn)槲覀冏约禾咸鞓I(yè)海而顯現(xiàn)出來(lái)。所以要認(rèn)識(shí)到,今天到處都可以看到:瞋心的放縱,從而使得世界戰(zhàn)火紛飛,生靈涂炭,暴力槍殺事件頻頻發(fā)生,世間上的人們居無(wú)寧日;由于貪心的放縱,使得我們上行下效,全國(guó)上下奢侈腐敗,可以成為亡國(guó)的一個(gè)很關(guān)鍵的威脅因素。但是,有誰(shuí)能夠警醒?我們依然沉溺于花天酒地之中,不顧一切地來(lái)滿足自己私欲的膨脹;喪失了智慧的人,以煙、酒、毒品等等來(lái)麻醉自己,想借此擺脫我們內(nèi)心的空虛;在弱肉強(qiáng)食的競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)上,我們?yōu)榱吮苊獗蝗嗽赘畹拿�運(yùn),不同領(lǐng)域當(dāng)中的人們壓力空前高漲,疲于奔命;包括幼小的兒童,為了一輩子的生存,今天在學(xué)校里面都被書本壓得喘不過(guò)氣,被父母逼得沒(méi)有退路,乃至小小年紀(jì)就有灰心喪氣,疲倦,累。很小的時(shí)候就厭倦于學(xué)習(xí),厭倦于這個(gè)世界。你說(shuō)是因?yàn)槭裁?正是天真爛漫的時(shí)候,他隨時(shí)做出一副七八十歲,已經(jīng)看破紅塵的樣子。所以,這樣的世界很能夠讓我們警醒。

　　在喪失了因果正見(jiàn)的現(xiàn)代社會(huì),科技的發(fā)展并沒(méi)有為世界帶來(lái)真正的幸福,反而導(dǎo)致人心迷失、道德淪喪、社會(huì)動(dòng)蕩、家庭破裂�？v情于五欲當(dāng)中的人們開始飽嘗難以盡述的苦難,越到后面災(zāi)難越重。為什么?因?yàn)槲覀儾恢�道返本還源,不知道改惡從善�，F(xiàn)實(shí)世界的風(fēng)雨不調(diào)、嚴(yán)重的污染乃至頻仍的災(zāi)難,地球上已經(jīng)難以找到一方純潔的凈土;沒(méi)有了親情的撫愛(ài),沒(méi)有傳統(tǒng)美德的熏陶,現(xiàn)代的孩子只能夠任隨社會(huì)的污流毒蝕幼小的心靈;殺業(yè)的泛濫、性欲的放縱,帶來(lái)了癌癥、愛(ài)滋病等等一切可怕的絕癥,人們的身心健康普遍受到了嚴(yán)重的威脅;吸毒的癮君子們被毒品摧殘得成了人間活生生的餓鬼,在這個(gè)世界我們就已現(xiàn)量遭受到了惡道的苦報(bào),人間地獄;現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制,已經(jīng)把人們改造成一群群時(shí)時(shí)刻刻都在搏擊著的野獸,在這種世界的較量當(dāng)中,往往是你死我活。所以說(shuō),人變得空前的冷漠,空前的殘酷。這個(gè)世界變成了商場(chǎng),商場(chǎng)變成了戰(zhàn)場(chǎng)。我們的痛苦日漸加劇。

　　人類染上了這些瘋狂病,就急切需要療毒解毒的妙方!而徹底根治眾生的業(yè)病除了因果的妙方之外,再也不可能有其它的方法。業(yè)由心造,還需要我們從心懺悔;命自我立,一切福報(bào),一切真實(shí)的利益,還需要我們自己從行為當(dāng)中來(lái)自求多福。諸佛菩薩,也沒(méi)有用水就能夠幫我們把罪業(yè)洗凈的能力。他就是通過(guò)講經(jīng)說(shuō)法,通過(guò)因果觀念來(lái)喚醒沉迷于世俗五欲的人們。所以說(shuō),我們今天如果不再猛醒回頭、改惡向善,慘厲的業(yè)報(bào)會(huì)將我們進(jìn)一步地推向痛苦的深淵,到那時(shí)候縱然藥師佛在世,也無(wú)計(jì)可施。所以,我們?nèi)绦奈鍧釔菏赖谋娚�受苦受難嗎?我們也不忍心。見(jiàn)此受苦受難的時(shí)候,我看在座的諸位都能夠掉幾滴眼淚,也不知道是諸佛菩薩的慈悲?還是鱷魚的眼淚?不知道。但是,諸佛菩薩真真實(shí)實(shí)地以智慧來(lái)洞見(jiàn)受苦受難的根源。所以說(shuō),在這個(gè)世間上樹立因果妙法,來(lái)讓我們從迷蒙當(dāng)中警醒過(guò)來(lái),或者讓所有眾生免于三惡道的墮落,能夠立足于人道而順利趨向于究竟圓滿解脫。所以說(shuō),一切的三寶,一切的歷代祖師都是悲心切切,為我們宣示因果法。今天就為了將因果觀念、因果法門廣大地弘傳于人群當(dāng)中,所以益西堪布秉承諸佛菩薩的教言,秉承上師三寶的教言,參照佛經(jīng)、古德論點(diǎn),以非常通俗易懂的語(yǔ)言,撰著《因果明鏡論》。這就是堪布造論的緣起。

　　祈愿本師釋迦牟尼佛、怙主觀世音菩薩乃至大恩上師法王如意寶,以及十方三世一切的諸佛菩薩加被這個(gè)時(shí)代一切迷盲的眾生,開啟眾生無(wú)誤取舍的智慧眼睛,遠(yuǎn)離現(xiàn)世的深重苦難以及來(lái)生來(lái)世三惡六道的慘惡苦報(bào),永遠(yuǎn)趨入于安樂(lè)凈土的正道,到達(dá)究竟、圓滿、真實(shí)的凈土。同時(shí),祈愿一切善良、有智慧的人們,悲憫這個(gè)時(shí)代苦難的眾生,發(fā)起救世度人的菩薩心腸,將諸佛菩薩的因果法門盡心盡力弘揚(yáng)到世界的每一個(gè)角落,才能夠讓我們這個(gè)世界變得更為美好,更為光明!怎樣才能夠做到?我們今天學(xué)習(xí)這部《因果明鏡論》這就是開端。學(xué)好了以后,我們每個(gè)人按照因果謹(jǐn)慎取舍,嚴(yán)持戒律,就能夠幫自己脫離苦海,就能夠趨向于樂(lè)土;以這樣的因果觀念,再讓我們周邊的眾生都能夠改惡從善,這就是利益眾生。世間上的希望曙光,就發(fā)生在我們這一念學(xué)習(xí)的慈悲心性上、菩提心性上。所以說(shuō),希望大家都能夠發(fā)心好好學(xué)習(xí),也能夠讓有緣的眾生都能夠積極參與學(xué)習(xí)。我們把它學(xué)好了以后,要讓周邊有緣的眾生都能夠教育他,都能夠幫助他。這個(gè)就是弘法利生。所以要好好學(xué)!

　　阿彌陀佛,今天的時(shí)間就到了。

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