各位同修今天開(kāi)始學(xué)習(xí)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。《阿彌陀經(jīng)》、《無(wú)量壽經(jīng)》和《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,是古來(lái)稱為的凈土三經(jīng),是修學(xué)的根本經(jīng)典。在《阿彌陀經(jīng)》中,釋迦牟尼佛把西方極樂(lè)世界依正二報(bào)的莊嚴(yán)給我們簡(jiǎn)單說(shuō),向我們發(fā)愿,以信愿之心而念佛,一日至七日一心不亂,可以往生西方極樂(lè)世界,證三不退�！稛o(wú)量壽經(jīng)》呢,從法藏比丘開(kāi)始發(fā)愿,四十八大愿,中間發(fā)了愿之后具體的修行,這些境界都給大家說(shuō)得很詳細(xì)�！栋�彌陀經(jīng)》是小本,非常簡(jiǎn)略地給我們介紹整個(gè)西方極樂(lè)世界的前因后果。《無(wú)量壽經(jīng)》非常詳細(xì)了。從最初發(fā)心,怎么樣選擇,怎么樣思維,怎么樣發(fā)愿,怎么來(lái)修行成就自己的愿力,成就了之后整個(gè)西方極樂(lè)世界有哪些果報(bào),相應(yīng)于娑婆世界五惡五痛五燒,把這兩者給我們對(duì)比,教我們?nèi)绾涡扌�。這兩者起發(fā)信愿心的成份比較大。在《觀無(wú)量壽佛》經(jīng)就是具體講修行方法。

　　所以說(shuō)我們平時(shí)說(shuō)念佛有實(shí)相念佛,觀想念佛,觀像念佛,持名念佛,在《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》中介紹得比較詳細(xì)。特別是觀想和觀像念佛,持名念佛在十六觀中分別給我們解說(shuō)。 所以具體要修行,還是《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,特別是對(duì)今天分別心重的人來(lái)說(shuō),很對(duì)根基。持名念佛也需要根基,不是有這樣的信心,愿心,阿彌陀佛你叫他念下來(lái),不老實(shí)的人是辦不到的。心整天去打妄想,念一句佛念起來(lái)了,但我常說(shuō)的小和尚念經(jīng)有口無(wú)心�！队^無(wú)量壽佛經(jīng)》就能對(duì)治打妄想,心里第六意識(shí),對(duì)治毛病。要收攝精神,從十六觀中來(lái)鍛煉。如果沒(méi)有練過(guò)十六觀的,平時(shí)你沒(méi)修過(guò)其他的禪定法門(mén)的,要收攝信愿之心又相當(dāng)薄弱。怎么能把心收攝起來(lái)呢?要講《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,教大家如何以分別來(lái)對(duì)治分別。以清凈分別、如理分別來(lái)對(duì)治染污分別,虛妄分別。你喜歡想就給你想的法門(mén)。其他平時(shí)你想的有因果,今天想十六觀也有因果,但兩種因果結(jié)果就不同了。我們要圍繞十六觀去想,去觀。這個(gè)時(shí)候我們就可能往生西方極樂(lè)世界,就能鍛煉那個(gè)心。要是你去想其他的虛妄分別,就是生死輪回的因果。所以要讀一讀《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,學(xué)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》。

　　佛說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,釋迦牟尼佛親自給這部經(jīng)命名,最初的時(shí)候經(jīng)名不這么簡(jiǎn)短。最初的時(shí)候這部經(jīng)叫《觀極樂(lè)國(guó)土無(wú)量諸佛觀世音菩薩大勢(shì)至菩薩經(jīng)》。這里就把西方極樂(lè)世界的依報(bào)正報(bào)莊嚴(yán)說(shuō)得非常完整了,《無(wú)量壽經(jīng)》就是正報(bào)莊嚴(yán)。阿彌陀佛究竟有什么功德,觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩是正報(bào)莊嚴(yán)中的眷屬莊嚴(yán),上首弟子。二十個(gè)字的經(jīng)題全是從我們?cè)趺礃悠鹦膭?dòng)念,愿西方極樂(lè)世界無(wú)量壽佛,觀世音菩薩,大勢(shì)至菩薩來(lái)起心動(dòng)念觀察這種功德,以觀察門(mén)來(lái)修念佛,這是第一種名字,還有一個(gè)名字叫《除業(yè)障深諸佛前經(jīng)》。前面一個(gè)名字是從我們觀想的境界當(dāng)中來(lái)命名的,后一個(gè)名字呢是從經(jīng)的作用當(dāng)中來(lái)給我們命名的。自己念念之間,在十六觀中念念之間觀滅罪。每一種觀法都可以消除無(wú)量無(wú)邊的生死重罪,業(yè)障除盡之后十六個(gè)觀法還可以成就我們的往生心。

　　在觀察西方極樂(lè)世界的種種功德利益,觀察無(wú)量壽佛種種功德神通,觀察觀世音菩薩和大勢(shì)至菩薩種種好處,在觀察修行過(guò)程當(dāng)中,我們能生歡喜心,能生愿生心,能對(duì)治我們自己妄想心,所以叫《除業(yè)障深諸佛前經(jīng)》。觀是什么意思呢?就是我們第六意識(shí)有一種智慧,能依照《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》所教給我們的方法如理思維,我們平時(shí)所說(shuō)的皈依三寶,親近善知識(shí),聽(tīng)聞佛法,如理作意,稱之為觀。釋迦牟尼佛怎么教我們,我們就怎么樣觀察,依照觀察而修行。有十六種方法,所觀察的環(huán)境有六種對(duì)象,我們就依這種對(duì)象來(lái)降服我們的妄想心。平時(shí)念一句阿彌陀佛,這個(gè)心始終停止不下來(lái),眾生就是這樣,喜歡虛妄分別,從無(wú)始劫一直到今天已經(jīng)習(xí)慣了虛妄分別。觀察這種對(duì)象很舒服,觀察起來(lái)也能往生西方極樂(lè)世界�；�樣就多了,不再是原來(lái)只有一個(gè)玩具,我們現(xiàn)在沒(méi)有這個(gè)方便了。在我們度眾生的時(shí)候,一般說(shuō)你只能干這樣,你不能根據(jù)眾生的需求與時(shí)俱進(jìn)來(lái)教化眾生。釋迦牟尼佛就可以。

　　給你一種環(huán)境就是十六觀。所以我們學(xué)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》呢,觀是觀察的智慧。所觀的環(huán)境呢,就包括極樂(lè)世界乃至無(wú)量壽佛,觀世音菩薩、大勢(shì)至菩薩。我們這里只說(shuō)了觀無(wú)量壽佛,實(shí)際一句佛就包括了佛法僧了。平時(shí)我們說(shuō)佛法僧三寶是不能分開(kāi)的,所以說(shuō)佛法僧三寶,表面看是三個(gè)不同的對(duì)象,其實(shí)呢,是彼此相成的,不能相互離開(kāi)的,分不開(kāi)。所以一說(shuō)無(wú)量壽佛的時(shí)候所有的境界都包含了,阿彌陀佛的名號(hào)叫總持名號(hào),一句萬(wàn)德名號(hào)包含了許多好處。

　　依無(wú)量壽佛來(lái)觀察,無(wú)量壽佛安住的極樂(lè)世界,他的上首弟子種種的功德都包含在這里了。這個(gè)名字非常簡(jiǎn)略,一種不變的法則。我們今天凡圣共修,你有智慧的人你修行可以以這部經(jīng)來(lái)修,文化智慧少一點(diǎn)的人也可以這樣修。大德善知識(shí)得到利益往生西方極樂(lè)世界了,我們也可以。經(jīng)是不變的規(guī)則,只要你依照這個(gè)方法去修都能成就。平時(shí)所說(shuō)的要相應(yīng),要契機(jī)契理。真理,諸佛所證到的真理,這一部《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》呢,我們依照這十種觀法,我們能往生西方極樂(lè)世界。一旦往生西方極樂(lè)世界,我們能見(jiàn)佛聞法,證無(wú)生法忍,就能證到諸佛所證的真理的全體,全部都能證到。諸佛有什么樣的智慧,我們就能成就什么樣的智慧,有這種功德。這叫上契諸佛之理,下契眾生根基。在這里各種各樣的眾生根基都能修行這十六種觀法,都能修起來(lái)。修起來(lái)都能得到利益,這叫下契眾生根基。

　　“經(jīng)”還有一種意思是貫穿。就是佛所說(shuō)的三藏十二部經(jīng)典,在這一部經(jīng)當(dāng)中都貫穿無(wú)疑。佛所說(shuō)的經(jīng)多了,只要你老老實(shí)實(shí)有信心有愿心虔誠(chéng)心。這一部經(jīng)的義理就包含了三藏十二部經(jīng)的義理,都在這里面。一部經(jīng)可以總括十二部義理,把其他經(jīng)典的意思全部貫徹?zé)o疑。平時(shí)我們就沒(méi)有這種信心,十六觀法能不能把所有的經(jīng)都總持起來(lái)呢?全可以。能把釋迦牟尼佛所講的這些三藏十二部經(jīng)典都貫穿起來(lái),經(jīng)有這些恒常不變。過(guò)去的眾生照這部經(jīng)的方法一修就能往生西方極樂(lè)世界,就能成佛,證三不退。今天也是這樣,將來(lái)久遠(yuǎn)劫以后,眾生看到這部經(jīng),依照這個(gè)方法去修行他也能得到這種利益,所以這個(gè)法有恒常不變的意思。往生西方極樂(lè)世界的這些同修也可以依照這個(gè)法門(mén)去修,可以為今天修學(xué)凈土法門(mén)的人專(zhuān)門(mén)來(lái)修學(xué)。所以無(wú)量佛呢,就是西方極樂(lè)世界的這種教主。在因地當(dāng)中當(dāng)法藏比丘發(fā)四十八大愿,多生累劫勤苦修學(xué),今天終于成佛,成就了,就依他的萬(wàn)德名號(hào)來(lái)度化眾生。所以說(shuō)這部經(jīng)就是以無(wú)量壽佛的萬(wàn)德名號(hào),功德莊嚴(yán)把三世諸佛所講的經(jīng)法貫穿起來(lái),給大家往生西方極樂(lè)世界的方便。所以這是佛說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》,要讓眾生迅速往生西方極樂(lè)世界,成就無(wú)上菩提心,能很快斷除生死惡業(yè),這是我們凈土法門(mén)當(dāng)中是一貫的。

　　劉宋西域三藏法師礓良耶舍譯,這是翻譯這部經(jīng)人的名字。劉宋是時(shí)間,西域是地名,西域常是指古印度而言。畺良耶舍這個(gè)法師經(jīng)通經(jīng)律論三藏,很有智慧,在每一個(gè)時(shí)間他都能如理如法地來(lái)奉行這些佛法,三藏法師叫職稱。他把這一部經(jīng)典給我們翻譯過(guò)來(lái)。他在劉宋初年到達(dá)了中國(guó),所以把這一部經(jīng)給我們翻譯出來(lái)。

　　如是我聞,一時(shí)佛在王舍城耆闐崛山中,與大比丘眾千二百五十人俱;菩薩三萬(wàn)二千,文殊師法王子而為上首。

　　這種情形安在一部經(jīng)的前面,講釋迦牟尼佛當(dāng)時(shí)講這部經(jīng)的情形,稱為經(jīng)后序,放在經(jīng)前稱為后序,釋迦牟尼佛講經(jīng)之后所安立的。給大家交待因緣,平時(shí)所說(shuō)的六種證信是在這一段當(dāng)中通常都要講。如是我聞,下面十六觀經(jīng)所講的三福十六觀的修行方法。我聞是阿難尊者在釋迦牟尼佛那里聽(tīng)到的,我們可以樹(shù)立這樣的信心。一時(shí)佛在王舍城耆阇崛山中,釋迦牟尼佛依教相應(yīng)的時(shí)候,從最初大眾集會(huì)起來(lái),到最后這一部經(jīng)講完,如來(lái)佛講經(jīng)說(shuō)法呢,時(shí)間無(wú)量無(wú)邊。佛三身四智,五眼六通。他可以分身講好多種法。這種時(shí)間,你不可以禁止在哪一個(gè)地方、哪一個(gè)時(shí)間,時(shí)間是沒(méi)有自性的。古來(lái)的印度的時(shí)間觀念不是很強(qiáng)。一時(shí)指釋迦牟尼佛講說(shuō)《觀無(wú)量壽佛經(jīng)》的時(shí)候,也是機(jī)教相應(yīng)的時(shí)候。佛就是講說(shuō)這一部經(jīng)的人,娑婆教主就是釋迦牟尼佛。

　　一般說(shuō)佛,都是釋迦牟尼佛講說(shuō)的。翻譯過(guò)來(lái)要有覺(jué)照之心。自覺(jué)和其他凡夫不覺(jué)悟要區(qū)分開(kāi)來(lái)。覺(jué)他呢,就以其他的自私自利心只圖自己求安樂(lè)的二乘發(fā)心就有區(qū)別。大圓滿覺(jué)呢,就要超過(guò)其他諸大菩薩。佛超出了這三種大境界,究竟圓滿覺(jué)悟。所以今天所說(shuō)的三福十六觀是往生的一個(gè)正因法門(mén),三福十六觀是主要的修行法門(mén)。你能修起來(lái),我們往生西方極樂(lè)世界呢,就沒(méi)有問(wèn)題。釋迦牟尼佛親自講說(shuō)的,在王舍城,耆阇崛山中就是靈鷲山。每個(gè)人都有心,心就是靈山。所以么釋迦牟尼佛時(shí)時(shí)刻刻安住于我們眾生心當(dāng)中。佛心眾生心,心心無(wú)二心,都是從法界真心當(dāng)中流露出來(lái)的。諸佛是依此而建立道場(chǎng),眾生呢,不管你是在生死輪回,其實(shí)真心從來(lái)沒(méi)有丟掉過(guò)。所以把它也稱為靈山。耆阇崛山中就是我們平時(shí)所說(shuō)的靈鷲山。這是說(shuō)法的地點(diǎn)。聽(tīng)經(jīng)聞法的人有證了聲聞羅漢果的大比丘。大比丘比一般的剛剛穿僧衣的比丘師父?jìng)兙筒灰粯恿�。受�?a href="/remen/biqiujie.html" class="keylink" target="_blank">比丘戒了,你也叫比丘,但你沒(méi)破煩惱,沒(méi)有能力。大比丘有大的智慧,大的能量,能斷煩惱能證菩提。常跟隨釋迦牟尼佛的大比丘眾,一般叫千二百五十人俱。文殊師利為法王子,法王就是佛,佛為法王,于法自在,所以世出世間法,佛精通無(wú)疑,沒(méi)有障礙,所以叫法王。我們今天在藏地當(dāng)中也有法王,掌握很多佛法。自己在修學(xué)佛法過(guò)程中自由自在,能根據(jù)眾生的根基來(lái)度化眾生。你知道一點(diǎn)法不能叫法王,能總持三藏十二部經(jīng)典,相對(duì)于眾生不同的根基都有。這些佛法在自己的修正境界里自由自在,已經(jīng)證得了,得到這些佛法了。用哪些佛法能對(duì)治自己的煩惱,他馬上就能用起來(lái)。觀眾生是哪一種根基,他就隨眾生的根基給他講經(jīng)說(shuō)法,能對(duì)治眾生的執(zhí)著和虛妄分別。能叫法王很不容易,我們跟著他修學(xué)佛法能很快成就。法王子,我們稱文殊師利為法王子,智慧第一。在一切菩薩當(dāng)中,他的智慧最好。因?yàn)樗�的智慧德能在這些菩薩當(dāng)中最為上手,所以舉他出來(lái)作為代表眾。六種正序都在共中。

　　這一部經(jīng)的發(fā)起是由什么而發(fā)起的,有因由。

　　爾時(shí)王舍大城,有一太子,名阿阇世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教,收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅,幽閉置于七重室內(nèi),制諸群臣,一不得往。國(guó)太夫人,名韋提希。恭敬大王,澡浴清凈,以酥蜜和麨,用涂其身。諸瓔珞中,盛蒲萄漿,密以上王。爾時(shí)大王,食麨飲漿,求水漱口。漱口畢已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遙禮世尊,而作是言:大目犍連,是吾親友,愿興慈悲,授我八戒。時(shí)目犍連,如鷹隼飛,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那,為王說(shuō)法。如是時(shí)間,經(jīng)三七日,王食麨蜜,得聞法故,顏色和悅。

　　時(shí)阿阇世,問(wèn)守門(mén)者:父王今者,猶存在耶?

　　時(shí)守門(mén)人白言:大王,國(guó)太夫人身涂麨蜜,瓔珞盛漿,持用上王。沙門(mén)目連,及富樓那,從空而來(lái),為王說(shuō)法,不可禁制。

　　時(shí)阿阇世,聞此語(yǔ)已,怒其母曰:我母是賊,與賊為伴。沙門(mén)惡人,幻惑咒術(shù),令此惡王多日不死。即執(zhí)利劍,欲害其母。

　　時(shí)有一臣,名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮。白言:大王,臣聞《毗陀論經(jīng)》說(shuō),劫初以來(lái),有諸惡王,貪國(guó)位故,殺害其父一萬(wàn)八千,未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞。是旃陀羅,我等不宜復(fù)住于此。時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟,以手按劍,卻行而退。時(shí)阿阇世,驚怖惶懼,告耆婆言:汝不為我耶?

　　耆婆白言:大王,慎莫害母。

　　王聞此語(yǔ),懺悔求救,即便舍劍,止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官,閉置深宮,不令復(fù)出。

　　時(shí)韋提希,被幽閉已,愁憂憔悴。遙向耆阇崛山,為佛作禮,而作是言:如來(lái)世尊,在昔之時(shí),恒遣阿難,來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂,世尊威重,無(wú)由得見(jiàn)。愿遣目連、尊者阿難,與我相見(jiàn)。作是語(yǔ)已,悲泣雨淚,遙向佛禮。未舉頭頃,爾時(shí)世尊,在耆阇崛山,知韋提希心之所念。即敕大目犍連,及以阿難,從空而來(lái)。佛從耆阇崛山?jīng)],于王宮出。

　　時(shí)韋提希,禮已舉頭,見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華,目連侍左,阿難侍右。釋、梵、護(hù)世諸天,在虛空中,普雨天華,持用供養(yǎng)。時(shí)韋提希,見(jiàn)佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號(hào)泣向佛。白言:世尊,我宿何罪,生此惡子?世尊復(fù)有何等因緣,與提婆達(dá)多共為眷屬?唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也!此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來(lái),不聞惡聲,不見(jiàn)惡人。今向世尊五體投地,求哀懺悔。唯愿佛日,教我觀于清凈業(yè)處。

　　這一段都是法起序。有一個(gè)國(guó)王叫頻婆娑羅,他有一個(gè)太子叫阿阇世。隨順調(diào)達(dá)惡友之教,調(diào)達(dá)者,提婆達(dá)多之異譯也,受了教,出了家,長(zhǎng)得也非常莊嚴(yán),也能背誦經(jīng)典。他忌妒釋迦牟尼佛。佛給他說(shuō)文殊師利這些菩薩這么有智慧我都沒(méi)有把佛位傳給他們,怎能給你。這個(gè)提婆達(dá)多懷恨在心,就去離間太子,唆使行逆,對(duì)阿阇世說(shuō),你父王這么老了還不傳位于你,我們一起去把你父親害死,你去做新國(guó)王。世尊年邁,應(yīng)當(dāng)退休,我作新佛。阿阇世受了壞人影響,就把他父親關(guān)起來(lái),不讓人去看他,想把他餓死掉。但頻婆娑羅王的夫人,去幫助他,把糧食偷給頻婆娑羅王吃。頻婆娑羅王吃了之后又請(qǐng)求釋迦牟尼佛的大弟子給他講經(jīng)說(shuō)法。關(guān)在后宮又能聽(tīng)經(jīng)聞法,所以沒(méi)有死掉。過(guò)了七天,這個(gè)阿阇世去問(wèn)國(guó)王死掉沒(méi)有,說(shuō)沒(méi)有。原因是他的母親常把東西偷進(jìn)去給他父親。釋迦牟尼佛經(jīng)常給這個(gè)國(guó)王講經(jīng)說(shuō)法,所以在后宮還住得舒服。

　　這時(shí)候?qū)λ�母親就發(fā)生大嗔恨心了。他說(shuō)你母親是賊你幫助這個(gè)惡王,讓我繼承不了王位。當(dāng)他要?dú)⑺�母親的時(shí)候,這兩個(gè)大臣就來(lái)勸他了。說(shuō)從古到今有爭(zhēng)王位把父親殺掉的,沒(méi)有把母親殺掉的。你這樣的惡人我們輔佐你做什么?離開(kāi)這些大臣想治好國(guó)家就艱難了。所以在這兩個(gè)大臣勸說(shuō)下,就沒(méi)殺母親,把母親關(guān)起來(lái)了。他母親就非常傷心。生這個(gè)娃不但要?dú)⑺�父親還要把母親關(guān)起來(lái)。所以五濁惡世是人們最依賴的,父親母親夫妻眷屬,這是世間上最親愛(ài)的人情,很多人割舍不下。叫你出家念佛,就是放下這些父母親情。今天看這些國(guó)王當(dāng)了一國(guó)之主還要造這樣的事情。你們老百姓呢,生兒育女有保障嗎?要看到這一對(duì)夫婦生下的阿阇世為了國(guó)王的位置要?dú)⒑ψ约焊改赣H的大逆不道的事情,世間上就是這樣的情形。

　　所以這個(gè)夫人越想越傷心,就請(qǐng)救于佛。釋迦牟尼佛,今天你看我兒子都是這樣,五濁惡世就到達(dá)今天這個(gè)地步,我沒(méi)有什么留戀的。所以想找一個(gè)清凈的地方早些往生,請(qǐng)求釋迦牟尼佛來(lái)給他講經(jīng)說(shuō)法,給他把清凈的往生地方指出來(lái)。所以釋迦牟尼佛來(lái)給他講三福十六觀。因?yàn)樗�這種請(qǐng)求,所以釋迦牟尼佛才講三福十六觀這個(gè)法門(mén)。這部經(jīng)的發(fā)起就是這樣。把這種意思給你講過(guò)了。我們把文字上也給你過(guò)一下。

　　爾時(shí)王舍大城,有一太子,名阿阇世。

　　在王舍大城里,有一個(gè)太子叫阿阇世。這里有一個(gè)故事,講頻婆娑羅王年紀(jì)大了還沒(méi)有兒子。盼望有個(gè)兒子趕緊來(lái),就去問(wèn)算命的,算命的說(shuō)深山里有一個(gè)仙人,和他有一段因緣,會(huì)來(lái)做他的兒子。頻婆娑羅王就派宮里的人進(jìn)深山里向這個(gè)神仙說(shuō)你趕快死掉,趕快投生。國(guó)王派使者去勸他,勸不聽(tīng),這個(gè)國(guó)王就把他殺掉了。因?yàn)樗麄儍蛇�有因緣,他等不得,急切想要抱兒子,就把這個(gè)神仙殺掉了。這個(gè)仙人也來(lái)投胎了,做他兒子。所以來(lái)?yè)p傷他,因?yàn)橛性箽?心里的怨氣在沒(méi)出生的時(shí)候就開(kāi)始了。所以人家算命的給他一算,說(shuō)你的兒子雖然求來(lái)了,但對(duì)你有損生。這個(gè)頻婆娑羅王在生這個(gè)兒子的時(shí)候在天井當(dāng)中生,生下來(lái)摔死就算了。生下來(lái)摔在地上了,沒(méi)摔死,只是把一個(gè)手指頭摔破了。從樓上生下來(lái)摔下來(lái)都沒(méi)摔死,兒子就留下來(lái)了。所以你會(huì)遇上這樣不如意,那樣不如意都是我們所造的業(yè)現(xiàn)形了,世間上有一種顯現(xiàn)這種業(yè)緣。

　　隨順調(diào)達(dá)惡友之教,收?qǐng)?zhí)父王頻婆娑羅,幽閉置于七重室內(nèi),制諸群臣,一不得往。國(guó)太夫人,名韋提希。恭敬大王,澡浴清凈,以酥蜜和麨,用涂其身。諸瓔珞中,盛蒲萄漿,密以上王。爾時(shí)大王,食麨飲漿,求水漱口。漱口畢已,合掌恭敬,向耆阇崛山,遙禮世尊,而作是言:大目犍連,是吾親友,愿興慈悲,授我八戒。時(shí)目犍連,如鷹隼飛,疾至王所。日日如是,授王八戒。世尊亦遣尊者富樓那,為王說(shuō)法。如是時(shí)間,經(jīng)三七日,王食麨蜜,得聞法故,顏色和悅。

　　調(diào)達(dá)他出生的時(shí)候諸天內(nèi)心里都出現(xiàn)天熱,他是佛的堂弟,是阿難尊者的兄。釋迦族出家的有很多。調(diào)達(dá)也是釋迦族的,是阿難的親哥哥,他出生的時(shí)候有三十種相好,長(zhǎng)得非常莊嚴(yán),出家能背誦很多唯陀經(jīng)典。他忌妒佛所受到的供養(yǎng),就跟釋迦牟尼佛請(qǐng)求你退位。我來(lái)做佛。沒(méi)有被釋迦牟尼佛允許,所以很忌妒。就教阿阇世把他父親殺掉做新王,于是阿阇世就把自己的父王關(guān)起來(lái)(頻婆娑羅王長(zhǎng)得非常端莊)關(guān)起來(lái)讓他不得出來(lái)。把其他國(guó)家的大臣制約起來(lái),不能去接觸頻婆娑羅王。國(guó)太夫人,名韋提希呢,就是頻婆娑羅王的妻子,見(jiàn)了這種情形,恭敬大王,沐浴洗澡,以草面和酥油蜂蜜一樣的東西涂在身上。穿上衣服人家就看不出來(lái)了。外面再掛瓔珞,就是手飾之類(lèi)的東西,里面是空的,就把葡萄漿也裝在里面。非常背密地進(jìn)去,把身上的東西刮給他吃。所以夫妻之間情份很重。這個(gè)時(shí)間,把這些面吃了,葡萄漿喝了,用水把口漱掉了。

　　因?yàn)樗��?a href="/remen/guiyi.html" class="keylink" target="_blank">皈依三寶的,漱口完了,把掌合起來(lái)。用恭敬心面向耆阇崛山,身體到達(dá)不了,朝著這個(gè)山就在那里禮拜。他說(shuō)釋迦牟尼佛你老人家大弟子目犍連有神通,他是我的親戚,也是我的老師,也是我的道友。這個(gè)時(shí)間請(qǐng)求世尊來(lái)派目犍連給他傳授八戒。因?yàn)?a href="/remen/baguanzhaijie.html" class="keylink" target="_blank">八關(guān)齋戒一天一夜,能守持的話功德非常大。所以叫他來(lái)傳八關(guān)齋戒,這樣時(shí)間允許。所以自己來(lái)受八關(guān)齋戒,一天一夜很具足功德。八關(guān)齋戒又是在家人向往出家的一種戒法,所以這里暗中突顯,頻婆娑羅王有突顯的想法。

　　當(dāng)頻婆娑羅王在祈求的時(shí)候,目犍連非常迅速,如老鷹一樣,很快來(lái)到頻婆娑羅王所在的地方。每一天都是這樣。授王八戒。為頻婆娑羅王傳授八關(guān)齋戒。經(jīng)過(guò)二十一天,因?yàn)樘焯於加许f提希夫人在身上涂這些草面蜜蜂,天天有目犍連給他講經(jīng)說(shuō)法,這種日子還是很舒服的。所以得聞佛法的緣故,他長(zhǎng)得比原來(lái)還好。

　　時(shí)阿阇世,問(wèn)守門(mén)者:父王今者,猶存在耶?

　　時(shí)守門(mén)人白言:大王,國(guó)太夫人身涂麨蜜,瓔珞盛漿,持用上王。沙門(mén)目連,及富樓那,從空而來(lái),為王說(shuō)法,不可禁制。

　　時(shí)阿阇世,聞此語(yǔ)已,怒其母曰:我母是賊,與賊為伴。沙門(mén)惡人,幻惑咒術(shù),令此惡王多日不死。即執(zhí)利劍,欲害其母。

　　當(dāng)過(guò)了二十一天之后,這個(gè)太子就問(wèn)守門(mén)的人,經(jīng)過(guò)二十一天了,父王還在不在啊?守門(mén)人說(shuō):大王還生活得很好。國(guó)太夫人給大王送東西,有佛從空中飛來(lái)給王講經(jīng)說(shuō)法,這個(gè)守門(mén)的人沒(méi)辦法止制的。目犍連有神通,誰(shuí)能制止呢。當(dāng)時(shí)太子聽(tīng)了這話,怒火沖天了。本來(lái)以為老國(guó)王已經(jīng)死掉了,沒(méi)想到國(guó)王比原來(lái)長(zhǎng)得還好。因?yàn)猷梁扌陌l(fā)起來(lái)了,就罵自己的母親是賊。他稱母親為賊,因?yàn)樗�想�?dāng)國(guó)王當(dāng)不了,是一種障礙。所以罵自己的父母親。他做出了五業(yè)重罪。沙門(mén)惡人,幻惑咒術(shù),令此惡王多日不死。即執(zhí)利劍,欲害其母。然后又罵僧人。說(shuō)你們也是惡人。所以讓國(guó)王這么久還沒(méi)死掉。他就把寶劍拿出來(lái)想殺害自己的母親。這個(gè)時(shí)候有一個(gè)大臣,名叫月光,這個(gè)人非常有智慧。

　　時(shí)有一臣,名曰月光,聰明多智,及與耆婆,為王作禮。白言:大王,臣聞《毗陀論經(jīng)》說(shuō),劫初以來(lái),有諸惡王,貪國(guó)位故,殺害其父一萬(wàn)八千,未曾聞?dòng)袩o(wú)道害母。王今為此殺逆之事,污剎利種,臣不忍聞。是旃陀羅,我等不宜復(fù)住于此。時(shí)二大臣說(shuō)此語(yǔ)竟,以手按劍,卻行而退。時(shí),驚怖惶懼,告耆婆言:汝不為我耶?

　　這兩個(gè)大臣給國(guó)王進(jìn)諫說(shuō)我們從論典上來(lái)看,從無(wú)始劫以來(lái),這些人為了貪國(guó)王的位置來(lái)殺害他們的父親這樣的人有許多�！杜�陀論經(jīng)》相當(dāng)于我們國(guó)家的《史記》。惡王有很多,但是從來(lái)沒(méi)有看見(jiàn)哪個(gè)害自己的母親。而你今天還超過(guò)那一萬(wàn)八千個(gè)惡王,不僅要?dú)⒑ψ约焊赣H還要?dú)⒑ψ约旱哪赣H。大逆不道,污剎利種非常高貴的種性,你污染了,你不配做國(guó)王了,我們不忍看到這樣的事情。是下賤的人,我們想住在這里都不行。跟你這個(gè)下賤的人在一起,我們就是污了自己。這兩個(gè)大臣是國(guó)家的頂梁柱。把這樣的話說(shuō)完之后,用手按劍,一個(gè)是怕太子殺害他的母親,二是用自己的怒氣勸這個(gè)王,邊退邊走。當(dāng)時(shí)阿阇世王非�？謶�。為什么呢?這種情形非常緊張。一個(gè)是兩個(gè)大臣拿著劍,兩個(gè)大臣走了怎么治理國(guó)家呢。

　　耆婆白言:大王,慎莫害母。

　　王聞此語(yǔ),懺悔求救,即便舍劍,止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官,閉置深宮,不令復(fù)出。

　　所以他就問(wèn)耆婆,你們不幫我了嗎?耆婆就給他說(shuō)了,你不要?dú)⒑δ赣H,你把母親一殺掉了你大逆不道,全國(guó)人都會(huì)反你。這個(gè)阿阇世王就慚悔。王聞此語(yǔ),懺悔求救,即便舍劍,止不害母。敕語(yǔ)內(nèi)官,閉置深宮,不令復(fù)出。就停止殺害母親的行為。雖然不殺害了。但是叫人把母親關(guān)起來(lái)了。

　　時(shí)韋提希,被幽閉已,愁憂憔悴。遙向耆阇崛山,為佛作禮,而作是言:如來(lái)世尊,在昔之時(shí),恒遣阿難,來(lái)慰問(wèn)我。我今愁憂,世尊威重,無(wú)由得見(jiàn)。愿遣目連、尊者阿難,與我相見(jiàn)。作是語(yǔ)已,悲泣雨淚,遙向佛禮。未舉頭頃,爾時(shí)世尊,在耆阇崛山,知韋提希心之所念。即敕大目犍連,及以阿難,從空而來(lái)。佛從耆阇崛山?jīng)],于王宮出。

　　這個(gè)夫人就非常憂心,就向著靈山頂禮佛。我以前有困難有煩惱的時(shí)候,你老人家有他心通,經(jīng)常派阿難尊者來(lái)問(wèn)我。我今天因?yàn)檫@樣的事情墮在煩惱當(dāng)中了,憂愁王將要被害。世尊你老人家來(lái)救度我啊。但是釋迦牟尼佛你老人家那么高貴,我想請(qǐng)你來(lái)要求過(guò)份,你只要派目犍尊者和阿難尊者與我相見(jiàn),我就心滿意足了。正當(dāng)說(shuō)這種話的時(shí)候,他自己心里面非常悲傷,哭得眼淚象雨一樣。釋迦牟尼佛有神通的,你在頂禮的時(shí)候佛就知道了。所以佛三明六通十八神變。你在世間上做什么佛都知道,所以佛常在我們身邊出現(xiàn)你就是不知道。業(yè)障障礙了我們自己身心。佛來(lái)救度我們的時(shí)候,我們自己并不知道。佛的三明六通十八神變你能隱瞞嗎?就是破了初品無(wú)明的菩薩都能看見(jiàn)你,不要說(shuō)那些釋迦牟尼佛了。小乘聲聞弟子也有神通看見(jiàn)你做惡事,我們做任何事情人家都能看到。這個(gè)時(shí)候呢,這個(gè)韋提希夫人頂禮,還沒(méi)有抬頭,這么一會(huì)兒功夫。釋迦牟尼佛在靈山知韋提希心知所念。他心里有他心通,就知道了,韋提希夫人在祈禱,就叫連目犍連和阿難尊者,佛也在王宮當(dāng)中顯現(xiàn)了。所以說(shuō)他們?nèi)�人在空中出現(xiàn)了。

　　時(shí)韋提希,禮已舉頭,見(jiàn)世尊釋迦牟尼佛,身紫金色,坐百寶蓮華,目連侍左,阿難侍右。釋、梵、護(hù)世諸天,在虛空中,普雨天華,持用供養(yǎng)。時(shí)韋提希,見(jiàn)佛世尊,自絕瓔珞,舉身投地,號(hào)泣向佛。白言:世尊,我宿何罪,生此惡子?世尊復(fù)有何等因緣,與提婆達(dá)多共為眷屬?唯愿世尊,為我廣說(shuō)無(wú)憂惱處,我當(dāng)往生,不樂(lè)閻浮提濁惡世也!此濁惡處,地獄、餓鬼、畜生盈滿,多不善聚。愿我未來(lái),不聞惡聲,不見(jiàn)惡人。今向世尊五體投地,求哀懺悔。唯愿佛日,教我觀于清凈業(yè)處。

　　使韋提希抬起頭來(lái)看見(jiàn)釋迦牟尼佛身子金色,非常莊嚴(yán),放大光明。他自己坐的是百寶蓮花,各種寶貝形成的蓮花。目犍尊者站在佛的左面,阿難尊者站在佛的右面,還有很多護(hù)法,天龍八部,在空中散花,就象下雨一樣來(lái)供養(yǎng)釋迦牟尼佛。佛見(jiàn)了佛,韋提希夫人見(jiàn)了世尊之后,自絕瓔珞。見(jiàn)了佛之后要取下來(lái)。這些經(jīng)典都是這樣說(shuō)的,貴夫人的手飾,用具很多,一進(jìn)寺廟就要取下來(lái),是對(duì)佛的恭敬。把自己的身子鋪在地下頂禮釋迦牟尼佛,見(jiàn)了佛悲喜交加。喜的是佛有大慈悲心,悲的是我今天遇上這樣的災(zāi)難。一看到釋迦牟尼佛就像受苦受難的兒子見(jiàn)到自己的父母。大聲地在那里哭,向佛說(shuō)了,我過(guò)去究竟造了什么業(yè)啊,生此惡子。釋迦牟尼佛你老人家有什么因緣。我這個(gè)兒子是受了提婆達(dá)多的教唆,釋迦牟尼佛你都是佛了,你為什么要和他共為眷屬呢?你釋迦牟尼佛這么圓滿的人,居然還有人來(lái)篡位。我生的兒子這么五孽不孝,他心里把自己的念頭說(shuō)出來(lái)了,就只想要往生一個(gè)沒(méi)有煩惱的清凈地方了。遇上這種惡事情她是萬(wàn)念俱灰,我當(dāng)往生,對(duì)于五濁惡世再也不留戀了,發(fā)了強(qiáng)烈的出離心了。釋迦牟尼佛給韋提希夫人講,三福十六觀具體的修行法門(mén)。平時(shí)沒(méi)有遇上這樣的惡事,國(guó)太夫人自己覺(jué)得很幸福。今天遇上惡事了才發(fā)了出離心。釋迦牟尼佛給他講說(shuō),在五濁惡世當(dāng)中,三途地獄惡鬼畜牲都充滿五濁惡世當(dāng)中。五濁惡世更多的是這些不善之人聚集在一起。《無(wú)量壽經(jīng)》上說(shuō)的五惡五痛五燒輾轉(zhuǎn)無(wú)窮。發(fā)愿要往生諸佛清凈國(guó)土。一個(gè)是出離心,一個(gè)是愿往生心。所以在釋迦牟尼佛面前哀求,現(xiàn)在只希望佛陀老人家用大智慧教我修行,教我清凈業(yè)處。你要讓我能往生能修行。所以這個(gè)觀包含了很多。一個(gè)是看見(jiàn),所以這個(gè)觀有一種看見(jiàn)的意思。還有一種是思想的意思,你要教我把內(nèi)心里的安身立命的修行之道,怎么樣才能往生。一個(gè)是觀修,一個(gè)是思維。所有的這些清凈業(yè)處,沒(méi)有染污沒(méi)有惡業(yè),。就是極樂(lè)的地方。業(yè)是行為,處是由這樣的行為所感得的地方。人家連因帶果在請(qǐng)問(wèn),不像我們今天,關(guān)于清凈業(yè)就是修行。三福業(yè)修行善法,那叫清凈業(yè),那叫修行。依這樣的清凈業(yè)而往生的地方,清凈處。是什么地方?極樂(lè)世界,依于三福十六觀往生西方極樂(lè)世界。這里是韋提希夫人請(qǐng)求釋迦牟尼佛給他講說(shuō)這樣的方法,讓他能成就。要修行這樣的清凈業(yè),要往生這樣的清凈處。